自高麗以來，佛教因受到禪宗、密(mi)教(jiao)頓(dun)悟(wu)教(jiao)理(li)及(ji)追(zhui)求(qiu)現(xian)世(shi)思(si)想(xiang)的(de)影(ying)響(xiang)，眾(zhong)高(gao)僧(seng)以(yi)學(xue)問(wen)的(de)鑽(zuan)研(yan)及(ji)廣(guang)泛(fan)的(de)形(xing)式(shi)擴(kuo)散(san)，使(shi)得(de)過(guo)去(qu)以(yi)統(tong)治(zhi)者(zhe)或(huo)是(shi)貴(gui)族(zu)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)佛(fo)教(jiao)，產(chan)生(sheng)了(le)變(bian)革(ge)，於(yu)是(shi)佛(fo)教(jiao)信(xin)仰(yang)更(geng)大(da)眾(zhong)普(pu)及(ji)化(hua)，深(shen)入(ru)於(yu)底(di)層(ceng)的(de)文(wen)化(hua)；加以高麗朝鮮諸王篤信佛法，相信風水圖識之說，大張齋僧法會，祈福讓災，助長了佛教與民俗信仰的結合；因此為滿足民眾瞻仰膜拜的需求，及具體化體現佛國淨土的形式，促進了雕像與繪畫在殿閣中產生並列的配置形態。這種情形是：在寺廟佛堂中除了供奉佛像以外，在主尊佛像後麵另外配置與主尊像相關的佛畫，稱之為“後佛幀畫”。例如大雄殿的釋迦牟尼佛像之後，供奉“靈山會上圖”或是“三如來佛圖”；極樂殿的阿彌陀佛像之後，供奉“極樂會上圖”、“阿彌陀三尊”，或是“極樂九品圖”佛畫等。
截至高麗為止，雖然佛你的背光可視為一種“後佛貼畫”功(gong)能(neng)的(de)形(xing)式(shi)，但(dan)在(zai)作(zuo)為(wei)說(shuo)明(ming)佛(fo)像(xiang)的(de)性(xing)質(zhi)與(yu)角(jiao)色(se)，及(ji)空(kong)間(jian)所(suo)造(zao)成(cheng)的(de)現(xian)實(shi)性(xing)與(yu)真(zhen)實(shi)感(gan)，仍(reng)受(shou)到(dao)材(cai)質(zhi)表(biao)現(xian)上(shang)的(de)限(xian)製(zhi)，不(bu)如(ru)以(yi)繪(hui)畫(hua)的(de)表(biao)達(da)方(fang)式(shi)來(lai)得(de)自(zi)由(you)寬(kuan)廣(guang)。而(er)這(zhe)種(zhong)佛(fo)像(xiang)與(yu)佛(fo)畫(hua)並(bing)列(lie)的(de)形(xing)式(shi)，雖(sui)然(ran)使(shi)原(yuan)有(you)佛(fo)像(xiang)的(de)獨(du)立(li)性(xing)為(wei)之(zhi)喪(sang)失(shi)，但(dan)結(jie)合(he)佛(fo)像(xiang)象(xiang)征(zheng)的(de)、抽象的、立體的特色，與佛畫說明的、寫實的、平麵的特點，卻使佛殿的莊嚴空間生動活潑不少，在東亞地區是別具一格的。