公元初

，在今緬卑繆地區已建立驃國，據考古發現在卑繆的巴利文佛典殘片研究說明，驃國最遲在5世紀已經有了上座部佛教，稍晚大乘佛教也在流行。8、9世紀印度左道密教在當時的緬甸相當盛行，尤其在蒲甘的難陀曼耶寺和巴耶的通沙寺窟內
，繪有男女合歡的神像壁畫，11世(shi)紀(ji)中(zhong)葉(ye)阿(e)努(nu)羅(luo)陀(tuo)統(tong)一(yi)緬(mian)甸(dian)建(jian)立(li)蒲(pu)甘(gan)王(wang)朝(chao)
，從(cong)斯(si)裏(li)蘭(lan)卡(ka)引(yin)人(ren)上(shang)座(zuo)部(bu)佛(fo)教(jiao)，並(bing)將(jiang)馬(ma)利(li)文(wen)三(san)藏(zang)譯(yi)成(cheng)緬(mian)文(wen)
，廢(fei)止(zhi)密(mi)教(jiao)，尊(zun)上(shang)座(zuo)部(bu)佛(fo)教(jiao)為(wei)國(guo)家(jia)唯(wei)一(yi)合(he)法(fa)教(jiao)派(pai)。之(zhi)後(hou)還(hai)興(xing)建(jian)了(le)大(da)批(pi)佛(fo)寺(si)塔(ta) ...

huofoshizhizangchuanfojiaosengrenzhong

，yijingxiuxingchengfoderen。taderoutizaiyuanjihou，fojiaodizirenweitadebenxingyiranmeiyouminmie，bingtongguotarenzhishenerjitaizhuansheng，fujieqianshenzhiwei，guchengweihuofozhuanshi
，zheshizangchuanfojiaozhongteyoudeyizhongzhuanshizhidu。      在佛教中有二理論和活佛轉世製度有密切的關係。一是三身說。佛教認為，佛有法身、報身
、化身三種。法身是指成變佛之身，眾生中原本就已擁有，為先天所具的成佛種子、如來藏
、佛性等

，故又 ...

常樂我淨，是佛教中常用的概念，有大乘、小乘兩種根本不同的理解。大乘一般稱之為“涅槃四德”，小乘一般稱之為“凡夫四倒”。涅槃，是佛教各家所公認的修行的最終歸宿。在小乘佛教來說，世俗世界是“無常、苦等解脫出來的唯一出路
，就是離開世俗世界，灰身滅智
，不要再生。所以小乘佛教主張
，人生就是無常、苦、無我（空）

、不淨”的，凡夫不理解這種真理
，以為萬事萬物恒常
，快樂
，有我，清淨
，遂而違背佛教真理，難可超脫，故稱 ...

20世紀上半葉，是中國人民飽嚐災難
，經曆侵侮的年代。1931年“九·一八事變”，日(ri)本(ben)軍(jun)國(guo)主(zhu)義(yi)者(zhe)發(fa)動(dong)了(le)侵(qin)略(lve)中(zhong)國(guo)的(de)全(quan)麵(mian)戰(zhan)爭(zheng)，大(da)好(hao)半(ban)壁(bi)江(jiang)山(shan)丟(diu)失(shi)，日(ri)本(ben)侵(qin)略(lve)者(zhe)在(zai)中(zhong)國(guo)大(da)地(di)燒(shao)殺(sha)掠(lve)搶(qiang)，塗(tu)炭(tan)生(sheng)靈(ling)，使(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)民(min)蒙(meng)受(shou)了(le)深(shen)重(zhong)的(de)苦(ku)難(nan)
，處(chu)於(yu)水(shui)深(shen)火(huo)熱(re)之(zhi)中(zhong)。但(dan)是(shi)，中(zhong)國(guo)人(ren)民(min)並(bing)沒(mei)有(you)屈(qu)服(fu)於(yu)侵(qin)略(lve)者(zhe)淫(yin)威(wei)
，他(ta)們(men)奮(fen)起(qi)反(fan)抗(kang)，最(zui)終(zhong)打(da)敗(bai)了(le)侵(qin)略(lve)者(zhe)
，取(qu)得(de)了(le)徹(che)底(di)勝(sheng)利(li)。然(ran)而(er)，這(zhe)個(ge)勝(sheng)利(li)
，同(tong)樣(yang)也(ye)離(li)不(bu)開(kai)中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)徒(tu)的(de)貢(gong)獻(xian)。“九·一八事變”發生後，全國人民投入了全麵抗 ...

介紹      梁武帝，名蕭衍，字叔達。生於南朝宋孝武帝大明八年（464），卒於梁武帝太清三年（549）。是shi南nan朝chao梁liang代dai的de開kai國guo皇huang帝di，在zai位wei長chang達da四si十shi八ba年nian。他ta既ji是shi當dang時shi權quan威wei顯xian赫he最zui高gao統tong治zhi者zhe，也ye是shi博bo學xue多duo藝yi的de學xue者zhe，又you是shi虔qian誠cheng狂kuang熱re的de佛fo教jiao信xin徒tu。梁liang武wu帝di對dui佛fo教jiao的de信xin仰yang和he支zhi持chi表biao現xian在zai很hen多duo方fang麵mian，其qi中zhong，最zui富fu有you戲xi劇ju性xing的de是shi他ta多duo次ci舍she身shen同tong泰tai寺si的de事shi件jian。 舍身釋義   &nbs ...

 “大手印”梵文Mahamurdra，藏傳佛教噶舉派的教法之一。噶舉派約形成的於11世紀後半印、羯磨葉，是藏傳佛教中支派最多
、體係最為龐雜的佛教派之一。盡管噶舉派派係複雜
，但他們所宣揚的教義、儀軌等基本上大同小異，均以瑪爾巴·米拉日巴所傳承的
，建立在龍樹的“中觀論”基礎上的“大手印法”為中心。“大手印”，也可譯作“大象征”
，因為“手印”就是表記和象征的意思。所謂“大手印”，實指“明心見性 ...

天龍八部是佛教八類天神
，又叫“龍神八部”。“八部眾”，至少在南朝劉宋時就已有之。《出三藏記集》卷十二曾載：“宋明帝、齊文皇
、文宣造行像八部鬼神記。”下麵分別介紹。一
、天眾（Drva），“天”即神。《金樂明經疏》曰：“外國呼神，亦名為天。”佛教把佛所教化的世界稱為“三千大千世界”。這個世界又分為欲界、色界
、無色界三層。每界又分為若幹天，所謂欲界六天、色界十八天、無色界四空天等。每一天各有一天神主宰

， ...

吃齋有什麼好處？　　有you人ren說shuo吃chi齋zhai沒mei有you什shen麼me好hao處chu，是shi活huo著zhu上shang當dang。什shen麼me意yi思si呢ne？因yin為wei齋zhai菜cai沒mei有you肉rou類lei那na麼me好hao的de味wei道dao
，所suo以yi說shuo活huo著zhu上shang當dang。可ke是shi，假jia設she你ni不bu吃chi齋zhai，便bian是shi死si了le上shang當dang。就jiu像xiang一yi個ge秤cheng
，那na一yi邊bian重zhong，那na一yi邊bian輕qing
，你ni自zi己ji去qu研yan究jiu研yan究jiu。　　為什麼說吃肉是死了上當？無論你吃什麼東西
，便有那種成分在你身上。你吃菜

，便有一股菜味；吃蔥
，便有一股蔥味；吃牛奶，便有一股牛奶味
；吃芝士
，身上便有一股芝士味；吃大蒜，呼吸氣都有大蒜味。因為你所吃的東 ...

       蓮花別名水芙蓉、荷花、菡萏、芙蕖等。“蓮”是一個內涵至為豐富的意象
，蓮花有其入世而又超世的品格。在佛教中，蓮花被稱為“聖花”、“人中好花”、“稀有之花”等，蓮以其香清、潔淨、柔軟
、可愛
、出淤不染、自性開悟
、因果俱造，為眾所用等特性
，認為是真如、佛性、悟脫、神聖的象征。所以佛像坐蓮台的、握蓮花的

，在佛教造像中廣大為流行。蓮花銅雕座

“涅槃”是印度梵文Nairvana的意譯，又譯為“泥曰”
、“泥洹”、“泥畔”、“涅槃那”等
，意譯為“滅”
、“圓寂”
、“滅度”、“寂滅”、“安樂”、“解脫”、“不生”
、“無為”等，所謂“滅”，意為除生死因果。“滅度”
，意為滅除生死因果，度脫生死瀑流。“寂滅”，意為滅生死之大患，寂靜安穩。“安樂”，意為安穩快樂。“解脫”，意為遠離一切業果。“不生”，意為生死果不再續生。“無為”，意為不再造作因緣惑業， ...