道教在北朝的傳播與道教建築的出現

發布時間：2026-03-25 16:20:54

道教媽祖神像

道教在北方的道書理論

在北方，道書宣稱：三元(謂日

、月、星)九府(即九天
，謂天有九重，每裏天為一府，各有天神),一百二十官，一切諸神
，都歸道教統攝；隻要人們能除去邪惡，洗雪心神，積行樹功
，累德行善，加強修煉，就能白日升天，長生於世。但是人和神仙均有“劫數”,入(ru)道(dao)者(zhe)，可(ke)以(yi)消(xiao)災(zai)免(mian)劫(jie)。因(yin)此(ci)，深(shen)得(de)北(bei)魏(wei)諸(zhu)帝(di)的(de)信(xin)奉(feng)。在(zai)他(ta)們(men)的(de)彯(彯)響(xiang)下(xia)，好(hao)奇(qi)者(zhe)也(ye)多(duo)信(xin)奉(feng)。於(yu)是(shi)
，道(dao)教(jiao)在(zai)北(bei)方(fang)得(de)到(dao)了(le)廣(guang)泛(fan)的(de)傳(chuan)播(bo)。天(tian)興(xing)中(zhong)（398~404）,魏道武帝就在首都平城(今山西大同市東郊)設立“仙人坊”,zhixianrenboshi
，fengxishanyigongtamenliandanyao。zhexiexianrenboshi，doushizhumingdedaoshi
，youdeshanchangliangong，youdeshanchangliandan。danxiandandoushipianrendebaxi，daowudi
、明元帝都是吃了仙人博士煉的五石散病死的。

改革自身，適者生存

在鮮卑統治下的北方

，道教為了自身的生存和發展，也進行了迎合統治者的需要和為之服務的“改革”。領導改革的是上穀道士寇謙之。他的新天師道，史稱“北天師道”.
寇kou謙qian之zhi少shao年nian時shi就jiu喜xi好hao神shen仙xian之zhi道dao
，信xin奉feng天tian師shi道dao後hou，服fu食shi丹dan藥yao。在zai家jia修xiu道dao多duo年nian，毫hao無wu成cheng就jiu。後hou遇yu成cheng公gong興xing，帶dai他ta入ru華hua山shan學xue道dao。成cheng公gong興xing讓rang寇kou謙qian之zhi住zhu在zai石shi室shi中zhong練lian功gong，自zi己ji出chu外wai采cai藥yao
，帶dai回hui來lai給gei寇kou謙qian之zhi吃chi。寇kou謙qian之zhi漸jian漸jian便bian不bu吃chi也ye不bu饑ji餓e。接jie著zhe
，成cheng公gong興xing又you帶dai寇kou謙qian之zhi到dao嵩song山shan，居ju有you三san重zhong的de石shi室shi中zhong，讓rang寇kou謙qian之zhi居ju第di二er重zhong
，照zhao舊jiu每mei天tian修xiu道dao；他住第一重，依然每天外出采藥。如此一年。一日，他對寇謙之說："我出去後，當有人送藥來你就吃下
，不要感到奇怪。”不久
，就有人送藥來。寇謙之打開看
，全是毒蟲臭惡之物，大懼而走。成公興回來後，問他情況如何，寇謙之如實回答。成公興歎道：“先生成不了仙，隻能為政，成為帝師。”不久成公興死去，寇謙之謹記成公興的話，專心編造神話，不僅大講成公興是仙人，而且說神瑞二年(415),太上老君乘雲駕龍，導從百靈、仙人玉女、左右侍衛，來到嵩山，親封他為“天師”,並賜他《雲中音誦新科之誡》二十卷，叫他依照此經清理道教，除去張陵
、張修、張魯這些偽法，免去道徒的租米錢稅，革除其男女合氣之術

，而以禮度為首
，加以服食丹藥和閉門練功。他又言稱，在泰常八年423)十月，太上老君派遣其孫牧土上師李譜文來到嵩山，封寇謙之為“太真太寶九州真師”、“治鬼師”、治民師”、“天師”,又賜他《天中三真太文錄》六十餘卷，讓他持此書輔佐北方泰平真君。此書中除了利用道教為北魏王朝服務之外
，內容包括道教的壇位
、禮拜、儀式和道士衣冠等級的規定。他們聲稱，隻要造成靜輪天官
，便能與真仙交接；隻要男女立壇宇，朝夕禮拜，就能免除劫難；隻要修身服藥，就能長生。內容還包括煉製金丹、雲英、八石、玉漿等藥訣要。寇謙之宣稱兩儀(《易係辭上》講“太極生兩儀”)zhijianyousanshiliutian，zhongyousanshiliugong，meiguanyouyizhu，zuigaozheweiwujizhizun，cizheweidazhizhenzun，jiezheyoutianfudizaiyinyangzhenzunhehongzhengzhenzundeng，fozushijiamounishisanshiertiandeyangongzhu。qishi，zhexiedaoshu
，doushikouqianzhizijibianxiede。suishuhuangdanzhiyan，danduidaojiaoyejinxingleyixiegaige。tayouzhaoshoudizi12人，廣為宣傳，因此影響才逐漸擴大。始光元年(424),寇kou謙qian之zhi親qin自zi到dao平ping城cheng奉feng獻xian其qi書shu，並bing且qie大da吹chui大da擂lei。開kai始shi
，魏wei太tai武wu帝di並bing不bu賞shang識shi，隻zhi是shi讓rang他ta住zhu在zai故gu仙xian人ren博bo土tu張zhang曜yao寓yu所suo裏li，供gong給gei他ta食shi物wu。朝chao野ye人ren士shi聽ting說shuo了le這zhe件jian事shi，很hen多duo人ren都dou心xin存cun疑yi問wen。隻zhi有you權quan臣chen崔cui浩hao獨du信xin其qi言yan，受shou其qi法fa術shu，並bing尊zun稱cheng他ta為wei老lao師shi。由you於yu崔cui浩hao奏zou說shuo，太tai武wu帝di才cai相xiang信xin起qi來lai，派pai人ren祭ji嵩song山shan，並bing迎ying接jie寇kou謙qian之zhi的de弟di子zi到dao平ping城cheng來lai
；詔令全國崇奉“天師”寇謙之

，遵行他的道教新法；又為他在平城東南建造天師道場
，按新經規製，裏麵建五層道壇，給道士120人ren的de衣yi食shi費fei用yong。於yu是shi道dao教jiao便bian在zai平ping城cheng地di區qu興xing盛sheng起qi來lai，齊qi肅su祈qi請qing，六liu時shi禮li拜bai，月yue設she廚chu會hui
，參can加jia者zhe達da數shu幹gan人ren。從cong此ci
，在zai北bei方fang
，道dao教jiao也ye有you了le專zhuan門men的de建jian築zhu。

當政者的支持促進了道教在北方的廣泛傳播

為了弘揚道教，太武帝改年號為“太平真君”。442年(nian)
，寇(kou)謙(qian)之(zhi)奏(zou)請(qing)太(tai)武(wu)帝(di)建(jian)造(zao)靜(jing)輪(lun)天(tian)官(guan)。開(kai)工(gong)之(zhi)日(ri)
，太(tai)武(wu)帝(di)備(bei)法(fa)駕(jia)，旗(qi)幟(zhi)盡(jin)青(qing)色(se)，親(qin)自(zi)到(dao)道(dao)壇(tan)接(jie)受(shou)符(fu)籙(lu)。可(ke)是(shi)功(gong)役(yi)萬(wan)計(ji)，經(jing)年(nian)不(bu)成(cheng)。太(tai)子(zi)晃(huang)多(duo)次(ci)納(na)諫(jian)，太(tai)武(wu)帝(di)由(you)於(yu)崔(cui)浩(hao)讚(zan)成(cheng)，難(nan)違(wei)其(qi)意(yi)，仍(reng)舊(jiu)命(ming)令(ling)繼(ji)續(xu)修(xiu)築(zhu)。然(ran)而(er)直(zhi)到(dao)448年，寇謙之死後依然沒有建成。

kouqianzhizaishishi

，daojiaozaibeifangyouhendadefazhan。tasizhihou，cuihaoyeyinzuibeizhusha，daojiaoyincisuizhishuailuo。houlai，taiwudizengzhaodaoshixunwenlianjindanzhishi，duoshudoushuokecheng，zhiyoujingzhaodaoshiweiwenxiubijiaolaoshi，huidajiang：“神道幽昧，變化難測。臣從前受教於先師，曾聽過煉金丹，但是我沒有煉過。”太(tai)武(wu)帝(di)令(ling)他(ta)與(yu)尚(shang)書(shu)崔(cui)頤(yi)到(dao)王(wang)屋(wu)山(shan)煉(lian)丹(dan)
，結(jie)果(guo)也(ye)未(wei)成(cheng)功(gong)。後(hou)來(lai)又(you)招(zhao)了(le)許(xu)多(duo)著(zhu)名(ming)道(dao)士(shi)到(dao)平(ping)城(cheng)，並(bing)封(feng)以(yi)各(ge)種(zhong)官(guan)爵(jue)。然(ran)而(er)其(qi)中(zhong)不(bu)是(shi)騙(pian)子(zi)，就(jiu)是(shi)隻(zhi)能(neng)導(dao)引(yin)養(yang)氣(qi)者(zhe)，但(dan)仍(reng)受(shou)到(dao)尊(zun)重(zhong)。太(tai)和(he)十(shi)五(wu)年(nian)(491)秋，孝文帝以道宇和民宅擠在一起，不符合崇敬神道為由，把道宇遷到平城南郊的桑幹河北

，仍叫崇虛寺，還確定道士名額為90人，賜給農奴50戶，以供給他齋祀之費。後遷都洛陽(今河南洛陽市東北12公裏的  漢魏洛陽故城),沿襲平城做法
，也把道壇及崇虛寺建在南郊。壇方百步，高五層。每年正月七日、七月七日、十月十五日
，都舉行拜祠之禮，參加者有壇主、道士等100餘人。
北魏時，道教名山有王屋山
、中條山、終南山、華山、嵩山等在這些地方
，仍以石室洞府居多，也有—些道壇。

東魏武定六年(548),官吏認為諸道士平庸而無才術
，紛紛奏請要求罷免。丞相高澄從之，乃將其中有道術的道士，如張遠遊、趙靜通等召至鄴城

，設置道館供養他們。