眾生，亦譯有“有情”、“有情眾生”deng
，fanzhiyiqieshengmingcunzai，yirenleiweizhu，baokuoyiqieyoushengmingdedongwu。fojiaosuorenweidezhongshengyuxiandaideshengmingyouhendabutong。zaitakanlai，shisushijiedeyiqiezhongsheng，keyicongdadeleishangfenweiliuzhong，yejiushitian、人
、阿修羅、畜牲、餓鬼
、地獄，合稱“六道”。六類眾生分處欲、色
、無色三種世界之內

，又可分成許多更為詳細的種類。如天可以分成欲界天、色界天、無色界天；人可以分為四大部洲；地獄可以分為八大地獄、十八地獄等等。佛 ...

真如
、法性


、佛fo性xing都dou是shi同tong類lei概gai念nian，一yi般ban說shuo來lai
，均jun是shi用yong以yi表biao示shi佛fo教jiao絕jue對dui不bu變bian的de最zui高gao真zhen理li。由you於yu中zhong國guo語yu言yan的de複fu雜za性xing，也ye由you於yu佛fo教jiao思si想xiang的de複fu雜za性xing
，在zai佛fo教jiao發fa展zhan的de曆li史shi過guo程cheng中zhong，同tong類lei的de概gai念nian還hai有you很hen多duo，如ru真zhen實shi、真性、真際、實相
、實際、性空

、法界、法身
、涅盤等等。而在早期的中國佛教翻譯過程中，還經常借用中國傳統哲學的概念，稱為“本無”、“無為”等。這些同類概念在實際使用和討論過程中並不完全一致，就是在同一部經典、同一學派內部，名詞的使 ...

 楊文會是清末著名的佛教居士、佛教學者。字仁山
，安徽石埭（今安徽石台）人

，生於清道光十七年（1837）。據載
，楊文會自幼聰明過人，喜歡讀書，但不喜歡考舉做官。鹹豐三年（1853）太平天國軍進攻安徽，他隨家人輾轉遷徒於安徽、浙江
、江蘇之間，曆時十餘年之久。在這期間，他廣泛讀書
，學習天文
、地理、曆數

、音韻以及黃、老、莊、列等種種知識。善於交際，常與好友賦詩做詞，以此為樂。他性情豪爽
，喜舞刀弄 ...

“般若波羅密”是梵文Prajnaparamita的音譯，舊譯為“般若波羅密”。“般若”（Prajna）意為“智慧”，又譯“明”。“波羅密”（Paramita）
，意為“到彼岸”
、“度”
、“度彼岸”等
，意為認識諸法實相的智慧
，能度生死之此岸
，達到涅盤解脫之彼岸
，猶如般筏，可渡大河，故曰“波羅密”。兩個合在一起，通常譯為“智度”
、“明度”、“無極度”等
，意為通過智慧達到涅盤解脫的世界。後秦的鳩摩羅什所譯 ...

佛教特別是大乘佛教，認為人通過修行
，可以在死後轉生到淨土：佛所居住的地方。佛有無數，因此淨土也有無數。其中阿彌陀佛居住的地方
，稱為“阿彌陀佛西方淨土”，也稱“西方極樂世界”。      阿彌陀佛，是佛教淨土的主要對象，傳說他是西方極樂世界的教主，能接引念佛人往生西方
，故又名為“接引佛”。“阿彌陀佛”，意譯為“無量壽佛”等。按照《無量壽經》的說法，過去久遠之時，有“自在 ...

“無念為宗”、“無相為體”
、“無住為本”，是中國佛教禪宗中慧能倡導的南宗禪的主要宗旨。慧能的《壇經》實際上就可以用這三句話進行概括。“無念”一詞，在佛教其他經典中偶爾也用，集中加以發揮的則是《大乘起信論》。它將“無念”當作心體體和最高境界的同義語
，用心突出心的本來不動的靜態。“無念為宗”這一願則的確立
，最早見於《神會語錄》。其中有曰：“無念者，無何法？是念者，念何法？”答曰：“無者，無有二法；念者 ...

所謂的佛畫，廣義的說是指所有與佛教有關的繪畫，就其種類來說有壁畫、天井畫、經變畫和貼畫等。其中壁畫與天井畫屬於寺廟彩華，是在建築的緣木
、包供、藻井、wudingdengbufenqishangsecaixianyandedanqing，jianjubaohujizhuangyandegongneng。jingbianhuayouchengbianxiang，jifashangyoushouhuihuobanhua，duofuyufojingjuanshouzhiqianhuojingwenzhizhong
，yonglaifuzhujiedujingyi
；至於貼畫，是指供奉在法堂中的尊像畫
，或戶外法會使用的掛佛。經變畫和貼畫都是狹義的佛畫，也就是以下本所將介紹的佛畫。佛 ...

韓han國guo佛fo教jiao藝yi術shu的de發fa展zhan，整zheng體ti上shang來lai說shuo
，是shi以yi佛fo教jiao傳chuan入ru之zhi前qian的de民min族zu神shen話hua融rong合he佛fo傳chuan以yi後hou的de教jiao義yi而er形xing成cheng
，而er其qi主zhu題ti呈cheng現xian的de是shi佛fo國guo淨jing土tu的de表biao征zheng。高gao麗li時shi期qi，由you於yu對dui信xin仰yang的de深shen入ru，與yu積ji極ji收shou外wai來lai樣yang式shi，使shi得de佛fo畫hua作zuo品pin水shui準zhun日ri趨qu成cheng熟shu，從cong諸zhu多duo文wen獻xian記ji載zai
，如ru毅yi宗zong年nian間jian內nei侍shi白bai善shan淵yuan鑄zhu造zao銅tong佛fo四si十shi軀qu
、觀音圖四十幅、忠烈王為元皇室祈福繪十二觀音、元宗彌勒寺的重建彩繪壁畫等
，可知佛畫的興盛。而佛畫的題材，有向往西方淨土思想的阿彌陀畫
；有來自《法華經》信仰供養的觀 ...

自高麗以來
，佛教因受到禪宗、mijiaodunwujiaolijizhuiqiuxianshisixiangdeyingxiang

，zhonggaosengyixuewendezuanyanjiguangfandexingshikuosan

，shideguoquyitongzhizhehuoshiguizuweizhongxindefojiao
，chanshenglebiange，yushifojiaoxinyanggengdazhongpujihua，shenruyudicengdewenhua；加以高麗朝鮮諸王篤信佛法
，相信風水圖識之說
，大張齋僧法會，祈福讓災，助長了佛教與民俗信仰的結合
；因此為滿足民眾瞻仰膜拜的需求，及具體化體現佛國淨土的形式，促進了雕像與繪畫在殿閣中產生並列的配置形態。這種情形是 ...

如果說三國統一期的佛像之美是“雄渾賢實，整齊遒勁”，那麼高麗佛畫之美就是“纖細優美，炫爛流麗”。高麗佛畫纖細優雅的重要原因
，來自當時淨禪宗融合的人文思想中強調的整齊性與調和的觀點，其所反映於筆墨技巧的精確工整、色彩柔和及畫麵空間餘白的效果。其中精密描繪的裝飾手法與調和色彩的搭配

，更散發出高麗佛畫雅致的風貌。高麗青瓷、銅鏡等工藝品中出現的牡丹紋、蓮花紋、菊花紋、唐草紋、雲紋
、寶相華紋、寶輸紋、水禽紋 ...