《老子化胡經》，相xiang傳chuan是shi道dao士shi王wang浮fu為wei了le提ti高gao道dao教jiao對dui佛fo教jiao的de地di位wei而er作zuo的de一yi部bu偽wei書shu，造zao於yu西xi晉jin末mo年nian。佛fo教jiao於yu兩liang漢han之zhi際ji傳chuan入ru中zhong國guo，對dui中zhong國guo社she會hui的de影ying響xiang日ri見jian深shen遠yuan。在zai此ci之zhi前qian道dao家jia思si想xiang雖sui然ran久jiu已yi流liu傳chuan於yu世shi，但dan作zuo為wei完wan整zheng宗zong教jiao形xing態tai的de道dao教jiao則ze尚shang未wei形xing成cheng。到dao了le東dong漢han之zhi末mo，道dao家jia受shou佛fo教jiao教jiao團tuan組zu織zhi的de影ying響xiang，推tui老lao子zi為wei教jiao祖zu，正zheng式shi成cheng立li了le道dao教jiao，並bing認ren為wei道dao教jiao自zi老lao子zi生sheng活huo的de春chun秋qiu時shi期qi就jiu是shi中zhong國guo人ren的de傳chuan統tong宗zong教jiao。道dao家jia之zhi演yan變bian為wei道dao教jiao，一yi個ge重zhong要yao的de原yuan因yin就jiu是shi為wei了le與yu佛fo相xiang抗kang，以yi維wei護hu自zi家jia社she會hui地di位wei。道dao都dou ...
講起道教，首先要講的第一點就是“道”這個字。這是因為，道教的氖內容都是圍繞這個字展開的，正是因為有了“道”才有了“道教”，所以就要先講講“道”從何處來。 “道”這個字，從字麵上理解有道路、途徑、方法等意思，但對於中國文化來說，它有著哲學上的更深層的涵義。中國的哲學思想雖融會於儒、釋、道三教，但他們對“道”的闡釋和理解卻各有不相同的：儒家的“道”，是“中庸之道”，強調的是“ ...
同時道教也總結了許多“道”的de特te征zheng，一yi是shi，道dao是shi客ke觀guan的de，它ta是shi萬wan物wu的de本ben原yuan，作zuo為wei本ben原yuan的de道dao與yu自zi然ran是shi同tong一yi的de，它ta就jiu是shi自zi然ran。二er是shi，道dao是shi普pu遍bian存cun在zai的de，是shi永yong恒heng存cun在zai的de，這zhe樣yang也ye就jiu決jue定ding了le它ta巨ju大da的de包bao容rong性xing和he蘊yun含han性xing。三san是shi，道dao的de運yun動dong過guo程cheng是shi周zhou而er複fu始shi、循xun環huan往wang複fu的de，它ta總zong是shi從cong起qi點dian開kai始shi，最zui終zhong又you回hui到dao起qi點dian，形xing成cheng一yi個ge圓yuan圈quan。四si是shi，道dao是shi一yi個ge複fu雜za矛mao盾dun的de統tong一yi，這zhe類lei似si於yu黑hei格ge爾er的de肯ken定ding與yu否fou定ding的de矛mao盾dun學xue說shuo。五wu是shi，道dao的de本ben性xing是shi無wu為wei，無wu為wei是shi道dao之zhi子zi，它ta什shen麼me也ye不bu ...
作為道教教理核心思想的《道德經》，其字裏行間所深蘊著的宇宙觀、價值觀、人生觀，也是道教千百年來所信奉追逐著的。 宇宙觀《道德經》中深蘊的宇宙觀，是從“道”中來領悟的。 開篇中老子寫道：“道可道，非常道，名可名，非常名……。”“道”，原指道路，人有人行的道路，天有天行的道路。在這裏，老子則將“道”變為抽象的哲學範疇，並於此構建成自己的一套哲學主張及體 ...
《道德經》為曠世不朽之作，其不過區區五千言，但卻在字裏行間將“道”之大涵詮釋殆盡。此“道”之大涵即為道教之教理的思想之大涵，其所言之“道”，即為道教之“道”。 《道德經》，分為“道”和“德”上下兩篇，道教尊其為《道德真經》。《道德經》為道家哲學思想的重要來源，自道教開始出現其就成為道教信徒們的必讀經典，究其緣由是因為在《道德經》中所蘊含的哲學思想是 ...
於丹說：“如果說孔子儒家的代表，那麼莊子就是道家的化身。”於(yu)丹(dan)之(zhi)所(suo)以(yi)發(fa)此(ci)感(gan)慨(kai)，定(ding)源(yuan)於(yu)莊(zhuang)子(zi)留(liu)給(gei)我(wo)們(men)的(de)那(na)筆(bi)精(jing)神(shen)財(cai)富(fu)，即(ji)他(ta)演(yan)繹(yi)著(zhe)的(de)人(ren)生(sheng)故(gu)事(shi)及(ji)他(ta)寫(xie)就(jiu)的(de)那(na)些(xie)充(chong)滿(man)寓(yu)意(yi)的(de)文(wen)章(zhang)。我(wo)們(men)並(bing)不(bu)知(zhi)道(dao)莊(zhuang)子(zi)充(chong)滿(man)寓(yu)意(yi)的(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)是(shi)如(ru)何(he)形(xing)成(cheng)的(de)，但(dan)毫(hao)無(wu)疑(yi)問(wen)的(de)是(shi)——莊子是一位真正的哲學家。他不僅用自己的一生去演繹“道”，更用就自己的一生去追逐“道”的最高境界——“逍遙遊”。用“像哲學一樣生存於人間”來形容或者詮釋，也許是對莊子最終極的 ...
透雕又稱透活，與浮雕等技法相似，但雕刻的線條更深，即“地兒”luodegengshen，xiantiaowenludeaotuqifugengda，youxiebuweihaiyaoloukongdiaotou。youyutoudiaocengcijiaoduo，yincimeidaochengxudouyaofenxianhoujinxing，fanfucaozuo。zhulezengqiangtoudiaodezhenshigan，xiweibufenhaiyingdiaokedegengxizhi。
“莊周夢蝶”是《莊子》中的一則寓言，其間隱喻著十分深邃的內涵。它既非是齊物論中相對主義的同質異構體，也不是單純的“物我同一”的審美。其包含著“我是誰”工的存在本體的逼問，從中透出的是一種人生的悲劇意識，並帶有一種超功利的態度超越現實，通向人的詩意存在。 “莊周夢蝶”的典故出自於《莊子·齊物論》中的一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適誌 ...
春秋戰國時期興起的“方仙信仰”，為道教教義另一主要源頭。 春chun秋qiu戰zhan國guo時shi期qi，仙xian道dao活huo動dong興xing起qi，人ren類lei對dui死si亡wang的de恐kong懼ju，對dui長chang生sheng的de渴ke求qiu，促cu使shi人ren類lei文wen化hua的de先xian行xing者zhe們men開kai媽ma了le對dui延yan續xu生sheng命ming的de苦ku苦ku思si索suo。方fang士shi是shi是shi其qi中zhong最zui早zao的de生sheng命ming覺jiao悟wu者zhe，他ta們men對dui長chang生sheng不bu老lao的de生sheng命ming追zhui求qiu，引yin領ling人ren們men將jiang成cheng仙xian長chang生sheng變bian為wei現xian實shi的de訴su求qiu。他ta們men構gou想xiang的de成cheng仙xian方fang法fa有you兩liang種zhong：一種是尋仙，尋仙的目的是尋求吃了可以長生的不死藥。一種是修仙，即通過隱居修煉成神仙。&nbs ...
所謂“方士”，就是“方術士”，又被稱為“有方之士”，也就是持有方術的人。一般簡稱為“方士”或者“術士”，後來被稱為“道士”。春秋戰國時期，神仙觀念已廣為流傳，且深入人心，“長生”、“不死”、“升天”成了人們仰慕和追求的唯一目標。如此，各諸侯帝國可謂舉國上下都彌漫著“不死長生”之風氣，也就是在這時，所謂的神仙方士得以誕生。這些方士專門從事神仙方術，並構想出成仙的兩種方法：一種是尋仙（可稱之為尋仙派） ...