中國佛教在晉代的發展與寺院建築模式的變化

發布時間：2026-03-25 14:31:53

曆史證明，任何一個宗教的發展
，必須具備兩個條件：一是當權者的支持，二是時局混亂。晉代佛教和道教的發展過程，就是如此。隨著佛經翻fan譯yi的de增zeng多duo，佛fo教jiao也ye就jiu逐zhu漸jian為wei中zhong國guo人ren所suo了le解jie。到dao了le三san國guo中zhong後hou期qi
，少shao數shu漢han人ren，主zhu要yao是shi對dui現xian實shi不bu滿man的de知zhi識shi分fen子zi，開kai始shi衝chong破po不bu許xu出chu家jia的de禁jin令ling

，皈gui依yi佛fo門men。當dang時shi兵bing荒huang馬ma亂luan，戰zhan爭zheng不bu休xiu，人ren民min的de賦fu稅shui
、徭役
、兵役很重
，因此，到了三國末期和西晉時期，漢人出家逃避賦稅的逐漸增多。西晉末年，僅在首都洛陽，就有佛寺42所，建築規模首推白馬寺。長安也有很多佛寺。當時北方以洛陽、長安為中心
，全國共有佛寺180所，僧、尼計3700餘人；南方以南京為中心，共有佛寺100所左右

；西南地區仍舊很少。這些佛寺的建製基本上仍仿白馬寺，隻是規模較以前為大。

社會動亂對佛教的影響

東晉十六國是中國曆史上最黑暗的時期之一
，特別是在中原地區，連年戰爭，人民的賦稅、徭役
、兵bing役yi負fu擔dan極ji為wei沉chen重zhong，民min族zu壓ya迫po和he階jie級ji壓ya迫po極ji為wei殘can酷ku。人ren民min為wei了le逃tao避bi苦ku難nan，一yi是shi起qi來lai反fan抗kang，二er是shi投tou奔ben佛fo寺si。因yin此ci
，當dang時shi無wu論lun在zai北bei方fang還hai是shi南nan方fang

，佛fo寺si與yu僧seng尼ni的de數shu目mu，都dou是shi迅xun速su增zeng加jia，佛fo寺si的de建jian製zhi也ye開kai始shi發fa生sheng變bian化hua。

統治階級的支持促進了佛教的發展

在十六國中，提倡佛教最甚的是後趙、前秦
、後秦的君主。後趙國君石勒尊禮天竺名僧佛圖澄，凡軍國大事都征求他的意見
，加封佛圖澄“大和尚”稱號。僧人稱“和尚",自此開始。石虎對佛圖澄更加尊寵
，賜以綾錦袈裟和雕輦
；朝會之日


，召引升殿

；令司空李農朝夕問安，太子
、諸zhu公gong五wu日ri一yi朝chao。因yin此ci，百bai姓xing紛fen紛fen信xin奉feng佛fo教jiao，營ying造zao佛fo寺si，競jing相xiang出chu家jia，以yi致zhi真zhen偽wei混hun淆xiao。著zhu作zuo郎lang王wang度du主zhu張zhang恢hui複fu漢han魏wei舊jiu製zhi
，禁jin止zhi漢han人ren出chu家jia。石shi虎hu以yi自zi己ji出chu身shen西xi戎rong，佛fo是shi戎rong神shen，應ying當dang信xin奉feng，漢han人ren願yuan出chu家jia者zhe聽ting之zhi任ren之zhi。於yu是shi
，出chu家jia的de人ren越yue來lai越yue多duo，佛fo寺si也ye隨sui之zhi猛meng增zeng。在zai後hou趙zhao國guo

，教jiao以yi鄴ye城cheng、襄國為中心
，佛寺也以這兩地為最多

前秦在苻堅統治時期，大力提倡佛教，尊重沙門道安
，稱為“安公",命與同輦。後秦主姚興非常信佛
，對名僧鳩摩羅什奉之若神。羅什在草堂寺講經時
，姚興帶領朝臣、大德沙門千餘人前往聆聽。給予鳩摩羅什優厚的物質待遇
，並賜宮女
、使女十餘人。因此，佛教在後秦境內很盛行。在十六國後期，鄴城、長安、姑臧、敦煌是北方佛教的中心，也是佛寺最多的地方。由於十六國旋興旋滅

，時間短促

，故史書都沒有當時佛寺及僧尼的統計數字。

東晉時期南方佛教發展的盛況

在東晉統治下的南方，由於明帝、穆帝
、哀帝等都信仰和提倡佛教，佛教也很快地傳播開來，形成江州廬山和首都建康兩大中心
，佛寺也因此激增。廬山著名的佛寺有東林寺
、西林寺、

上化成寺、崇福寺
，均係名僧慧遠創建；他在今九江市甘堂湖北還建有龍泉精舍。在廬山西大林峰南
，東晉時建造的佛寺有上大林寺、中大林寺、下大林寺。在建康
，著名的佛寺有道場寺
，是當年名僧佛馱跋陀羅、法顯等翻譯佛經、傳播佛教之處。在建康城內外
，還有不少佛寺。

佛教建築漢化的淵源

在東晉十六國時期，佛寺數目較以前增加了許多。但是，沒有那麼多的“舍利”來供應新的佛寺，於是
，原來供奉的“舍利”的佛塔便逐漸退居次要地位
，而供奉佛像的(de)佛(fo)殿(dian)逐(zhu)漸(jian)成(cheng)為(wei)全(quan)寺(si)的(de)主(zhu)體(ti)建(jian)築(zhu)。這(zhe)些(xie)新(xin)的(de)寺(si)廟(miao)
，有(you)的(de)創(chuang)建(jian)於(yu)官(guan)府(fu)，有(you)的(de)興(xing)建(jian)於(yu)私(si)人(ren)。而(er)私(si)人(ren)所(suo)建(jian)的(de)佛(fo)寺(si)，又(you)因(yin)各(ge)人(ren)的(de)財(cai)力(li)不(bu)同(tong)
，規(gui)模(mo)也(ye)就(jiu)有(you)大(da)有(you)小(xiao)
，從(cong)而(er)打(da)破(po)了(le)原(yuan)來(lai)的(de)統(tong)一(yi)模(mo)式(shi)。總(zong)之(zhi)，從(cong)佛(fo)寺(si)建(jian)築(zhu)的(de)布(bu)局(ju)與(yu)規(gui)模(mo)來(lai)講(jiang)，東(dong)晉(jin)十(shi)六(liu)國(guo)是(shi)新(xin)舊(jiu)交(jiao)替(ti)的(de)開(kai)始(shi)，也(ye)是(shi)中(zhong)國(guo)化(hua)的(de)開(kai)端(duan)。

當時出家的僧尼
，生活費用仍由官府或施主供給，不需化緣乞食他們除了早晩念經拜佛

，主要是習經、坐禪和做工；高僧主要是譯經、傳道(即講經說法

，進行傳教)。例如鳩摩羅什就翻譯過很多佛經，並著有《實相論》二卷。慧遠、佛馱跋陀羅
、法顯等
，都翻譯過許多部佛經，並且經常講經傳道。北方個別的高僧，還參與國家大事；有的沙門如吳進，甚至為虎作倀，幫助少數民族統治者迫害漢人。南方沙門與其唯一區別，就是不參與政事。