宮觀，雖是道教組織存在於現實生活中的建築物，但其重要意義卻在於它的“法天象地”，即ji仿fang製zhi神shen仙xian天tian尊zun的de居ju所suo而er建jian造zao的de，在zai某mou種zhong意yi義yi上shang，宮gong觀guan代dai表biao的de就jiu是shi一yi種zhong至zhi為wei殊shu妙miao的de神shen仙xian意yi象xiang，即ji其qi象xiang征zheng著zhe的de就jiu是shi三san清qing或huo神shen仙xian在zai塵chen世shi的de居ju所suo。
在道教神學中，三清高尊和各路神仙都有他們的居所，即“宮闕”。如ru元yuan始shi天tian尊zun居ju於yu玉yu清qing聖sheng境jing清qing微wei天tian宮gong中zhong，靈ling寶bao天tian尊zun居ju於yu上shang清qing真zhen境jing禹yu餘yu天tian宮gong中zhong，道dao德de天tian尊zun則ze居ju於yu太tai清qing仙xian境jing大da赤chi天tian宮gong中zhong，而er後hou土tu皇huang地di祇qi則ze居ju於yu九jiu華hua玉yu闕que之zhi中zhong，就jiu我wo們men熟shu知zhi的de王wang母mu娘niang娘niang便bian居ju住zhu在zai瑤yao池chi仙xian宮gong中zhong，財cai神shen們men多duo居ju住zhu在zai福fu祿lu宮gong中zhong。此ci外wai，還hai有you數shu不bu清qing的de各ge路lu神shen仙xian們men，如ru鬥dou星xing、三官、霄祖等，他們亦都各有他們專屬的居住之宮闕的。
蘇軾在那首著名的《水調歌頭》中曾如是感慨：“不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”所言的無非是古人因為凡人在地上有自己的居所，所以想象天上的神仙大概也有其居住的樓閣宮闕吧！
古時，一個道教的廟宇要是被稱為“宮”，jushuoshiyaojingguodiwangdetexuhuoqincicaikeyide。youcikekui，daojiaogongguanzairenshijiandeyingxianghexiaoyingyingshimanshenkede。name，jirandaojiaogongguanjieshifangzhiyushenxianjusuo，yinci“宮觀”的de規gui模mo或huo建jian造zao格ge式shi便bian就jiu與yu帝di王wang興xing建jian的de皇huang宮gong，在zai氣qi勢shi上shang自zi然ran而er然ran地di有you了le某mou種zhong相xiang似si的de宏hong大da與yu輝hui煌huang了le。所suo以yi，古gu時shi建jian造zao一yi座zuo宮gong觀guan，其qi設she計ji也ye是shi有you嚴yan格ge的de標biao準zhun和he要yao求qiu的de。
《道藏》中收錄的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》一經，“約成書於陶弘景歿後二十年間，為現在最古之道教戒律儀範典籍之一”，其在卷一的“置觀晶”中，便談到了道教宮觀建築的理論依據：
dasanqingshangjingjishizhouwuyue，zhumingshanhuodongtian，bingtaikongzhong，jieyoushengrenzhichu。huojieqiweilougetangdian，huojuyunchengtaixiegongfang，huochuxingchenriyuezhimen，huojuyanyunxiaxiaozhinei，huoziranhuachu，huoshenlizaocheng，huoleijieyingxiu，huoyishijianli。qihuopenglai、方丈、圓嶠、瀛州、平圃、閬風、昆侖、玄(xuan)輔(fu)，或(huo)玉(yu)樓(lou)十(shi)二(er)，金(jin)闕(que)三(san)千(qian)，萬(wan)號(hao)千(qian)名(ming)，不(bu)可(ke)得(de)數(shu)，皆(jie)天(tian)尊(zun)太(tai)上(shang)化(hua)跡(ji)，聖(sheng)真(zhen)仙(xian)品(pin)都(dou)治(zhi)，備(bei)列(lie)諸(zhu)經(jing)，不(bu)複(fu)詳(xiang)載(zai)。必(bi)使(shi)人(ren)天(tian)歸(gui)望(wang)，賢(xian)愚(yu)異(yi)域(yu)，所(suo)以(yi)法(fa)彼(bi)上(shang)天(tian)，置(zhi)茲(zi)靈(ling)觀(guan)，既(ji)為(wei)福(fu)地(di)，即(ji)是(shi)仙(xian)居(ju)。
zheshuominglerenjiandedaogongdaoguan，jiedoushixiaofahemofangtianshangzhutianzunshenlingdegongdianersuojianzaode，zhexiejianzaodegongguanjishishenxiantianzundexiangzhengxingyiju，youweidaoshixiudaofengzhaizhichu，haishixinjiaominzhongjisilibaishenlingzhidi。
《要修科儀戒律鈔》中“雜科”一文中還說：“共居觀舍堂殿，園林田地，三寶眾殿，屬天尊，堂屬道士。若其營造，尊卑有等”。也就是說，道宮道觀的大殿樓閣、園林景觀等皆屬於天尊和神仙，道士雖可留居於此“堂”，但卻要遵循尊卑之序的。所謂“頭上三尺有神明”，因此道士於宮觀中修道或行持齋礁儀式時，信眾進入宮觀中叩拜神靈，皆須無不衣冠齊整、莊嚴肅穆、謹慎而行，祭神如神在。
宮觀既是神仙之居所，那麼，信眾在捐助建造道教宮規時，自然被認為是極有福報的善舉，是能為自己和家人累積功德、增福延壽、禳災避禍。關於這一點，《要修科儀戒律鈔》於卷十二
《造殷堂蜂》中如是說道“建立靖觀，令人代代門戶高貴，身登天堂，飲食自然，常居無為。施一錢上，皆三十二萬倍報。萬錢以上，報不可勝。”
因此，無論道門中人或廣大信眾，對於修建道教宮觀應多各盡己力，慷慨解囊的。