jingangboluomiduopusa，youkeyijiaojingangboluomipusa，genzhuanfalunpusashitongyizun，shijingangjiesanshiqipusadeqizhongzhiyi，shidarirulaideshangshoupusa。boluomiyiwei“到彼岸，到達目的地”。jingangboluomiduopusashouchijinganglun，daibiaopiluzhenafozhengzhizhengjiao，cijinganglunweizhuandongbutuizhuandefalun，biaoshijinganglunkeyishixinyangzheshunlidaodabian，zhengdewushangzhengdengputi。 &n ...
朝山釋義朝山是佛教徒至名山大寺進香，以懺除業障或還願的朝禮行為。又修行者為了表示求道的虔誠，常以跪拜﹝三步一拜﹞方式朝禮聖跡。相傳古印度即有‘巡禮’的習俗，‘巡禮’，就是指巡回禮拜佛、菩薩、祖師等之聖跡。在印度有巡禮八大靈塔的風氣，在我國也有朝禮四大名山的習慣。虛雲和尚為了報答雙親的養育之恩，曾於四十三歲時﹝光緒八年﹞從普陀法華庵起香，三步一拜朝禮五台山，經曆三年圓滿。佛光山為了增進佛教大眾的信心 ...
何謂因地菩薩菩薩有因地、果地之別。佛教認為，要成為大覺聖人－佛陀的關鍵是要發菩提心、入菩薩行。初發心至等覺，次第修行，全身心的投入到一種準備佛、預備役佛、候補佛的實踐當中去.也就是要。要成佛果、先種佛種。這種播撒佛種的生命體就被稱為因地菩薩。何謂果地菩薩未成佛前謂因地菩薩；已圓成佛道，為度眾示現菩薩身，稱果地菩薩。如觀世音便是倒駕慈航的果地菩薩。《華嚴經》把果地菩薩共分為42位次：十住菩薩；十行菩 ...
觀音菩薩的所有救世行為建立在什麼基礎上呢?因yin為wei觀guan音yin已yi經jing證zheng得de至zhi高gao無wu上shang的de聖sheng智zhi，洞dong見jian宇yu宙zhou實shi相xiang，他ta對dui一yi切qie均jun無wu有you執zhi著zhu，心xin地di清qing淨jing，一yi塵chen不bu染ran，處chu在zai一yi個ge極ji其qi高gao妙miao的de的de精jing神shen境jing界jie中zhong，在zai這zhe一yi境jing界jie下xia出chu現xian的de各ge種zhong身shen心xin行xing為wei，盡jin管guan也ye表biao現xian為wei人ren間jian的de色se彩cai，但dan這zhe隻zhi是shi一yi種zhong救jiu世shi的de方fang便bian，是shi其qi“方便之力”，“無作妙力”的體現，觀音救世行為均建立在般若智慧基礎上。
觀音菩薩為什麼由男性變為女性呢?觀(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)薩(sa)示(shi)現(xian)度(du)眾(zhong)生(sheng)，有(you)時(shi)候(hou)可(ke)示(shi)現(xian)大(da)丈(zhang)夫(fu)之(zhi)相(xiang)，有(you)時(shi)候(hou)示(shi)現(xian)莊(zhuang)嚴(yan)女(nv)人(ren)相(xiang)，以(yi)種(zhong)種(zhong)權(quan)巧(qiao)方(fang)便(bian)而(er)引(yin)度(du)有(you)情(qing)，乃(nai)菩(pu)薩(sa)悲(bei)心(xin)之(zhi)所(suo)流(liu)露(lu)。同(tong)時(shi)觀(guan)音(yin)菩(pu)薩(sa)由(you)男(nan)轉(zhuan)女(nv)這(zhe)也(ye)是(shi)民(min)眾(zhong)子(zi)信(xin)仰(yang)的(de)需(xu)要(yao)，人(ren)類(lei)中(zhong)女(nv)人(ren)占(zhan)了(le)一(yi)半(ban)，若(ruo)唯(wei)獨(du)菩(pu)薩(sa)全(quan)是(shi)男(nan)性(xing)，豈(qi)不(bu)冷(leng)清(qing)，如(ru)果(guo)沒(mei)有(you)女(nv)菩(pu)薩(sa)，女(nv)信(xin)徒(tu)們(men)成(cheng)為(wei)佛(fo)無(wu)望(wang)，難(nan)免(mian)挫(cuo)傷(shang)他(ta)們(men)的(de)積(ji)極(ji)性(xing)和(he)進(jin)取(qu)心(xin)，導(dao)致(zhi)佛(fo)門(men)冷(leng)若(ruo)，香(xiang)火(huo)不(bu)濟(ji)，財(cai)源(yuan)枯(ku)竭(jie)，女(nv)性(xing)也(ye)是(shi)平(ping)和(he)、溫柔、慈祥、仁愛的象征，這樣，女菩薩的誕生便成 ...
我(wo)們(men)要(yao)解(jie)決(jue)的(de)問(wen)題(ti)是(shi)，即(ji)差(cha)別(bie)相(xiang)見(jian)空(kong)性(xing)，即(ji)生(sheng)死(si)流(liu)見(jian)涅(nie)槃(槃)岸(an)，即(ji)器(qi)器(qi)皆(jie)金(jin)，法(fa)法(fa)皆(jie)空(kong)，不(bu)管(guan)千(qian)差(cha)萬(wan)別(bie)，還(hai)是(shi)風(feng)雲(yun)變(bian)幻(huan)，究(jiu)竟(jing)都(dou)是(shi)不(bu)二(er)法(fa)門(men)，如(ru)果(guo)說(shuo)到(dao)此(ci)，本(ben)經(jing)似(si)乎(hu)應(ying)該(gai)結(jie)束(shu)，隻(zhi)是(shi)學(xue)人(ren)依(yi)舊(jiu)不(bu)肯(ken)放(fang)下(xia)，依(yi)舊(jiu)尋(xun)章(zhang)摘(zhai)句(ju)，妄(wang)找(zhao)答(da)案(an)，如(ru)不(bu)執(zhi)空(kong)為(wei)有(you)何(he)妨(fang)即(ji)有(you)見(jian)空(kong)？如(ru)不(bu)相(xiang)外(wai)求(qiu)性(xing)，何(he)妨(fang)即(ji)相(xiang)見(jian)性(xing)。眾(zhong)生(sheng)所(suo)執(zhi)不(bu)出(chu)兩(liang)種(zhong)：一是執相為我，而名依我立，我非名，如對子稱父，我實不是父，因為，如果我是父，又怎能對父又稱子呢？二， ...
七佛之毗婆屍佛-生漆脫胎佛像. 毗婆屍佛偈曰：身從無相中受生 猶如幻出諸形象幻人心識本來無 罪福皆空無所住 屍棄佛偈曰：起諸善法本是幻 造諸惡業亦是幻身如聚沫心如風 幻出無根無實性 毗舍浮佛偈曰：假借四大以為身 心本無生因境有前境若無心亦無 罪福如幻起亦滅 拘留孫佛偈曰：見身無實是佛身 了 ...
shangguzhizhanguoshiqidunhuangdiquderenleihuodongdunhuangdiquzaozaishanggushiqijiuyiyourenleihuodong。kaogugongzuozhezaihexizoulangfaxianlejishichuxinshiqiyizhi，dunhuangzhengweiyuzhexieguwenhuafenbuqunei。womenxianjinsuozhidaodedunhuangdiquzuizaodejuminshizaiyuegongyuanqian1600多duo年nian以yi前qian，相xiang當dang於yu中zhong原yuan夏xia代dai的de玉yu門men市shi火huo燒shao溝gou文wen化hua類lei型xing的de主zhu人ren。考kao古gu發fa掘jue表biao明ming火huo燒shao溝gou人ren和he中zhong原yuan華hua夏xia族zu同tong時shi或huo稍shao後hou即ji已yi進jin入ru了le早zao期qi的de奴nu隸li社she會hui，他ta們men的de社she會hui生sheng活huo以yi牧mu羊yang業ye為wei主zhu，兼jian營ying農nong業ye、手工業，與外界也已有了一定的交換關係。繼火燒 ...
觀音菩薩為什麼由男性變成女性？ 答：zaiguyindu，guanyinshinanxing，daolezhongguo，guanyinpusabianchenglenvxing，zheshiminzhongxinyangdexuyao。renleizhongnvrenzhanleban，ruoweidupusaquanshinanxing，qibulengqing。ruguomeiyounvpusa，nvxintumenchengfowuwang，nanmiancuoshangtamendejijixinghejinquxin，daozhifomenlengluo，xianghuobuji，caiyuankujie。nvxingyeshipinghe、溫柔、慈祥、仁愛的象征，這樣，女菩薩的誕生便成為必然。
中(zhong)國(guo)的(de)彌(mi)勒(le)信(xin)仰(yang)最(zui)始(shi)於(yu)東(dong)晉(jin)名(ming)僧(seng)道(dao)安(an)的(de)提(ti)倡(chang)，而(er)後(hou)盛(sheng)行(xing)於(yu)南(nan)北(bei)朝(chao)，至(zhi)唐(tang)才(cai)逐(zhu)漸(jian)萎(wei)縮(suo)，被(bei)興(xing)起(qi)的(de)阿(e)彌(mi)陀(tuo)西(xi)方(fang)淨(jing)土(tu)思(si)想(xiang)中(zhong)，彌(mi)勒(le)仍(reng)是(shi)能(neng)與(yu)阿(e)彌(mi)陀(tuo)相(xiang)提(ti)並(bing)論(lun)的(de)兩(liang)大(da)宗(zong)派(pai)。彌(mi)勒(le)信(xin)仰(yang)分(fen)為(wei)兜(dou)率(lv)天(tian)往(wang)生(sheng)極(ji)樂(le)淨(jing)土(tu)思(si)想(xiang)的(de)《彌勒上生經》，與彌勒菩薩在釋尊滅度後，以兜率天下生，在龍華樹下成道，分三次說法，拯救釋迦未能度化諸眾生的人間淨土《彌勒下生經》兩部分。彌勒經變相的出現約在敦煌隋代的壁畫，而韓國彌勒思想隨著三國時期的揭開序幕，在新羅遺有不 ...