womenyaojiejuedewentishi，jichabiexiangjiankongxing，jishengsiliujiannie槃an，jiqiqijiejin，fafajiekong，buguanqianchawanbie，haishifengyunbianhuan，jiujingdoushibuerfamen，ruguoshuodaoci，benjingsihuyinggaijieshu，zhishixuerenyijiubukenfangxia，yijiuxunzhangzhaiju，wangzhaodaan，rubuzhikongweiyouhefangjiyoujiankong？rubuxiangwaiqiuxing，hefangjixiangjianxing。zhongshengsuozhibuchuliangzhong：一(yi)是(shi)執(zhi)相(xiang)為(wei)我(wo)，而(er)名(ming)依(yi)我(wo)立(li)，我(wo)非(fei)名(ming)，如(ru)對(dui)子(zi)稱(cheng)父(fu)，我(wo)實(shi)不(bu)是(shi)父(fu)，因(yin)為(wei)，如(ru)果(guo)我(wo)是(shi)父(fu)，又(you)怎(zen)能(neng)對(dui)父(fu)又(you)稱(cheng)子(zi)呢(ne)？二(er)，相(xiang)外(wai)求(qiu)性(xing)，名(ming)外(wai)求(qiu)我(wo)，而(er)我(wo)雖(sui)不(bu)是(shi)名(ming)，名(ming)卻(que)依(yi)我(wo)而(er)有(you)，如(ru)對(dui)父(fu)稱(cheng)子(zi)，如(ru)無(wu)我(wo)，稱(cheng)子(zi)的(de)是(shi)誰(shui)呢(ne)？若(ruo)然(ran)不(bu)知(zhi)則(ze)當(dang)麵(mian)錯(cuo)過(guo)。所(suo)以(yi)，如(ru)不(bu)著(zhu)相(xiang)，相(xiang)即(ji)是(shi)空(kong)性(xing)，如(ru)不(bu)相(xiang)外(wai)別(bie)求(qiu)，則(ze)一(yi)切(qie)法(fa)當(dang)下(xia)即(ji)是(shi)。即(ji)是(shi)條(tiao)條(tiao)大(da)路(lu)通(tong)淨(jing)土(tu)，所(suo)以(yi)每(mei)個(ge)佛(fo)教(jiao)徒(tu)定(ding)位(wei)自(zi)己(ji)，站(zhan)穩(wen)腳(jiao)跟(gen)，即(ji)是(shi)香(xiang)蕉(jiao)就(jiu)做(zuo)香(xiang)蕉(jiao)，是(shi)蘋(ping)果(guo)就(jiu)做(zuo)蘋(ping)果(guo)，不(bu)要(yao)胡(hu)思(si)亂(luan)想(xiang)。在(zai)生(sheng)活(huo)中(zhong)了(le)脫(tuo)生(sheng)死(si)，並(bing)在(zai)了(le)脫(tuo)生(sheng)死(si)中(zhong)生(sheng)活(huo)。
此ci品pin以yi舍she力li弗fu一yi念nian心xin起qi求qiu食shi為wei契qi機ji，啟qi顯xian眾zhong香xiang佛fo國guo的de香xiang積ji如ru來lai，因yin眾zhong香xiang而er大da作zuo佛fo事shi，原yuan因yin是shi香xiang積ji佛fo國guo裏li的de眾zhong生sheng鼻bi根gen銳rui利li，於yu眾zhong香xiang之zhi味wei，能neng夠gou明ming明ming曆li曆li，了le然ran自zi知zhi，因yin香xiang有you生sheng滅mie，嗅xiu覺jiao常chang恒heng，覺jiao不bu著zhu香xiang，香xiang即ji空kong性xing；香(xiang)不(bu)障(zhang)覺(jiao)，覺(jiao)性(xing)自(zi)然(ran)清(qing)淨(jing)，雖(sui)香(xiang)臭(chou)有(you)別(bie)，覺(jiao)無(wu)兩(liang)樣(yang)，雖(sui)嗅(xiu)眾(zhong)香(xiang)，卻(que)與(yu)香(xiang)臭(chou)不(bu)相(xiang)幹(gan)，雖(sui)不(bu)相(xiang)幹(gan)，卻(que)又(you)法(fa)住(zhu)法(fa)位(wei)，即(ji)變(bian)即(ji)常(chang)空(kong)，如(ru)是(shi)則(ze)心(xin)清(qing)淨(jing)無(wu)染(ran)，何(he)妨(fang)萬(wan)物(wu)常(chang)常(chang)圍(wei)繞(rao)，娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)眾(zhong)生(sheng)耳(er)根(gen)銳(rui)利(li)，所(suo)以(yi)佛陀說法度生，即是契機，同聞香目的相同。
【經文】於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？時維摩詰知其意而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？
【經文意思是】正(zheng)當(dang)妙(miao)吉(ji)祥(xiang)菩(pu)薩(sa)讚(zan)歎(tan)維(wei)摩(mo)詰(jie)所(suo)示(shi)的(de)不(bu)二(er)法(fa)門(men)境(jing)界(jie)時(shi)，舍(she)力(li)弗(fu)心(xin)中(zhong)打(da)起(qi)了(le)妄(wang)想(xiang)，中(zhong)午(wu)將(jiang)至(zhi)，眼(yan)看(kan)就(jiu)要(yao)過(guo)午(wu)，而(er)比(bi)丘(qiu)戒(jie)律(lv)過(guo)午(wu)不(bu)食(shi)，那(na)麼(me)這(zhe)些(xie)與(yu)會(hui)的(de)菩(pu)薩(sa)比(bi)丘(qiu)等(deng)在(zai)哪(na)裏(li)用(yong)餐(can)呢(ne)？當(dang)時(shi)，維(wei)摩(mo)詰(jie)以(yi)他(ta)心(xin)通(tong)知(zhi)道(dao)舍(she)力(li)弗(fu)心(xin)中(zhong)所(suo)想(xiang)，就(jiu)對(dui)舍(she)力(li)弗(fu)說(shuo)，佛(fo)陀(tuo)世(shi)尊(zun)說(shuo)八(ba)解(jie)脫(tuo)法(fa)，即(ji)：1，內有色想，觀外色解脫；2，內無色想，觀外色解脫；3，淨解脫身作證具足住；4，超空無邊處解脫；5超識無邊處解脫；6，超無所有處解脫；7，超非想非非想處解脫；8，chaomieshouxiangdingshenzuozhengjuzuzhu。duicibajietuofa，niyijingshouchifengxing，rushizejingxin，jieryingyichanyuefaxiweishi，zenmekeyichanzaxiangyaochifandeniantouerlaitingfane？
【經文】若(ruo)欲(yu)食(shi)者(zhe)，且(qie)待(dai)須(xu)臾(yu)，當(dang)令(ling)汝(ru)得(de)未(wei)曾(zeng)有(you)食(shi)。時(shi)維(wei)摩(mo)詰(jie)即(ji)入(ru)三(san)昧(mei)，以(yi)神(shen)通(tong)力(li)，示(shi)諸(zhu)大(da)眾(zhong)上(shang)方(fang)界(jie)分(fen)，過(guo)四(si)十(shi)二(er)恒(heng)河(he)沙(sha)佛(fo)土(tu)，有(you)國(guo)名(ming)眾(zhong)香(xiang)，佛(fo)號(hao)香(xiang)積(ji)，今(jin)現(xian)在(zai)。其(qi)國(guo)香(xiang)氣(qi)比(bi)於(yu)十(shi)方(fang)諸(zhu)佛(fo)世(shi)界(jie)人(ren)天(tian)之(zhi)香(xiang)，最(zui)為(wei)第(di)一(yi)。彼(bi)土(tu)無(wu)有(you)聲(sheng)聞(wen)辟(pi)支(zhi)佛(fo)名(ming)，唯(wei)有(you)清(qing)淨(jing)大(da)菩(pu)薩(sa)眾(zhong)。佛(fo)為(wei)說(shuo)法(fa)，其(qi)界(jie)一(yi)切(qie)，皆(jie)以(yi)香(xiang)作(zuo)樓(lou)閣(ge)，經(jing)行(xing)香(xiang)地(di)，苑(yuan)園(yuan)皆(jie)香(xiang)，其(qi)食(shi)香(xiang)氣(qi)周(zhou)流(liu)十(shi)方(fang)無(wu)量(liang)世(shi)界(jie)，時(shi)彼(bi)佛(fo)與(yu)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)，方(fang)共(gong)坐(zuo)食(shi)，有(you)諸(zhu)天(tian)子(zi)皆(jie)號(hao)香(xiang)嚴(yan)，悉(xi)發(fa)阿(e)耨(nou)多(duo)羅(luo)三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)提(ti)心(xin)，供(gong)養(yang)彼(bi)佛(fo)，及(ji)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)，此(ci)諸(zhu)大(da)眾(zhong)，莫(mo)不(bu)目(mu)見(jian)。
【經文意思是】你(ni)舍(she)力(li)弗(fu)想(xiang)要(yao)吃(chi)飯(fan)，姑(gu)且(qie)等(deng)待(dai)一(yi)會(hui)兒(er)，我(wo)一(yi)定(ding)要(yao)讓(rang)你(ni)得(de)到(dao)從(cong)來(lai)沒(mei)有(you)見(jian)過(guo)的(de)食(shi)物(wu)。講(jiang)完(wan)這(zhe)話(hua)後(hou)，隨(sui)即(ji)進(jin)入(ru)三(san)昧(mei)之(zhi)中(zhong)，以(yi)他(ta)的(de)神(shen)通(tong)力(li)量(liang)，展(zhan)示(shi)給(gei)大(da)家(jia)：上shang方fang世shi界jie經jing過guo四si十shi二er恒heng河he沙sha數shu那na麼me遠yuan的de佛fo土tu，在zai那na裏li有you世shi界jie稱cheng為wei眾zhong香xiang，眾zhong香xiang國guo有you佛fo稱cheng為wei香xiang積ji。因yin眾zhong香xiang國guo中zhong的de萬wan物wu都dou是shi眾zhong香xiang所suo成cheng，香xiang積ji如ru來lai與yu眾zhong菩pu薩sa，也ye都dou是shi以yi八ba萬wan四si千qian種zhong香xiang積ji聚ju而er成cheng。截jie止zhi至zhi今jin，眾zhong香xiang國guo中zhong的de香xiang氣qi，比bi較jiao於yu十shi方fang諸zhu佛fo世shi界jie，天tian上shang，人ren間jian之zhi香xiang更geng為wei殊shu勝sheng。進jin一yi步bu說shuo，香xiang積ji佛fo土tu中zhong沒mei有you聲sheng聞wen和he辟pi支zhi佛fo名ming號hao，隻zhi有you清qing淨jing無wu染ran的de大da菩pu薩sa眾zhong，常chang隨sui香xiang積ji如ru來lai聽ting聞wen眾zhong香xiang啟qi示shi的de妙miao法fa，在zai此ci佛fo土tu中zhong，亭ting台tai樓lou閣ge，經jing行xing之zhi地di，花hua木mu園yuan苑yuan等deng都dou以yi眾zhong香xiang積ji聚ju而er成cheng，香xiang氣qi四si溢yi，他ta們men所suo吃chi的de食shi物wu，香xiang氣qi更geng是shi周zhou遍bian流liu滿man十shi方fang無wu量liang世shi界jie。當dang時shi，香xiang積ji如ru來lai與yu諸zhu大da菩pu薩sa，正zheng一yi同tong就jiu座zuo共gong進jin午wu餐can，旁pang邊bian圍wei繞rao著zhe很hen多duo都dou稱cheng為wei香xiang嚴yan的de天tian子zi，這zhe些xie天tian子zi都dou已yi經jing發fa起qi了le無wu上shang正zheng等deng正zheng覺jiao的de菩pu提ti心xin，在zai此ci設she齋zhai供gong養yang香xiang積ji如ru來lai和he諸zhu大da菩pu薩sa。而er這zhe一yi切qie情qing景jing，維wei摩mo丈zhang室shi眾zhong的de與yu會hui大da眾zhong都dou如ru看kan實shi況kuang轉zhuan播bo一yi般ban沒mei有you一yi個ge不bu親qin眼yan所suo見jian！智者大師讀《法華經》以為靈山一會儼然未散，屬於自己的緣分，已然夠我們莫名的了，現在就隻好目瞪口呆了。佛度有緣人，“臨淵羨魚，何如退而結網。”
【經文】時維摩詰問眾菩薩：諸仁者，誰能致彼佛飯？以文殊師利威神力故，鹹皆默然。
【經文意思是】zheshiweimojiewenzhongpusa，geweirenzhe，nimenshuinenggoudaoxiangjifotuhuazhaifanlaigongyangdazhongne？yinweiweimojieshizhangshizhuren，youshidangjizhe，suoyibubianxuanbinduozhu，suoyimiaojixiangpusajiuyizijideweideheshentongzhili，shidazhongdouchenmobuyu。
【經文】維摩詰言：仁此大眾，無乃可恥。文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學。
【經文意思是】麵對眾菩薩德沉默，維摩詰就說，你們這麼多的大菩薩，竟然沒有一位敢到眾香國中請飯供眾，實在是一件可恥的事情。意即給釋迦牟尼佛臉上抹黑，對此，妙吉祥菩薩以眾中之首回答維摩詰：如佛陀所說“大地眾生，皆有如來智慧德相，佛與眾生即平等無二，那麼你維摩詰就不應該輕視初學佛者。
【經文】於是維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾會，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食，汝往到彼，如我詞曰：維(wei)摩(mo)詰(jie)稽(ji)首(shou)世(shi)尊(zun)足(zu)下(xia)，致(zhi)敬(jing)無(wu)量(liang)，問(wen)訊(xun)起(qi)居(ju)，少(shao)病(bing)少(shao)惱(nao)，氣(qi)力(li)安(an)不(bu)？願(yuan)得(de)世(shi)尊(zun)所(suo)食(shi)之(zhi)餘(yu)，當(dang)於(yu)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)施(shi)作(zuo)佛(fo)事(shi)，令(ling)此(ci)樂(le)小(xiao)法(fa)者(zhe)，得(de)弘(hong)大(da)道(dao)，亦(yi)使(shi)如(ru)來(lai)名(ming)聲(sheng)普(pu)聞(wen)。
【經文意思是】weimojieshizhongkongwushizhe，jiwurenzhaodaikeren，ercishikerenyoubuyuanduoshi，suoyiweimojiezhihaozibianzidao，jizhengzaizheshi，weimojieyufahuizhongbuqiyuzuohuazuopusa（即意生身），cihuapusaxianghaozhuangyan，weideshusheng，chaoguoyuhuidetianrenjiercheng，weimojiejiugaosuhuapusashuo，nicongcixiangshangfangshijiejingguosishierhengheshafotu，youfoguochengzhongxiang，fohaojiaoxiangji，zhengyuzhupusagongzuojincan，nidaonali，daibiaowoshuo：維wei摩mo詰jie頂ding禮li世shi尊zun足zu下xia，致zhi敬jing無wu量liang，問wen候hou世shi尊zun起qi居ju安an康kang，少shao病bing少shao惱nao，氣qi力li還hai好hao吧ba？願yuan意yi得de到dao香xiang積ji如ru來lai香xiang飯fan之zhi外wai，香xiang積ji如ru來lai能neng到dao娑suo婆po世shi界jie大da作zuo佛fo事shi，使shi那na些xie樂le於yu小xiao法fa的de（佛教徒）人們回小向大，得以弘傳大乘的妙法，也能夠使香積如來的洪名普聞於娑婆世界。
為什麼要向香積如來問訊起居，少病少惱，氣力安否？是因以娑婆禮節來恭敬如來，即是恒順眾生，否則，少病少惱之類，於佛何幹。
【經文】時化菩薩，即於會前，升於上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：維(wei)摩(mo)詰(jie)稽(ji)首(shou)世(shi)尊(zun)足(zu)下(xia)，致(zhi)敬(jing)無(wu)量(liang)問(wen)訊(xun)起(qi)居(ju)，少(shao)病(bing)少(shao)惱(nao)，氣(qi)力(li)安(an)不(bu)？願(yuan)得(de)世(shi)尊(zun)所(suo)食(shi)之(zhi)餘(yu)，欲(yu)於(yu)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)施(shi)作(zuo)佛(fo)事(shi)，使(shi)此(ci)樂(le)小(xiao)法(fa)者(zhe)，得(de)弘(hong)大(da)道(dao)，亦(yi)使(shi)如(ru)來(lai)名(ming)聲(sheng)普(pu)聞(wen)。
【經文意思是】當時化菩薩就在於會前，於一念頃，升於上方眾香佛國，於會大眾都抬頭看見化菩薩到了眾香佛國，頂禮佛足，又聽到化菩薩說：維wei摩mo詰jie頂ding禮li世shi尊zun足zu下xia，致zhi敬jing無wu量liang，問wen候hou世shi尊zun起qi居ju安an康kang，少shao病bing少shao惱nao，氣qi力li還hai好hao吧ba？願yuan意yi得de到dao香xiang積ji如ru來lai香xiang飯fan之zhi外wai，香xiang積ji如ru來lai能neng到dao娑suo婆po世shi界jie大da作zuo佛fo事shi，使shi那na些xie樂le於yu小xiao法fa的de人們回小向大，得以弘傳大乘的妙法，也能夠使香積如來的洪名普聞於娑婆世界。
【經文】彼諸大士，見化菩薩，歎未曾有，今此上人，從何所來？娑婆世界，為在何許？方何名為樂小法者？即以問佛。
【經文意思是】當(dang)時(shi)眾(zhong)香(xiang)國(guo)中(zhong)的(de)眾(zhong)菩(pu)薩(sa)，見(jian)化(hua)菩(pu)薩(sa)的(de)所(suo)行(xing)及(ji)所(suo)說(shuo)，知(zhi)是(shi)他(ta)方(fang)來(lai)客(ke)，感(gan)歎(tan)從(cong)未(wei)有(you)這(zhe)樣(yang)的(de)事(shi)情(qing)，就(jiu)問(wen)香(xiang)積(ji)如(ru)來(lai)，今(jin)天(tian)的(de)這(zhe)位(wei)菩(pu)薩(sa)是(shi)從(cong)哪(na)裏(li)來(lai)的(de)呢(ne)？娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)又(you)在(zai)哪(na)裏(li)呢(ne)？什(shen)麼(me)是(shi)樂(le)於(yu)小(xiao)法(fa)的(de)人(ren)呢(ne)？
要(yao)知(zhi)道(dao)，眾(zhong)香(xiang)國(guo)中(zhong)的(de)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)不(bu)可(ke)能(neng)不(bu)知(zhi)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)和(he)樂(le)於(yu)小(xiao)法(fa)之(zhi)人(ren)，隻(zhi)是(shi)為(wei)啟(qi)法(fa)益(yi)，故(gu)作(zuo)不(bu)知(zhi)，以(yi)此(ci)開(kai)演(yan)佛(fo)法(fa)利(li)益(yi)更(geng)多(duo)眾(zhong)生(sheng)，或(huo)者(zhe)也(ye)有(you)淨(jing)土(tu)中(zhong)的(de)菩(pu)薩(sa)因(yin)受(shou)安(an)樂(le)，不(bu)留(liu)意(yi)於(yu)變(bian)化(hua)，即(ji)於(yu)神(shen)通(tong)有(you)見(jian)有(you)不(bu)見(jian)。
【經文】佛告之曰：xiafangdurusishierhengheshafotu，youshijiemingsuopo，fohaoshijiamouni，jinxianzai。yuwuzhuoeshi，weilexiaofazhongsheng，fuyandaojiao。biyoupusa，mingweimojie，zhubukesiyijietuo，weizhupusashuofa，guqianhualai，chengyangwoming，bingzancitu，lingbipusazengyigongde。bipusayan：其人何如？乃作是化，德力無畏，神足若斯。佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。
【經文意思是】xiangjirulaijiugaosuzhupusa，congcixiafangguosishierhengheshashufotu，youshijiechengweisuopo，bituyoufo，haoshijiamouni，cishidexianzaiyuwuzhuoeshi，weileyuxiaofaderenmenkaiyanrudaodefajiao；nagesuoposhijieyouyipusachengzuoweimojie，yijingzhengdebukesiyijietuojingjie，yijushishenzhufoyanghua，zhengzaiweisuoposhijiedezhupusadengshuofa，suoyipaiqianhuapusalai，chengyangwoming，bingchengzanxiangjifotu，shisuoposhijiedepusashengwendengzengjiachengfodegongde。duici，xiangjifoguodezhupusayouwenxiangjirulai：維摩詰這個人怎麼樣？竟然有如此神通，顯現化身，並能有如此無畏的功德力量，悠忽間就以其神足到了香積佛國！香xiang積ji如ru來lai說shuo，提ti起qi維wei摩mo詰jie，那na來lai曆li非fei同tong一yi般ban，他ta是shi古gu佛fo金jin粟su如ru來lai，因yin悲bei心xin所suo致zhi，倒dao駕jia慈ci航hang，化hua作zuo菩pu薩sa稱cheng維wei摩mo詰jie，住zhu於yu娑suo婆po東dong方fang妙miao喜xi世shi界jie，彼bi土tu有you佛fo稱cheng阿閦佛。釋迦牟尼佛應化於娑婆世界，維摩詰就化身此土助佛揚化，不僅如此，一切十方世界，都能遣而化往，目的是：施作佛事，饒益有情眾生。
【經文】於是香積如來，以眾香缽盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩，俱發聲言：我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰等諸菩薩眾。
【經文意思是】香(xiang)積(ji)如(ru)來(lai)介(jie)紹(shao)了(le)維(wei)摩(mo)詰(jie)的(de)經(jing)曆(li)之(zhi)後(hou)，即(ji)吩(fen)咐(fu)侍(shi)者(zhe)，用(yong)眾(zhong)缽(bo)盛(sheng)滿(man)香(xiang)飯(fan)交(jiao)給(gei)化(hua)菩(pu)薩(sa)。當(dang)時(shi)香(xiang)積(ji)佛(fo)國(guo)有(you)九(jiu)百(bai)萬(wan)菩(pu)薩(sa)生(sheng)起(qi)稀(xi)有(you)之(zhi)心(xin)，都(dou)一(yi)同(tong)發(fa)出(chu)聲(sheng)音(yin)說(shuo)：我要去娑婆世界，親近供養釋迦牟尼佛，並借此機，拜訪維摩詰等諸菩薩眾。
【經文】佛言：可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心，又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥；又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！
【經文意思是】香積如來說，可以去。隻是在你們去的時候，要注意三點：一，因娑婆世界是五濁惡世的穢土，所以你們需要收攝你們身上的香氣，不要使娑婆世界的眾生聞到而生起貪染執著之心；二er，因yin娑suo婆po世shi界jie的de眾zhong生sheng，身shen形xing矮ai小xiao，沒mei有you你ni們men高gao大da，所suo以yi你ni們men應ying當dang收shou攝she身shen形xing同tong他ta們men相xiang似si，不bu要yao使shi娑suo婆po世shi界jie求qiu菩pu薩sa道dao的de人ren們men，感gan覺jiao自zi卑bei和he羞xiu愧kui；san，yinnimenjiujujingtu，congweijianguosuoposhijiedewuhuibujing，suoyinimenduiciqianwanbuyaoxinhuaiqingmanerzuozhangaizhixiang。weishenmezheyangshuone？yinweishifangshijiehuojinghuohui，doushiyinyuanhuanhua，meiyoububiandezixing，jishihuanhuabushizexingfeijinghui，suoyishidouruxukong，wuyouzhangai。yibanrenbunengtongdade，jiyuruhuandeyuanqifashangshengqijingxianghuohuixiangyijiduanmiekongxiang，congerchengweizhangai，erzhuforulaimianduiyuanqideshijie，jinguanjinghuierxianqianchawanbie、五wu花hua八ba門men，卻que都dou分fen明ming歸gui於yu空kong義yi，即ji無wu一yi不bu是shi常chang寂ji光guang土tu，隻zhi是shi為wei了le化hua度du樂le於yu小xiao法fa的de人ren們men，即ji隨sui其qi業ye感gan的de差cha異yi，而er有you淨jing穢hui的de差cha異yi，即ji不bu全quan部bu顯xian現xian其qi清qing淨jing佛fo土tu罷ba了le！所以，你們不要輕慢釋迦牟尼佛及諸菩薩，當然此時香積佛國的眾菩薩都會說，世尊，我們願意接受教誨。
【經文】時化菩薩，既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，於彼世界忽然不現。須臾之間，至維摩詰舍。
【經文意思是】那(na)時(shi)候(hou)，維(wei)摩(mo)詰(jie)的(de)化(hua)身(shen)既(ji)受(shou)了(le)缽(bo)飯(fan)，就(jiu)同(tong)眾(zhong)香(xiang)國(guo)中(zhong)的(de)九(jiu)百(bai)萬(wan)大(da)菩(pu)薩(sa)眾(zhong)，承(cheng)受(shou)著(zhe)佛(fo)的(de)威(wei)神(shen)，以(yi)及(ji)維(wei)摩(mo)詰(jie)的(de)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)之(zhi)力(li)，在(zai)眾(zhong)香(xiang)國(guo)中(zhong)忽(hu)然(ran)不(bu)見(jian)，轉(zhuan)眼(yan)之(zhi)間(jian)就(jiu)到(dao)了(le)維(wei)摩(mo)詰(jie)的(de)丈(zhang)室(shi)。
【經文】時維摩詰，即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。
【經文意思是】當(dang)時(shi)，維(wei)摩(mo)詰(jie)見(jian)遠(yuan)方(fang)九(jiu)百(bai)六(liu)十(shi)萬(wan)來(lai)客(ke)。再(zai)去(qu)須(xu)彌(mi)燈(deng)王(wang)處(chu)借(jie)座(zuo)已(yi)是(shi)不(bu)及(ji)，就(jiu)以(yi)神(shen)通(tong)力(li)化(hua)作(zuo)九(jiu)百(bai)六(liu)十(shi)萬(wan)獅(shi)子(zi)寶(bao)座(zuo)，同(tong)以(yi)前(qian)寶(bao)座(zuo)一(yi)樣(yang)的(de)高(gao)廣(guang)嚴(yan)飾(shi)，然(ran)後(hou)禮(li)請(qing)眾(zhong)香(xiang)國(guo)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)都(dou)坐(zuo)在(zai)上(shang)麵(mian)。
【經文】時化菩薩，以滿缽香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城，及三千大千世界。時毗耶離婆羅門居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。
【經文意思是】此(ci)時(shi)，維(wei)摩(mo)詰(jie)的(de)化(hua)身(shen)菩(pu)薩(sa)以(yi)滿(man)缽(bo)香(xiang)飯(fan)送(song)於(yu)維(wei)摩(mo)詰(jie)。此(ci)飯(fan)香(xiang)氣(qi)普(pu)遍(bian)蒙(meng)熏(xun)於(yu)毗(pi)耶(ye)離(li)大(da)城(cheng)，遍(bian)及(ji)三(san)千(qian)大(da)千(qian)世(shi)界(jie)。當(dang)時(shi)毗(pi)耶(ye)離(li)城(cheng)中(zhong)婆(po)羅(luo)門(men)種(zhong)的(de)居(ju)士(shi)們(men)聞(wen)到(dao)這(zhe)種(zhong)飯(fan)的(de)香(xiang)氣(qi)，身(shen)心(xin)舒(shu)暢(chang)，感(gan)歎(tan)從(cong)來(lai)沒(mei)有(you)過(guo)這(zhe)種(zhong)感(gan)受(shou)。
【經文】yushichangzhezhuyuegaicongbawansiqianren，lairuweimojieshe，jianqishizhongpusashenduo，zhushizizuo，gaoguangyanhao，jiedahuanxi。lizhongpusajidadizi，quezhuyimian，zhudishen，xukongshen，jiyusejiezhutian，wencixiangqi，yijielairuweimojieshe。
【經文意思是】zaizhegeshihou，youyiweichangzhemendelingxiuyuegaipusa，wendaoxiangqi，lvlingbawansiqianshimin，xunxiangerzhiweimojiezhangshi，jianshizhongpusayunji，zhongduoshizibaozuogaoguangyanshi，jishijiedahuanxi，dinglizhudapusajizhudadizi，dingliguohou，zhanzaiyibian，suizhiganlaideyouzhudishen、虛空神，以及欲界、色界諸天，聞到了香氣，都趕來到維摩詰丈室。
【經文】時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者，可食如來甘露味飯大悲所熏，無以限意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少，而此大眾人人當食。
【經文意思是】此(ci)時(shi)維(wei)摩(mo)詰(jie)持(chi)滿(man)缽(bo)香(xiang)飯(fan)遞(di)與(yu)舍(she)力(li)弗(fu)並(bing)諸(zhu)大(da)弟(di)子(zi)，說(shuo)，舍(she)力(li)弗(fu)，你(ni)們(men)可(ke)以(yi)盡(jin)情(qing)享(xiang)用(yong)香(xiang)積(ji)如(ru)來(lai)的(de)甘(gan)露(lu)味(wei)飯(fan)，因(yin)如(ru)來(lai)香(xiang)飯(fan)是(shi)大(da)悲(bei)所(suo)熏(xun)，不(bu)同(tong)於(yu)世(shi)間(jian)的(de)米(mi)飯(fan)，吃(chi)多(duo)了(le)無(wu)法(fa)消(xiao)化(hua)，你(ni)們(men)盡(jin)管(guan)放(fang)開(kai)肚(du)皮(pi)吃(chi)香(xiang)飯(fan)吧(ba)！（此處先讓聲聞吃飯的用意是聲聞人業因雖斷，業果尚存，所以必須要以段食維持色身，而諸大菩薩無業果報，對於段食可食可不食。）
凡夫二乘都以現象界生分別心，因分別而執事成為障礙，即有人我、美醜、大小等二元的不可調和相，於是，在此名相上計較，殊不知名相隻是相對而立的幻影，若執幻為實，則非礙成礙；去qu執zhi心xin，則ze現xian象xiang界jie本ben無wu所suo礙ai，所suo以yi丈zhang室shi容rong納na無wu量liang大da眾zhong，四si十shi二er恒heng河he沙sha佛fo國guo的de旅lv途tu一yi念nian即ji至zhi，那na麼me如ru來lai一yi缽bo飯fan，就jiu能neng夠gou使shi大da眾zhong吃chi飯fan，也ye屬shu正zheng常chang之zhi事shi。
維摩詰講完之後，一般如舍力弗的大弟子豁然開朗，隻是還有一般智慧不夠異聲聞眾，區別於舍力弗、目健連等大聲聞眾，所以稱異。他們心中生起念頭，嫌此香飯少，而此與會大眾人人都要吃，即要吃不夠吃，不吃又餓的慌。
【經文】化菩薩曰：勿(wu)以(yi)聲(sheng)聞(wen)小(xiao)德(de)小(xiao)智(zhi)，稱(cheng)量(liang)如(ru)來(lai)無(wu)量(liang)福(fu)慧(hui)，四(si)海(hai)有(you)竭(jie)，此(ci)飯(fan)無(wu)盡(jin)，使(shi)一(yi)切(qie)人(ren)食(shi)，摶(tuan)若(ruo)須(xu)彌(mi)，乃(nai)至(zhi)一(yi)劫(jie)，猶(you)不(bu)能(neng)盡(jin)。所(suo)以(yi)者(zhe)何(he)？無(wu)盡(jin)戒(jie)定(ding)智(zhi)慧(hui)解(jie)脫(tuo)解(jie)脫(tuo)知(zhi)見(jian)，功(gong)德(de)具(ju)足(zu)者(zhe)所(suo)食(shi)之(zhi)餘(yu)，終(zhong)不(bu)可(ke)盡(jin)。於(yu)是(shi)缽(bo)飯(fan)，悉(xi)飽(bao)眾(zhong)會(hui)，猶(you)故(gu)不(bu)儩(儩)。
【經文意思是】對dui於yu異yi聲sheng聞wen們men生sheng起qi的de念nian頭tou，化hua菩pu薩sa知zhi道dao他ta們men的de所suo想xiang，就jiu對dui他ta們men說shuo，你ni們men可ke以yi放fang心xin地di吃chi飯fan，切qie不bu可ke用yong聲sheng聞wen人ren的de小xiao德de小xiao智zhi去qu衡heng量liang如ru來lai的de無wu量liang福fu慧hui！yaozhidao，sidahaishuikeyiganku，zheboxiangfanwuyouqiongjin，naizhiyusanqiandaqianshijiesuoyouyiqiezhongshengshicibofan，gegeniechengfantuanruxumishan，chishangyijiedeshijianshangqiebunengchidejin。weishenmene？yinweifaxinggongdewuyouqiongjin，erxiangfanzhengshifaxingjuzudejie、定、慧、解脫、解脫知見的具體表現。如是功德具足者所食之餘，終究不可窮盡，如是，在此一缽飯中，都能使與會大眾吃飽也不會窮盡。
什麼是戒、定、慧、解脫、解脫知見呢？如凡夫、二乘都有戒定慧，卻不能稱為解脫，因為是唯識所作，不是法性本具的當下解脫，當下解脫即是大解脫，即無有解脫的觀念、纏繞，稱為解脫知見。否則即是凡夫二乘的妄識所致，非解脫知見。
【經文】其諸菩薩聲聞天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
【經文意思是】因香飯是香積如來戒定慧、解脫、解脫知見五分法身的功德之香，是大悲心所熏，所以菩薩、聲聞、天、人(ren)等(deng)，吃(chi)了(le)香(xiang)飯(fan)，都(dou)身(shen)體(ti)輕(qing)安(an)快(kuai)樂(le)無(wu)比(bi)，就(jiu)如(ru)同(tong)一(yi)切(qie)樂(le)莊(zhuang)嚴(yan)國(guo)中(zhong)的(de)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)境(jing)界(jie)，並(bing)且(qie)大(da)眾(zhong)各(ge)各(ge)毛(mao)孔(kong)中(zhong)都(dou)散(san)發(fa)妙(miao)香(xiang)，就(jiu)如(ru)同(tong)眾(zhong)香(xiang)國(guo)中(zhong)的(de)各(ge)種(zhong)香(xiang)樹(shu)的(de)香(xiang)氣(qi)。
【經文】爾時維摩詰問眾香菩薩：香積如來，以何說法？ 彼菩薩曰：我(wo)土(tu)如(ru)來(lai)，無(wu)文(wen)字(zi)說(shuo)，但(dan)以(yi)眾(zhong)香(xiang)，令(ling)諸(zhu)天(tian)人(ren)得(de)入(ru)律(lv)行(xing)。菩(pu)薩(sa)各(ge)各(ge)坐(zuo)香(xiang)樹(shu)下(xia)，聞(wen)斯(si)妙(miao)香(xiang)，即(ji)獲(huo)一(yi)切(qie)德(de)藏(zang)三(san)昧(mei)，得(de)是(shi)三(san)昧(mei)者(zhe)，菩(pu)薩(sa)所(suo)有(you)功(gong)德(de)皆(jie)悉(xi)具(ju)足(zu)。
【經文意思是】當維摩詰的化身菩薩講完話之際，相信與會聲聞、天、人等眾無所疑惑，放心吃飯，一定是取之不盡，用之不竭。由此身心自在，得到從未有過的感受，此時維摩詰問眾香國來的菩薩：請問，香積如來，用什麼來說法呢？眾香國中的菩薩回答說，我土如來無有文字言說，隻是用眾香使諸天、人等得入律行（菩薩的規範之行），即ji慧hui解jie脫tuo，即ji菩pu薩sa各ge各ge坐zuo於yu香xiang樹shu之zhi下xia，聞wen那na些xie奇qi妙miao的de香xiang氣qi，即ji能neng獲huo得de一yi切qie德de藏zang三san昧mei，得de到dao這zhe樣yang的de三san昧mei，則ze菩pu薩sa所suo有you功gong德de都dou能neng具ju足zu，因yin此ci土tu香xiang塵chen殊shu勝sheng，鼻bi根gen最zui利li，所suo以yi用yong聞wen香xiang作zuo佛fo事shi。
【經文】彼諸菩薩問維摩詰：今世尊釋迦牟尼，以何說法？ 維摩詰言：此土眾生，剛強難化，故佛為說剛強之語，以調伏之。
【經文意思是】眾zhong香xiang國guo中zhong的de眾zhong菩pu薩sa問wen維wei摩mo詰jie，此ci土tu現xian在zai的de釋shi迦jia牟mou尼ni佛fo用yong什shen麼me方fang法fa來lai說shuo法fa呢ne？維wei摩mo詰jie回hui答da說shuo，此ci土tu的de眾zhong生sheng，我wo執zhi深shen重zhong，剛gang強qiang難nan以yi教jiao化hua，因yin此ci而er造zao貪tan嗔chen癡chi三san惡e業ye，所suo以yi有you三san惡e道dao，實shi在zai就jiu是shi針zhen對dui諸zhu法fa幻huan化hua，因yin迷mi惑huo而er有you實shi受shou的de眾zhong生sheng，對dui此ci，佛fo陀tuo為wei之zhi說shuo剛gang強qiang之zhi說shuo，使shi此ci土tu眾zhong生sheng見jian苦ku而er畏wei懼ju，進jin而er調tiao伏fu他ta們men。如ru貪tan心xin重zhong墮duo餓e鬼gui，嗔chen心xin重zhong墮duo地di獄yu，癡chi心xin重zhong墮duo畜chu生sheng。即ji如ru是shi因yin如ru是shi果guo。
【經文】言：是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報； 是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作，是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。
【經文意思是】既是剛強眾生，則不用極苦則不能調伏，於是，對之以地獄、畜生、餓鬼三惡道，由愚癡而造業生於難處，即“是諸難處”，即“是愚人生處”。如殺業則得短命多病報，重則墮無間地獄；如盜業，則得貧窮下賤，六根不具，重則墮惡鬼道；如淫業，不正當的男女關係，墮雀、鴿、鴛鴦的畜生道；如說大話、空話、假話、不證言證的妄語，則隨其輕重，墮三惡道；如兩舌挑撥是非，輕則人際不和，重則拔舌地獄；如惡口傷人，則會招致無理的受人打罵；如說無義之語，起惡意，造惡業，則得啞巴或瘡口報，重入地獄；如慳貪嫉妒，則得貧窮下賤報；如嗔惱，則得火災焚身報；如邪見，則得邊地受生；如慳吝，則得所求違願；如毀禁戒，則得禽獸饑餓；如嗔恚，則得醜陋聾殘；如懈怠，則得是事無成；如亂意，則得盲目衝動；如愚癡，則得畜生。明白因緣所生法的明明曆曆，於是想成就好事，就聚緣；想(xiang)遠(yuan)離(li)惡(e)事(shi)，就(jiu)拆(chai)緣(yuan)，此(ci)過(guo)程(cheng)中(zhong)，主(zhu)宰(zai)在(zai)於(yu)我(wo)們(men)自(zi)己(ji)，為(wei)什(shen)麼(me)有(you)時(shi)候(hou)改(gai)變(bian)不(bu)了(le)呢(ne)？實(shi)在(zai)是(shi)對(dui)緣(yuan)起(qi)法(fa)認(ren)識(shi)上(shang)的(de)不(bu)足(zu)所(suo)導(dao)致(zhi)。在(zai)未(wei)證(zheng)佛(fo)果(guo)之(zhi)際(ji)，戒(jie)律(lv)上(shang)難(nan)免(mian)有(you)持(chi)犯(fan)，持(chi)戒(jie)是(shi)應(ying)作(zuo)，犯(fan)戒(jie)是(shi)不(bu)應(ying)作(zuo)；持戒是不障礙道，遠離罪咎，犯戒是障礙道，招致罪過；持戒是離罪，犯戒是得罪；持戒是淨法，犯戒是垢法；世間善法是有漏，出世間善法是無漏；隨順法性是正道，違背法性是邪道；造作而起是有為法，法爾如是，不假造作是無為法；有為法住於生死是世間法，無為法解脫生死是涅槃法。
【經文】yinanhuazhiren，xinruyuanhou，guyiruoganzhongfa，zhiyuqixin，naiketiaofu。piruxiangma，龍libutiao，jiazhuchudu，naizhichegu，ranhoutiaofu。rushigangqiangnanhuazhongsheng，guyiyiqiekuqiezhiyan，naikerulv。
【經文意思是】正是因為剛強難化的眾生，無明風起，心中如猿猴攀枝，舍一取一，又如步驅蟲，因有我故，所以舉心動念，無不是業，無不是罪！對(dui)此(ci)，佛(fo)陀(tuo)以(yi)若(ruo)幹(gan)種(zhong)法(fa)調(tiao)禦(yu)其(qi)心(xin)，才(cai)可(ke)以(yi)調(tiao)伏(fu)。這(zhe)其(qi)中(zhong)原(yuan)因(yin)是(shi)，譬(pi)如(ru)暴(bao)戾(li)不(bu)訓(xun)的(de)象(xiang)馬(ma)，必(bi)須(xu)加(jia)以(yi)鞭(bian)子(zi)的(de)毒(du)打(da)，甚(shen)至(zhi)於(yu)使(shi)之(zhi)痛(tong)徹(che)入(ru)骨(gu)，然(ran)後(hou)才(cai)能(neng)使(shi)其(qi)調(tiao)伏(fu)就(jiu)範(fan)，所(suo)以(yi)，對(dui)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)剛(gang)強(qiang)難(nan)化(hua)的(de)眾(zhong)生(sheng)，因(yin)為(wei)施(shi)用(yong)一(yi)切(qie)因(yin)果(guo)報(bao)應(ying)、刻骨銘心之言辭，才可以使他們入佛知見。
羅什法師說：馬有五種，第一，見鞭影即是調伏；第二，得鞭乃伏；第三，以利錐刺皮乃伏；第四，穿肌乃伏；第五，徹骨乃伏。大象不調，以鉤製之，乃至徹骨，然後調伏。
【經文】彼諸菩薩聞說是已，皆曰：未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。
【經文意思是】眾香國中的眾菩薩聽說了這樣的教化方法，都讚歎釋迦牟尼佛說：從(cong)未(wei)聽(ting)說(shuo)過(guo)，象(xiang)世(shi)尊(zun)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)佛(fo)能(neng)隱(yin)藏(zang)無(wu)量(liang)自(zi)在(zai)之(zhi)力(li)，才(cai)能(neng)在(zai)五(wu)濁(zhuo)惡(e)世(shi)用(yong)各(ge)種(zhong)苦(ku)法(fa)度(du)化(hua)眾(zhong)生(sheng)，並(bing)且(qie)還(hai)有(you)這(zhe)些(xie)大(da)菩(pu)薩(sa)，也(ye)能(neng)同(tong)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)佛(fo)一(yi)樣(yang)任(ren)勞(lao)任(ren)怨(yuan)，且(qie)其(qi)心(xin)中(zhong)謙(qian)下(xia)而(er)不(bu)我(wo)慢(man)，分(fen)明(ming)是(shi)以(yi)無(wu)量(liang)的(de)大(da)悲(bei)心(xin)，才(cai)願(yuan)意(yi)生(sheng)在(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)佛(fo)土(tu)中(zhong)啊(a)！
【經文】維摩詰言：此土菩薩，於諸眾生，大悲堅固，誠如所言，然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。
【經文意思是】維wei摩mo詰jie說shuo，此ci娑suo婆po世shi界jie的de菩pu薩sa對dui諸zhu多duo眾zhong生sheng能neng夠gou生sheng起qi堅jian固gu的de大da悲bei心xin，實shi在zai如ru各ge位wei所suo說shuo，他ta們men這zhe樣yang一yi世shi饒rao益yi眾zhong生sheng，勝sheng於yu他ta方fang國guo土tu中zhong百bai千qian劫jie所suo行xing。正zheng如ru羅luo什shen法fa師shi所suo說shuo：良醫處於疾疫之世，其治眾多，若居無疾疫世，所治者少，菩薩處此娑婆，一世度生，勝彼淨土利生百千劫行，為若此也。
【經文】所(suo)以(yi)者(zhe)何(he)？此(ci)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)，有(you)十(shi)事(shi)善(shan)法(fa)，諸(zhu)餘(yu)淨(jing)土(tu)之(zhi)所(suo)無(wu)有(you)。何(he)等(deng)為(wei)十(shi)？以(yi)布(bu)施(shi)攝(she)貧(pin)窮(qiong)，以(yi)淨(jing)戒(jie)攝(she)毀(hui)禁(jin)，以(yi)忍(ren)辱(ru)攝(she)瞋(chen)恚(hui)，以(yi)精(jing)進(jin)攝(she)懈(xie)怠(dai)，以(yi)禪(chan)定(ding)攝(she)亂(luan)意(yi)，以(yi)智(zhi)慧(hui)攝(she)愚(yu)癡(chi)，說(shuo)除(chu)難(nan)法(fa)度(du)八(ba)難(nan)者(zhe)，以(yi)大(da)乘(cheng)法(fa)度(du)樂(le)小(xiao)乘(cheng)者(zhe)，以(yi)諸(zhu)善(shan)根(gen)濟(ji)無(wu)德(de)者(zhe)，常(chang)以(yi)四(si)攝(she)成(cheng)就(jiu)眾(zhong)生(sheng)，是(shi)為(wei)十(shi)。
【經文意思是】為wei什shen麼me要yao這zhe樣yang說shuo呢ne？因yin為wei此ci娑suo婆po世shi界jie有you十shi種zhong善shan法fa，是shi其qi他ta任ren何he淨jing土tu所suo沒mei有you的de，是shi哪na十shi種zhong善shan法fa呢ne？即ji以yi布bu施shi救jiu度du他ta人ren的de貧pin窮qiong，也ye可ke改gai變bian自zi慳qian貪tan；以淨戒可以救護他人的毀犯，也可自度染汙；以忍辱法停止對方的嗔恚，堅固忍辱行；以精進轉化他人的懶惰，度自己的懈怠；以禪定攝化他人的胡思亂想，使自己能夠如如不動；以智慧破他人愚癡，使自己感受到心無掛礙；以除八難法度脫八難所縛；以大乘佛法度脫樂小乘佛法的人；以諸善法救度缺德無德的人；以yi常chang用yong四si攝she法fa成cheng就jiu眾zhong生sheng。相xiang對dui此ci十shi種zhong善shan法fa，其qi他ta佛fo土tu沒mei有you，原yuan因yin是shi其qi他ta佛fo土tu清qing淨jing無wu染ran，如ru西xi方fang極ji樂le世shi界jie連lian女nv人ren都dou不bu存cun在zai，不bu需xu要yao持chi淫yin戒jie，盡jin管guan其qi中zhong有you凡fan夫fu、天以及聲聞。至於眾香國中無女人，連聲聞緣覺也不存在。
【經文】彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土？
【經文意思是】眾(zhong)香(xiang)國(guo)中(zhong)的(de)菩(pu)薩(sa)對(dui)維(wei)摩(mo)詰(jie)說(shuo)，如(ru)這(zhe)些(xie)行(xing)願(yuan)甚(shen)深(shen)的(de)法(fa)身(shen)大(da)士(shi)到(dao)此(ci)土(tu)度(du)生(sheng)，可(ke)以(yi)自(zi)由(you)自(zi)在(zai)不(bu)被(bei)惡(e)法(fa)牽(qian)著(zhe)鼻(bi)子(zi)走(zou)，而(er)一(yi)般(ban)初(chu)心(xin)菩(pu)薩(sa)願(yuan)力(li)雖(sui)甚(shen)深(shen)，道(dao)行(xing)還(hai)比(bi)較(jiao)脆(cui)弱(ruo)，那(na)麼(me)這(zhe)些(xie)菩(pu)薩(sa)到(dao)此(ci)土(tu)度(du)生(sheng)，要(yao)具(ju)備(bei)多(duo)少(shao)條(tiao)件(jian)才(cai)能(neng)行(xing)無(wu)汙(wu)染(ran)，生(sheng)於(yu)諸(zhu)佛(fo)淨(jing)土(tu)呢(ne)？
【經文】維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短；恒以一心求諸功德。是為八法。
【經文意思是】維wei摩mo詰jie回hui答da說shuo，初chu機ji菩pu薩sa需xu要yao成cheng就jiu八ba種zhong法fa，才cai能neng在zai此ci娑suo婆po世shi界jie行xing無wu汙wu染ran而er生sheng於yu諸zhu佛fo淨jing土tu。是shi哪na八ba種zhong法fa呢ne？第di一yi，慈ci心xin無wu量liang，饒rao益yi無wu量liang眾zhong生sheng而er不bu望wang回hui報bao；第二，悲心無量，代一切眾生承受各種苦惱；第三，喜心無量，所作功德能夠布施回向給眾生；第四，舍心無量，以平等心對待眾生，謙卑不使眾生以為高高在上，從而度眾生無有障礙；第五，對待諸菩薩視之如佛一般恭敬，所沒有聽到的一切大乘經典，有緣聽到而不懷疑；第六，既然一切法皆是佛法，那麼就能不與聲聞（小乘法）相違背；第(di)七(qi)，菩(pu)薩(sa)對(dui)於(yu)一(yi)切(qie)名(ming)聞(wen)利(li)養(yang)，甘(gan)於(yu)淡(dan)泊(bo)，所(suo)以(yi)見(jian)他(ta)人(ren)有(you)更(geng)多(duo)的(de)供(gong)養(yang)不(bu)會(hui)嫉(ji)妒(du)，更(geng)不(bu)會(hui)為(wei)名(ming)聞(wen)利(li)養(yang)抬(tai)高(gao)自(zi)己(ji)，不(bu)供(gong)養(yang)就(jiu)不(bu)說(shuo)法(fa)，並(bing)能(neng)在(zai)此(ci)中(zhong)調(tiao)伏(fu)自(zi)己(ji)的(de)妄(wang)想(xiang)分(fen)別(bie)心(xin)；第(di)八(ba)，常(chang)反(fan)省(sheng)自(zi)己(ji)的(de)過(guo)失(shi)，不(bu)糾(jiu)纏(chan)他(ta)人(ren)的(de)短(duan)處(chu)，以(yi)持(chi)之(zhi)以(yi)恒(heng)的(de)清(qing)淨(jing)心(xin)獲(huo)取(qu)成(cheng)佛(fo)的(de)功(gong)德(de)資(zi)糧(liang)。這(zhe)就(jiu)是(shi)初(chu)機(ji)菩(pu)薩(sa)修(xiu)習(xi)的(de)八(ba)種(zhong)法(fa)要(yao)，如(ru)是(shi)即(ji)能(neng)在(zai)此(ci)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)廣(guang)度(du)眾(zhong)生(sheng)。
【經文】維摩詰，文殊師利，於大眾中說是法時，百千天人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。
【經文意思是】維摩詰和妙吉祥菩薩在大眾中說此法時，有百千天人都發起了阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩證得無生法忍。