jinchaoshiyuanjuzhuzaibaishanheishuizhijiandenvzhenzujianlide，mieleliaohebeisonghou，youyushehuizhengzhizhiduhejingjizhidudechayi，bukenengbuyuguangdahanzurenminfashengjianruidemaodun。yixiehanzushirenjujuezaizhengzhishangyujinchaotongzhizhehezuo，eryoubuyuancanjiagedirenminqunzhongfankangjinchaotongzhizhededouzheng，bianzouxiangyindunzhilu。 於是，在山東、河he北bei一yi帶dai，漢han族zu士shi人ren先xian後hou創chuang立li了le新xin的de道dao派pai，主zhu要yao有you蕭xiao抱bao珍zhen創chuang立li的de太tai一yi道dao，劉liu德de仁ren創chuang立li的de真zhen大da道dao，王wang重zhong陽yang創chuang立li的de全quan真zhen道dao等deng。這zhe些xie新xin道dao派pai一yi經jing建jian立li，便bian得de ...
menggurenyongqiangdadetieqiruzhuzhongyuanhou，jianlilenanbeitongyidedayuandiguo。weilequdehanzushirendezhichi，gongguzijidetongzhi，yuanchaotongzhizhebujinliyongruxue，duidaojiaoyebiaoshilezunchong。 以南宋的滅亡為界，元代統治者對道教的態度，可以分為兩個時期。在滅南宋前，主要是爭取和利用北方的全真道、真zhen大da道dao教jiao和he太tai一yi教jiao等deng。在zai來lai南nan宋song後hou，主zhu要yao是shi爭zheng取qu南nan宋song統tong治zhi區qu內nei影ying響xiang最zui大da的de天tian師shi道dao。在zai此ci種zhong政zheng策ce下xia，道dao教jiao獲huo得de了le很hen大da發fa展zhan，天tian師shi道dao在zai北bei方fang迅xun速su傳chuan播bo，而er全quan真zhen教jiao則ze在zai江jiang南nan蓬peng勃bo發fa ...
道dao教jiao是shi諸zhu多duo道dao派pai的de集ji合he體ti。自zi東dong漢han時shi的de天tian師shi道dao和he太tai平ping道dao開kai始shi，道dao教jiao在zai千qian年nian歲sui月yue的de洗xi禮li下xia生sheng發fa出chu諸zhu多duo派pai別bie，尤you其qi在zai南nan宋song和he金jin對dui峙zhi期qi間jian，眾zhong多duo新xin道dao派pai的de興xing起qi，使shi得de道dao教jiao呈cheng現xian出chu一yi種zhong紛fen繁fan、多姿的景象，直至元末以後，才逐步融合成正一和全真兩大道派分主天下的局麵。 在(zai)道(dao)教(jiao)理(li)論(lun)範(fan)疇(chou)中(zhong)，道(dao)派(pai)是(shi)道(dao)教(jiao)的(de)主(zhu)幹(gan)，眾(zhong)多(duo)的(de)道(dao)派(pai)是(shi)形(xing)成(cheng)道(dao)教(jiao)的(de)最(zui)基(ji)本(ben)形(xing)式(shi)。故(gu)而(er)，有(you)人(ren)說(shuo)，道(dao)教(jiao)為(wei)道(dao)派(pai)的(de)大(da)集(ji)合(he)，是(shi)為(wei)諸(zhu)多(duo)道(dao)派(pai)的(de)集(ji)合(he)體(ti)。在(zai)一(yi)千(qian)八(ba)百(bai)多(duo)年(nian)的(de)道(dao)教(jiao)曆(li)史(shi)中(zhong)，紛(fen)繁(fan)多(duo)姿(zi) ...
在三界二十八天之上，即是道教中的四梵天，也叫“四種民天”，從下往上依次名為：無上常融天、玉隆騰勝天、龍變梵度天、平育賈爽天。 所謂“種民”的觀念，是源於佛教的“人種”之思想。佛教認為天地終始謂之一大劫。在大劫運來臨前，又有疫疾、刀兵、饑饉三小災，餘少數人口，留為當來人種。大劫之後，人與天地萬物就悉成劫灰了。道教正是借鑒了佛教的這種劫 ...
在三界二十八天之上，即是道教中的四梵天，也叫“四種民天”，從下往上依次名為：無上常融天、玉隆騰勝天、龍變梵度天、平育賈爽天。 所謂“種民”的觀念，是源於佛教的“人種”之思想。佛教認為天地終始謂之一大劫。在大劫運來臨前，又有疫疾、刀兵、饑饉三小災，餘少數人口，留為當來人種。大劫之後，人與天地萬物就悉成劫灰了。道教正是借鑒了佛教的這種劫 ...
三十二天是道教根據道生萬物的宇宙創世理論，構想出來的神仙所處。它為道門中人學道成仙提供了教義的依據。 道教的這種“三十二天”之說，源於佛教中的古印度神話。這種神話的傳入，一經傳入中國便就大大刺激了中國道家的想象力，於是就產生了這“三十二天”之說。“三十二天說”，包括三界二十八天和四梵天四天。 三界二十八天三界二十八天中 ...
在zai中zhong國guo古gu代dai民min俗su中zhong，財cai神shen是shi作zuo為wei一yi個ge吉ji祥xiang的de神shen出chu現xian的de。過guo去qu，在zai老lao百bai姓xing的de家jia中zhong都dou會hui供gong奉feng一yi個ge財cai神shen的de神shen像xiang，以yi祈qi求qiu其qi可ke以yi給gei自zi己ji以yi及ji家jia人ren於yu大da吉ji大da利li，更geng還hai有you招zhao財cai進jin寶bao之zhi蘊yun意yi在zai裏li麵mian。事shi實shi上shang，財cai神shen就jiu是shi平ping安an和he財cai富fu的de象xiang征zheng。 由you此ci，我wo們men知zhi道dao人ren們men對dui財cai神shen的de崇chong拜bai，反fan映ying了le人ren們men對dui美mei好hao生sheng活huo的de向xiang往wang，及ji對dui富fu足zu生sheng活huo的de追zhui求qiu。今jin天tian，人ren們men對dui美mei好hao生sheng活huo及ji財cai富fu的de向xiang往wang及ji追zhui求qiu仍reng沒mei有you變bian，故gu而er，人ren們men對dui財cai神shen的de崇chong拜bai之zhi ...
在(zai)中(zhong)國(guo)民(min)間(jian)的(de)傳(chuan)統(tong)習(xi)俗(su)中(zhong)，門(men)神(shen)是(shi)最(zui)廣(guang)泛(fan)流(liu)行(xing)的(de)神(shen)祗(zhi)之(zhi)一(yi)，古(gu)時(shi)家(jia)家(jia)戶(hu)戶(hu)都(dou)會(hui)張(zhang)貼(tie)於(yu)一(yi)張(zhang)門(men)神(shen)像(xiang)，而(er)今(jin)與(yu)重(zhong)大(da)節(jie)日(ri)時(shi)有(you)些(xie)人(ren)家(jia)亦(yi)也(ye)會(hui)張(zhang)貼(tie)一(yi)張(zhang)門(men)神(shen)像(xiang)於(yu)自(zi)己(ji)的(de)門(men)上(shang)。由(you)此(ci)可(ke)窺(kui)，門(men)神(shen)在(zai)中(zhong)國(guo)民(min)間(jian)的(de)影(ying)響(xiang)是(shi)深(shen)刻(ke)的(de)，亦(yi)也(ye)是(shi)綿(mian)延(yan)著(zhe)的(de)。 門神作為道教和民間共同信仰的守衛門戶的神靈，為民間最受人們歡迎的保護神之一。 起初在民間，新春伊始之際，第一件事便是就 ...
城cheng隍huang，在zai有you的de地di方fang也ye被bei稱cheng為wei城cheng隍huang爺ye，是shi道dao教jiao由you古gu代dai祭ji祀si中zhong衍yan生sheng而er出chu的de地di方fang守shou護hu神shen。在zai道dao教jiao神shen仙xian譜pu係xi中zhong其qi為wei冥ming界jie的de地di方fang官guan，職zhi權quan相xiang當dang於yu陽yang界jie的de市shi長chang，因yin此ci人ren們men常chang常chang將jiang城cheng隍huang跟gen城cheng市shi緊jin密mi地di聯lian係xi在zai一yi起qi，並bing隨sui著zhe城cheng市shi的de發fa展zhan而er發fa展zhan。 據史料記載，城隍起源於古代水（隍）庸（城）之祭祀，是《周宮》八神之一。“城”原指挖土築的高牆，而“隍”則指沒有水的護城壕。古時造城就是為了保護城內百姓 ...
在zai人ren類lei各ge族zu宗zong族zu神shen話hua中zhong，天tian宮gong通tong常chang被bei設she想xiang為wei神shen靈ling活huo動dong的de主zhu要yao空kong間jian。道dao教jiao也ye如ru是shi認ren為wei。因yin在zai中zhong國guo傳chuan統tong中zhong居ju於yu主zhu流liu的de天tian界jie觀guan念nian是shi有you九jiu層ceng，故gu道dao教jiao吸xi收shou這zhe一yi觀guan點dian，將jiang天tian界jie係xi統tong劃hua分fen為wei“九天”，即：鬱單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜術天、波羅尼密不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。 不過，這種“九天”之分也是有爭議的。在亞洲部等處的薩 ...