水陸法會。

發布時間：2026-03-25 17:35:18

          水陸法會是中國佛教最隆重的一種經懺法事，全名是“法界聖凡水陸普度大齋勝會”，簡稱水陸會，又稱水陸齋

、水陸道場

、悲濟會等，是設齋供奉以超度水陸眾鬼的法會。

　　水陸法會曆史悠久

，相傳梁武帝始作普度水陸眾生的大齋會。據宋宗鑒《釋門正統》卷四記載：“所謂水陸者，因梁武帝夢一神僧告日：‘六道四生，受苦無量，何不作水陸(大齋)普濟群靈?’……唯誌公勸帝廣尋經論，必有因緣。於是搜尋貝葉，置法雲殿
，早夜披覽;及詳阿難遇麵然鬼王建立平等斛食之意
，用製儀文，遂於潤(今鎮江)金山寺修設。帝躬臨地席，詔僧格律師宣文。”關於這次最早的水陸法會的年代，曆史記載不一，據《事物紀原》載在天監七年(508)
，而據《佛祖統記》載在天監四年(505)。此後經周隋變亂，其傳漸衰。到了唐高宗鹹亨中(670-673)，西京法海寺英禪師夢中得異人指點
，醒後從大覺寺吳僧義濟處得到梁武帝所撰水陸儀文，因常設此齋，流行於天下(《佛祖統記》卷三十三)。

　　水陸法會的盛行是宋代開始的。宋熙寧中(1068-1077)
，東川楊鍔祖述梁武帝的舊儀
，撰成《水陸儀》三卷(佚失)，當時盛行於世3元桔八年(1093)
，sushiweiwangqisongshisheshuiludaochang
，zhuanshuilufazanshiliupian，shichengmeishanshuilu。nansongshi，shihaoluguojinshanshuilu
，wenshuilufahuizhisheng
，teshigeisimingdonghuyueboshantianyibaimu，zhuangongsishixiujianshuiluzhifei。qiandaojiunian(1173)，月波山創建殿宇，四時啟建水陸大齋
，史浩親撰疏辭，作《儀文》四卷。南宋末年，誌磐又續成《新儀》六卷;並製定像軸二十六軸。於是，金山儀文稱為“北水陸”，誌磐所撰稱為“南水陸”。可見，宋時水陸佛事已很盛行。

　　水陸法會自宋代流行以後，很快地普及於全國，特別成為戰爭以後朝野常行的一種超度法會。宗賾《水陸緣起》說：“今之供一佛、齋一僧
，尚有無限功德，何況普同供養十方三寶

，六道萬靈，豈止自利一身，亦乃恩沾九族
，……所以江淮兩浙、川廣、fujian
，shuilufoshi，jingushengxing。huobaoqingpinganerbusheshuilu

，zerenyiweibushan。zhuizizunchangerbusheshuilu，zerenyiweibuxiao。jibobeiyouerbusheshuilu
，zerenyiweibuci。youshifuzheduliyingban，pinzhegongcaixiushe。”這就是後世所謂“獨姓水陸”與“眾姓水陸”。

　　水陸法會在元代繼續流行
，並得到朝廷的重視。延祜三年(1316)，朝廷設水陸法會於金山寺
，命江南教
、禪
、律三宗諸師說法
，參加僧眾一千五百人
，徑山元叟行端有“朝廷金山作水陸升座”法語。至治二年(1322)所修水陸法會，規模更大，據正印“金山大會歸上堂”所說：“金山大會，誠非小緣。山僧得與四十一善知識，一千五百比丘僧，同入如來大光明藏
，各說不二法門，共揚第一義諦。”此外，大都(今北京)吳天寺
、五台山，杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾舉行盛大水陸法會。另元代四川華嚴學者癡庵祖覺住眉州中岩寺
，曾修《水陸齋儀》行世，可見其時四川亦流行水陸法會。

　　明代洪武皇帝亦大力推行水陸法會，從洪武元年至五年(1368-1372)，xiangjizainanjingjiangshansheguangjianfahui，jishuilufahui，qizhongyihongwuwunianzhengyuesuoxiufahuiguimozuida。mingcifahuijunyaoqingsifanggaosengdadefuhuishuofa，baokuodangshizhumingdechushifanqi
、李譚宗泐、來複見心、東溟慧日
、夢堂曇噩等

，參加僧眾常達千人。洪武皇帝曾命宗泐作《讚佛樂章》八曲
，使太常奉曲歌舞;皇帝與群臣均赴會禮佛。

　　關於水陸法會的儀式，從曆史上看亦相當複雜。總的看來，是由梁武帝的“六道慈懺”和唐代密教冥道無遮大齋相結合發展而成，至宋代形成了相對穩定的儀式。宗賾撰《水陸緣起》對此作過詳細介紹。他說水陸供養的對象分上中下，上則供養法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙;次則供養梵王帝釋二十八天、盡空宿曜一切尊神;下則供養五嶽河海大地龍神
、往古人倫、阿修羅眾
、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄
、無主無依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四聖六凡，普同供養。

      未發菩提心者，因此水陸勝會
，發菩提心;未脫苦輪者，因此得不退轉;未成佛得道者，因此得道成佛。明代，江浙之間南水陸和北水陸之分比較明顯。明末，株宏不從北而從南，即依誌磐《新儀》
，稍事改刪
，行於杭州。清道光間
，儀潤依襪宏之意，詳述水陸法會作法規則，著成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷
，成為現行水陸法會儀式的基本依據。另外，現行水陸法會還雜采了清咫觀所撰《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷(略為《雞園水陸通論》)和《水陸道場法輪寶懺》十卷中的有關規定。現行水陸法會一般行七晝夜
，包括結界灑淨、遣使發符、請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴
、施食、授戒

、送聖等法事內容。從法會壇場布置來看
，一般分為內壇和外壇兩部分，其中以內壇為主。內壇的像設布置香花供養力求莊嚴，正中懸掛毗盧遮那佛
、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像，下置供桌
，羅列香花燈燭果品供物。其前安置長方台四隻成四方形
，台上分置銅磬、手鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌等，為主法、正表
、副表、齋主四人所用。兩側分掛上堂

、下堂各十位水陸畫像。外壇則有六個壇場;大壇二十四人，專門禮拜《梁皇寶懺》;諸經壇七人，專誦《妙法蓮花經》;淨土壇七人，稱念阿彌陀佛名號;華嚴壇二人，靜閱《大方廣佛華嚴經》;瑜伽壇亦稱施食壇，專為夜間施放焰口
，人數由各壇臨時調用;此外
，監壇一人。水陸法會的基本程序是：第(di)一(yi)日(ri)三(san)更(geng)
，外(wai)壇(tan)灑(sa)淨(jing)，四(si)更(geng)內(nei)壇(tan)結(jie)界(jie)，五(wu)更(geng)遣(qian)使(shi)建(jian)旖(yi)。第(di)二(er)日(ri)四(si)更(geng)，請(qing)上(shang)堂(tang)，五(wu)更(geng)奉(feng)浴(yu)。第(di)三(san)日(ri)四(si)更(geng)，供(gong)上(shang)堂(tang)，五(wu)更(geng)請(qing)赦(she)
，午(wu)刻(ke)齋(zhai)僧(seng)。第(di)四(si)日(ri)三(san)更(geng)，請(qing)下(xia)堂(tang)，四(si)更(geng)奉(feng)浴(yu)，五(wu)更(geng)說(shuo)戒(jie)。第(di)五(wu)日(ri)四(si)更(geng)，誦(song)《信心銘》
，五wu更geng供gong下xia堂tang，午wu刻ke齋zhai僧seng。第di六liu日ri四si更geng
，主zhu法fa親qin祝zhu上shang下xia堂tang，午wu前qian放fang生sheng。第di七qi日ri五wu更geng

，普pu供gong上shang下xia堂tang
，午wu刻ke齋zhai僧seng，未wei時shi迎ying上shang下xia堂tang至zhi外wai壇tan
，申shen時shi送song聖sheng，至zhi此ci水shui陸lu法fa會hui即ji告gao圓yuan滿man結jie束shu。期qi間jian，自zi法fa會hui第di一yi夜ye起qi，每mei夜ye於yu瑜yu伽jia壇tan各ge放fang焰yan口kou一yi台tai
，至zhi第di六liu夜ye則ze放fang五wu方fang焰yan口kou，內nei壇tan水shui陸lu法fa師shi及ji諸zhu壇tan僧seng眾zhong均jun參can加jia法fa事shi，從cong而er形xing成cheng水shui陸lu法fa會hui全quan過guo程cheng的de一yi個ge高gao峰feng.