所謂“宮觀”，即道教供奉神靈偶像或牌位以供信眾從事祭祀活動的建築物，一般稱為“觀”
，其間小一些的觀常被稱為“宮”，亦可統稱為“宮觀”。    zaidaojiaozhong
，chulegongheguandemingchengzhiwai，xiaoxingdedaojiaohuodongchangsuohaihuibeichengweimiaohuozhedaoyuanzhiming。yudaojiaozhong，gongguanjishidaojiaofengsishenlingdeshenshengzhidi，youshidaojiaojuxingzongjiaohuodongdezhuyaochangsuo，yihaishidaoshimenrichanghuodongdejibenchangsuo。    ...

    宮觀，雖是道教組織存在於現實生活中的建築物，但其重要意義卻在於它的“法天象地”
，即(ji)仿(fang)製(zhi)神(shen)仙(xian)天(tian)尊(zun)的(de)居(ju)所(suo)而(er)建(jian)造(zao)的(de)，在(zai)某(mou)種(zhong)意(yi)義(yi)上(shang)，宮(gong)觀(guan)代(dai)表(biao)的(de)就(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)至(zhi)為(wei)殊(shu)妙(miao)的(de)神(shen)仙(xian)意(yi)象(xiang)，即(ji)其(qi)象(xiang)征(zheng)著(zhe)的(de)就(jiu)是(shi)三(san)清(qing)或(huo)神(shen)仙(xian)在(zai)塵(chen)世(shi)的(de)居(ju)所(suo)。    在道教神學中
，三清高尊和各路神仙都有他們的居所，即“宮闕”。如元始天尊居於玉清聖境清微天宮中
，靈寶天尊居於上清真境禹餘天宮中，道德天尊則居於太 ...

    道教的宮觀在建築形式上
，一般是長方形，坐北朝南，前有山門
、華表、幡杆
，華表之外是俗界，華表之內是仙界。山門內的正中部分為中庭，建有三大殿，大多供奉王靈官及四帥、玉皇大帝
、四禦、三清。正殿兩側為陪殿，祀一般道教尊神，或設十方
、雲水客堂及執事房。中庭為宮觀的主要部分，在中庭兩邊則建道院，一般稱為東、西道院
，祀一般諸神
，並建齋堂、寮房等。宮觀大都繞以經牆，院內常種植鬆柏

、白果 ...

    昆侖山
，源於中國古代傳統神話之中。據諸多典籍記載知，昆侖山上有不死樹、不(bu)死(si)水(shui)及(ji)涼(liang)風(feng)山(shan)
，登(deng)上(shang)涼(liang)風(feng)山(shan)就(jiu)可(ke)以(yi)不(bu)死(si)，涼(liang)風(feng)山(shan)上(shang)有(you)懸(xuan)圃(pu)山(shan)，攀(pan)上(shang)懸(xuan)圃(pu)山(shan)就(jiu)可(ke)以(yi)獲(huo)得(de)呼(hu)風(feng)喚(huan)雨(yu)的(de)神(shen)通(tong)，懸(xuan)圃(pu)山(shan)再(zai)往(wang)上(shang)去(qu)就(jiu)是(shi)太(tai)帝(di)居(ju)住(zhu)的(de)天(tian)闕(que)


，若(ruo)進(jin)入(ru)天(tian)闕(que)，就(jiu)能(neng)成(cheng)為(wei)神(shen)了(le)。    曆代諸多文獻中，對其都有所記載。譬如：先秦時期的文獻——《穆天子傳》中，就曾言周穆王西巡“升於昆侖之丘
，以觀軒轅黃帝之宮” ...

    何謂“無極”？“無極”，並不是普遍概念意義上的“沒有極就是無極”，或者人們所說的最高境界，而是隻在理論存在的東西
，含有“一直到無限”之廣闊含義。對道教教義中，形而上的概念。    “無極”之教義
，出自老子的《道德經》，是對萬物歸根“大道”的一種形容，即
，無窮無際之意。但是，“無極”不是一個實體的概念，後來道教吸呐了此中觀點

，並加以衍化
，遂才產生了多種 ...

    所謂“太極”，是指道的性質和狀態，非實體概念。實質上，“太極”和“無極”一樣
，都是由“道”中衍化而來。    太極，最早見於於道家經典《易傳•係辭上》。之後

，這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。    周敦頤《太極圖說》開篇就說：“無極而太極”。繼其之後的《太極先天圖》的《解說》

，則談到太易、太始、太初、太素
、太極宇宙五階段的 ...

    在(zai)道(dao)教(jiao)神(shen)仙(xian)譜(pu)係(xi)中(zhong)

，後(hou)土(tu)被(bei)視(shi)為(wei)養(yang)育(yu)人(ren)類(lei)的(de)大(da)地(di)母(mu)親(qin)

，其(qi)信(xin)仰(yang)來(lai)源(yuan)於(yu)人(ren)們(men)對(dui)土(tu)地(di)的(de)崇(chong)拜(bai)。土(tu)地(di)承(cheng)載(zai)萬(wan)物(wu)
，為(wei)人(ren)類(lei)精(jing)神(shen)和(he)肉(rou)身(shen)的(de)棲(qi)息(xi)之(zhi)處(chu)
，因(yin)此(ci)先(xian)民(min)們(men)對(dui)腳(jiao)下(xia)的(de)這(zhe)片(pian)土(tu)地(di)充(chong)滿(man)了(le)敬(jing)仰(yang)之(zhi)情(qing)，由(you)此(ci)而(er)產(chan)生(sheng)了(le)“尊天親地”之崇拜。    所以，厚重而溫和天地，從很久很久以前就被古人所崇拜、所信賴，故而人們便將土地人格化成為地神，這就是土皇，也稱後土。後土為一位女性神祗
，民間俗稱後土娘娘 ...

    大da約yue在zai齊qi秋qiu戰zhan國guo時shi期qi，人ren們men逐zhu漸jian相xiang信xin人ren死si後hou的de亡wang靈ling皆jie可ke能neng永yong存cun，因yin而er，死si宿xiu的de問wen題ti便bian突tu顯xian了le出chu來lai。起qi初chu，人ren們men想xiang象xiang有you個ge地di下xia世shi界jie為wei亡wang靈ling的de去qu處chu。待dai到dao漢han代dai時shi，人ren們men的de想xiang象xiang中zhong便bian有you了le實shi際ji的de地di下xia世shi界jie之zhi藍lan圖tu了le。人ren們men想xiang象xiang的de地di下xia世shi界jie基ji本ben上shang是shi以yi人ren世shi間jian為wei藍lan本ben的de，在zai這zhe裏li不bu僅jin有you戶hu籍ji
、有租稅，還有主管統治之人，即大地的主神後土。在歲月的曆變中，又產生了由泰山神專主陰間的觀念。    不過，這些 ...

    傳說在遙遠北方的羅酆山上，有六天宮作為管理與考校鬼魂的總部。陶弘景則言說，泰山、河、海各處的地獄都是它的分部或派出機構。    唐代道書《三洞珠囊》中開始言酆都之山有二十四地獄，即：山上八地獄、即藍天獄、平天獄、虛無獄、自然獄、九平獄、清詔獄、天玄獄
、元正獄。中央八地獄，即玄妙北獄

、皇天獄、禁罰獄
、玄沙獄
、形正獄、律令獄
、九天獄、清泠獄。山下八地獄
， ...

    傳說泰山地獄有十八層
，歸東嶽大帝管理
，是收容一般鬼魂的普通地獄。    在讖緯中，就已有了泰山神專主陰間的觀念
，《孝經攝神契》中如是曰：“泰山
，天帝孫也，主召人魂，東方，萬物始，故知人生命短長。”東漢慎墓文中也提到了這一點：“生人屬西長安，死人屬東太山”等說法。    據史料記載知，“地獄”這一民間信仰習俗可能在西漢已形成。在佛教 ...