《道德經》為曠世不朽之作，其不過區區五千言，但卻在字裏行間將“道”之大涵詮釋殆盡。此“道”之大涵即為道教之教理的思想之大涵，其所言之“道”，即為道教之“道”。
《道德經》，分為“道”和“德”上下兩篇，道教尊其為《道德真經》。《道德經》為道家哲學思想的重要來源，自道教開始出現其就成為道教信徒們的必讀經典，究其緣由是因為在《道德經》zhongsuoyunhandezhexuesixiangshishenaoerfanrande。xiangdangnian，xichuhanguguandelaozi，zaihanguguandelaozi，zaihanguguankouwozhulexingershangdesiweizhifeng，wutoushengmingzhendi，congercongxuanmiaode“道”中解析了萬物，幡然悟出“無為而治”的大道，並寫就成冊，以此創造了以“道”為核心的學說—道家學說。
“道”，通常有三種解釋：一是，宇宙萬物產生和發展的根源；二是，自然規律；三是，人類社會的準則和法則。然而，作為老子哲學範疇的中心和基石，蘊含萬千的“道”遠非這三種解釋能夠概括，一如一些專家所言：他的“道”，是不可名，不可言，不可談，而隻可從一個側麵切入。比如從他的人生觀、政治觀中，都可窺見其隱秘著的端倪和跡象，這也不過是一個側麵的詮釋。
我們若是從《道德經》中看他的“道”，也許較之上的切入點會易通一些。
在《道德經》的開篇，老子就提出了這個“道”的概念：“道(dao)可(ke)道(dao)，非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)，萬(wan)物(wu)之(zhi)始(shi)。有(you)名(ming)，萬(wan)物(wu)之(zhi)母(mu)。故(gu)恒(heng)無(wu)欲(yu)也(ye)，以(yi)觀(guan)其(qi)妙(miao)。恒(heng)有(you)欲(yu)也(ye)，以(yi)觀(guan)其(qi)所(suo)繳(jiao)。兩(liang)者(zhe)同(tong)出(chu)，異(yi)名(ming)同(tong)謂(wei)，玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan)，眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門(men)。”指出“道”如果可以用語言表述，它就不是真正的“道”。“名”如果可以說明，它也不是真正的“名”。無形無名是萬物的始端，有形有名是萬物的根源。這樣，老子將“道”變成超時空的永恒存在，世間萬事萬物皆是由“道”派生而來。
而在他《道教經》中深蘊著的哲學核心，也正是說明闡述的這一點，即“道”shixujingde，youshibaorongde，tacongbukuangwangfuzao，yebusiqitazongjiaohuozheshenhuazhongdezhushennabanjugongziao，shengshayuduo。buhuiyinweichuangzaolewanwujiuchenglewanwudezhuren，yebuhuiyinweifanyanlerenleijiuyoucaochizhuzairenleishengmingdequanwei。zongzhi，zuoweiyuzhoutiandiwanwuchuangshengdebenyuan，“道”不是以人的意誌為轉移，而是無所不包又周而複始的。
另外，在老子的思想世界中，他更是認為“道”的本職就是“自然”，“道”的最高追求就是“複歸”。而修“道”最好的方法便是“靜觀”和“玄覽”（內心直觀），直至抵達“玄同”（主觀世界與客觀世界在“道”那裏合二為一）的境界。也就是說，“道”是可以得到的，但修道絕不能與俗世之人一樣，汲汲於名利，擴充其欲望，而是要做到無欲、守靜、任自然才可。
這“無欲、守靜、任自然”的de境jing界jie追zhui求qiu，其qi實shi就jiu是shi老lao子zi所suo倡chang導dao的de理li想xiang人ren生sheng模mo式shi，是shi他ta對dui生sheng命ming的de一yi種zhong終zhong極ji關guan懷huai。事shi實shi上shang，這zhe樣yang的de境jing界jie追zhui求qiu，也ye是shi道dao教jiao所suo信xin奉feng追zhui逐zhu著zhe的de。