科儀是指道教的經誥、戒律
、規範、禮儀等

，是對道教各個方麵的概括，與科儀意義相近的詞，還有科教
、科範
、科戒、科律、儀軌等。“科儀”一詞最早見於《洞玄靈寶道學科儀》一書，書中包括言語、講習、禁酒、忌葷辛、製法服、巾冠、山居
、齋、醮、燃燈
、奏章等
，唐代道士朱法滿的《要修科儀戒律鈔》
，也包括傳度儀範、奉道儀軌

、各種齋法、戒律、殿堂造設等許多方麵。    道教 ...

    道教戒律是約束道士言行、防止違反教規的警戒條文，其目的是為了教誡、勸誡教徒們止惡從善、舍妄歸真，道教一直將其視為修德理身之規範
、積功累行之路徑。    道教戒律源於古代的齋戒，後世道教把“戒”在“齋”的基礎上進一步發揮，使“戒”帶有強製性，並有固定條文，就是戒律。早期道教有所謂的“道誡”，即道君對人所降的勸誡
、警告和文告
，是教團用來規範人心、約製其行 ...

    早晚功課是宮觀內道教徒的必修課，在道樂和誦經聲中，使自身能超凡脫俗乃至出神入化
，進入天人合一的崇高境界。    道門規定卯時（5-7時）為早課，誦《清靜經》
、《心印經》
、《消災護命經》、《禳災告厄經》等道經，以祈延生保平安。酉時（17-19時）為晚課，誦《救苦經》、《生天得道經》、《解冤拔罪經》等道經，以超陰度亡。    上殿誦經 ...

    在道教中
，要成為一名真正的道士是需要經過一番考試的
，也就是道家稱之為的資格考試——傳度授籙。這是道派綿延的一種表征，是有一套規範化的儀式在的，以此來體現其對於神聖事業的慎重。    所謂“傳戒”，又稱開期傳戒，指從開壇傳戒到傳戒圓滿的整個過程。北宋時傳度戒律的儀式是：先引受戒弟子於神像前

，三拜上香
，再由度師祝香，禱告神真
，具陳出家受戒之意。再設案

，度 ...

    因著神仙信仰為道教主要信仰的緣由，敬神儀式便成了道教主要儀式之一
，道士向神行禮是為了表達對“道”dexinyangheduishendezunjing。suoyi
，zaidaoshidexiuxingshenghuozhong，jingshenliyichenglezuizhongyaodeyixianggongke。youci，zaidaojiaoqiannianlishidechendianzhong，zhejingshenliyizaibeizuizhongshideqingkuangxiaerchanshengleduozhongxingshi。zuizhuyaodeshiyouyixiasanzhong：    叩拜    道教叩拜禮有三禮三叩和三禮九叩兩種形式，三 ...

    所謂“服食”，就jiu是shi通tong過guo服fu食shi草cao木mu和he金jin石shi之zhi藥yao而er長chang生sheng的de方fang術shu，即ji把ba體ti外wai生sheng成cheng的de仙xian藥yao輸shu入ru體ti內nei而er求qiu取qu長chang生sheng，其qi仙xian藥yao主zhu要yao有you草cao木mu類lei和he金jin石shi類lei兩liang種zhong。自zi道dao教jiao初chu始shi之zhi際ji，服fu食shi術shu一yi直zhi綿mian延yan至zhi今jin，道dao教jiao將jiang其qi認ren同tong為wei長chang生sheng不bu死si之zhi術shu
，所suo以yi，它ta深shen被bei修xiu煉lian道dao家jia之zhi人ren所suo鍾zhong愛ai。    “服食”又名服餌，就是把在體外生成的藥物輸入體內以養生的方術。起源於戰國的神仙家，他們認為宇宙間存在著一些服食後可讓人成仙的 ...

    在道教曆史的洗禮及沉澱中，道士稱謂受各種影響可謂變化萬千，不過，可以將最主要的類別大致歸納為三類，即“普通稱謂”、“尊敬稱謂”
、“教職稱謂”。    普通稱謂    道人：最初與方士同義，最早出現於《漢書·京房傳》，道教創立後，道人曾專指道士。南北朝時期
，則以道人專指沙門，而區別於道士。唐朝以後，又以道人泛指有道術之人
，或指道士。 ...

    道(dao)教(jiao)為(wei)了(le)追(zhui)求(qiu)長(chang)生(sheng)成(cheng)仙(xian)
，而(er)將(jiang)食(shi)素(su)作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)戒(jie)律(lv)。道(dao)教(jiao)認(ren)為(wei)，一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)
，含(han)氣(qi)以(yi)生(sheng)，飄(piao)飛(fei)蠕(ru)動(dong)之(zhi)類(lei)，皆(jie)不(bu)得(de)殺(sha)，戒(jie)葷(hun)就(jiu)是(shi)戒(jie)殺(sha)的(de)延(yan)伸(shen)。此(ci)外(wai)，道(dao)教(jiao)之(zhi)所(suo)以(yi)要(yao)“辟穀”
，就jiu是shi認ren為wei五wu穀gu對dui人ren體ti有you害hai
，那na麼me
，既ji然ran連lian五wu穀gu都dou有you害hai
，更geng何he況kuang酒jiu肉rou葷hun辛xin之zhi物wu，因yin此ci按an道dao教jiao的de理li論lun
，不bu管guan是shi想xiang要yao成cheng仙xian，還hai是shi要yao長chang生sheng不bu死si，酒jiu肉rou葷hun辛xin之zhi物wu也ye是shi需xu要yao禁jin食shi。所suo以yi，素su食shi就jiu這zhe樣yang在zai道dao教jiao的de理li論lun教jiao義yi中zhong，理li所suo當dang然ran地di成cheng了le其qi戒jie律lv中zhong的de一yi條tiao。  & ...

    道士的身份象征
，是由道士的外在形象來體現的
，即道士的服飾。道士服飾主要有道服、道巾
、道冠和鞋襪，它保留了許多古代漢民族的服飾樣式。道教始終認為，通過這些外在的服飾可以表露出道士生活中的信仰和文化。    道服    道褂：分為大褂和中褂兩種
，大褂袖寬一尺四寸，袖長隨身。大襟長及踝部，右腋有兩根飄帶。顏色為藍色或青色。中褂與大褂式樣 ...

    道無術不可成體係，故而道教在千年積澱下形成了一套至為完備的道術
，而且種類繁多。目的在於
，企圖調動“道”的巨大功能，幫助人們在實踐中抵達“人道合一”的境界。    “道術”一詞，源於《莊子·天下篇》中的“天下之治方術都多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者
，果惡乎在”
，道教中人也有稱“仙術”的。道教中人常有“道無術不行”的說法

，就是說“道”寓於“術” ...