從古看為何需要佛像造像藝術？

發布時間：2026-03-25 17:31:07

商業資本橫流的都市，最不缺這樣的人——一雙眼閱盡千帆不動神色；一張嘴言辭圓滑滴水不漏；掃過衣領的標簽、手表的價格、鞋(xie)子(zi)的(de)款(kuan)式(shi)，不(bu)著(zhe)痕(hen)跡(ji)的(de)幾(ji)眼(yan)打(da)量(liang)，便(bian)能(neng)給(gei)人(ren)貼(tie)上(shang)標(biao)簽(qian)
，計(ji)算(suan)出(chu)對(dui)方(fang)強(qiang)弱(ruo)
，像(xiang)是(shi)叢(cong)林(lin)動(dong)物(wu)確(que)定(ding)自(zi)己(ji)在(zai)食(shi)物(wu)鏈(lian)中(zhong)的(de)位(wei)置(zhi)。世(shi)俗(su)社(she)會(hui)，被(bei)分(fen)出(chu)三(san)六(liu)九(jiu)等(deng)，衡(heng)量(liang)的(de)標(biao)尺(chi)裏(li)，錢(qian)權(quan)當(dang)道(dao)。是(shi)
，有(you)錢(qian)真(zhen)好(hao)！有權真好！然而，有一種純粹的平等和安寧，卻無法單純以錢權營造。

zaifoqiannayikedezhongshengpingdeng，meiyoufuguipinjian
，meiyounannvlaoyouzhifen，zaifozunianhuaweixiaodefushizhong，zhiyouyunyunzhongsheng。nihewo，yuyiduohuayizhiyunoubingwuchabie。

人們見不到佛
，便鑄造了佛像。

然而，在佛教起源的古代印度，人們認為雕畫佛像是冒瀆神聖的事，僅僅以佛法、菩提樹、足跡等標記象征佛。

心中有佛
，但是無形象可以膜拜，並不利於佛教在民間傳播。於是，公元 1-2 世紀，處於中亞
，國力強盛的犍陀羅地區開始出現了佛陀塑像，這種融合了希臘、波斯、印度三種元素而自成一體的藝術形式
，稱為犍陀羅藝術。

有寺便有佛像——在寺廟中供奉佛像的風氣，由大月氏經過疏勒、高昌
、於闐
、龜(gui)茲(zi)等(deng)地(di)逐(zhu)漸(jian)地(di)流(liu)行(xing)到(dao)河(he)西(xi)和(he)中(zhong)原(yuan)。北(bei)魏(wei)的(de)佛(fo)像(xiang)多(duo)受(shou)到(dao)歐(ou)美(mei)藏(zang)家(jia)追(zhui)捧(peng)，大(da)多(duo)在(zai)海(hai)外(wai)成(cheng)交(jiao)。這(zhe)種(zhong)具(ju)有(you)明(ming)顯(xian)深(shen)眉(mei)高(gao)鼻(bi)特(te)征(zheng)的(de)佛(fo)像(xiang)
，身(shen)體(ti)骨(gu)骼(ge)構(gou)造(zao)
、肌肉及衣服紋理等塑造特征與歐美雕塑審美一脈相承。

直至公元 452 年，拓跋燾的孫子拓跋濬繼位
，下令複興佛教
，傾全國之力建造武州山石窟
，後來稱之為雲岡石窟

，佛教才又逐漸興盛起來。

魏晉南北朝時期為佛造像藝術的大發展時期，雖然受到滅佛運動的衝擊
，但因為時事動蕩、皇室信仰的影響，人們需要精神上的慰藉，所謂“南朝四百八十寺
，多少樓台煙雨中”，佛教傳播之興盛可見一斑。

有意思的是，在中國曆史上，社會動蕩時期往往文化大繁榮，比如春秋戰國

、比bi如ru魏wei晉jin南nan北bei朝chao。亂luan世shi中zhong一yi切qie價jia值zhi要yao重zhong新xin評ping估gu，士shi族zu和he販fan夫fu走zou卒zu同tong樣yang惶huang惶huang不bu可ke終zhong日ri

，佛fo教jiao以yi妙miao法fa玄xuan理li和he報bao應ying輪lun回hui安an慰wei著zhe在zai戰zhan火huo中zhong掙zheng紮zha的de眾zhong生sheng的de同tong時shi，也ye在zai中zhong國guo紮zha根gen壯zhuang大da。

於佛教建築藝術而言，魏晉南北朝時期出現了高層佛塔
，石窟、佛像、壁畫等有了巨大發展。

suidaidepusaduohanshoutingxiong，tingtingyuli
，zitaimanmiaoyoumei，wulunfoyupusajieyibotieti，wenshichulishangdafudujianhua，zhizaiyufoxianghuopusashenzixiangyingchendexiantiaoshangzuobiaoda，zaoxinggengquxieshi。congsui、唐開始，便盛行一手持柳枝
，一手持淨瓶的觀音造像。觀世音遍灑甘露法水，令眾生了悟菩提，是為慈悲為懷，普灑佛法。

ruguanyinliyulianhuataizuo

，xiachengyiliufangkaiguangdituo。youshouchiyangliuzhi，zuoshouxiachuichiganluping，jingdaixianglian
，wanchuanshouzhuo，xiashenguoqun，fashugaoji，zhongyouyiemituofoxiang。cilei觀音菩薩lixiangweidianxingtangdaizuopin
，pusalianyuandaifang，yanxiashi，biyikuan，zuixingkuo
，biaoqingpingjingxianghe
，jiangweijinnanbeichaoshiqidexiaorongzhuanbianweizishengerneiliandexiaoyi。rangrengandaojiyouchushidechaoranyushensheng，youyourushideqinghuaiyuqinjin。

唐tang代dai，封feng建jian王wang朝chao達da到dao前qian所suo未wei有you的de繁fan榮rong和he統tong一yi，佛fo教jiao藝yi術shu也ye空kong前qian的de實shi現xian高gao度du融rong合he一yi致zhi，體ti現xian在zai佛fo造zao像xiang上shang便bian是shi形xing成cheng了le極ji具ju代dai表biao性xing的de中zhong原yuan審shen美mei的de唐tang代dai標biao準zhun
，通tong常chang無wu論lun佛fo及ji菩pu薩sa均jun符fu合he人ren體ti比bi例li，服fu飾shi輕qing薄bo
，佛fo造zao像xiang的de外wai在zai造zao型xing同tong樣yang體ti現xian出chu內nei在zai精jing神shen和he個ge性xing，可ke視shi為wei中zhong國guo高gao古gu雕diao塑su藝yi術shu的de巔dian峰feng。由you於yu受shou漢han傳chuan佛fo教jiao的de影ying響xiang，唐tang代dai的de佛fo像xiang麵mian部bu都dou非fei常chang豐feng滿man，鼻bi子zi高gao高gao的de，櫻ying桃tao小xiao口kou
，身shen材cai都dou是shi以yi胖pang為wei美mei
，經jing常chang講jiang
，唐tang代dai的de宮gong女nv像xiang菩pu薩sa
，菩pu薩sa像xiang宮gong女nv。

漢傳大多受到犍陀羅等集中造像風格的影響，造型相對簡單，人物敦厚溫和
，大多一頭二臂；藏傳主要接受印度密教等藝術流派，以憤怒形象居多，多為多麵多臂或異類身形，坐立舞等姿態各異。

因為年代、風格、佛教宗派等不同
，有些人觀賞佛造像的時候，有時會分不清佛和菩薩，其實從坐姿可以判別一二。

一般來說，全跏坐（或稱結跏趺坐）為如來坐，半跏坐為菩薩坐。

結跏趺坐：互交二足，將右腳盤放於左腿上，左腳盤放於右腿上的坐姿。諸佛皆依此而坐，故又稱如來坐、佛坐。

半跏趺坐：即單趺一足，跏於另一足上之安坐法
，半跏趺坐亦稱菩薩坐。其中半跏思惟坐僅有一足上盤
，另一足垂放而下
，一手指頰、低首側身的冥想沉思狀。

金剛總持又稱執金剛神，在藏傳佛教中被視為本初佛
、原始佛
，尤為噶舉派所尊崇。形象多見手執金剛鈴及杵於胸前，代表智慧與善巧的結合。

菩(pu)薩(sa)塑(su)像(xiang)優(you)雅(ya)，慈(ci)眉(mei)善(shan)目(mu)，赤(chi)足(zu)安(an)立(li)，左(zuo)手(shou)施(shi)觸(chu)地(di)印(yin)
，右(you)手(shou)則(ze)持(chi)蓮(lian)蕾(lei)上(shang)舉(ju)至(zhi)肩(jian)。頂(ding)有(you)肉(rou)髻(ji)，頭(tou)戴(dai)五(wu)葉(ye)花(hua)冠(guan)，發(fa)綹(liu)披(pi)肩(jian)
，雙(shuang)眼(yan)垂(chui)視(shi)，嘴(zui)帶(dai)微(wei)笑(xiao)。身(shen)纏(chan)眾(zhong)寶(bao)瓔(ying)珞(luo)，踏(ta)於(yu)蓮(lian)台(tai)法(fa)座(zuo)。光(guang)背(bei)邊(bian)緣(yuan)錘(chui)繞(rao)卷(juan)草(cao)紋(wen)樣(yang)一(yi)圈(quan)
，上(shang)下(xia)沿(yan)則(ze)飾(shi)以(yi)細(xi)密(mi)連(lian)珠(zhu)。手(shou)腳(jiao)及(ji)麵(mian)部(bu)見(jian)肉(rou)泥(ni)金(jin)。

所謂“見肉泥金”
，就是佛像泥金脫落露出的底。一般古代鎏鍍金厚
，成色發熟黃，手腳
、麵部、前胸、盤腿膝蓋、胳膊肘、衣擺等人手撫摸處，多為金脫落後發自內胎的氧化銅黑底，肩彎、衣褶處多有積塵包漿。貼金

、塗泥金佛像更易脫落。觀察見肉泥金也可佐證佛造像真偽。

當佛教傳到中國漢民族地區後，漢文化的傳統觀念也通過佛像工匠、佛畫作者反映在佛的容貌和服飾上，因此在漢地的寺廟中出現了眾多的豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過膝——富含漢民族心中“福相”特征的佛和菩薩形象。

順治時期
，世祖皇帝特邀格魯派的五世達賴來訪北京。五世達賴接受了邀請，於 1652 年出發
，在北京逗留了近兩年後回到西藏
，期間收到許多清廷贈與的禮物。此件緙絲六臂大黑天唐卡不但具有格魯派造像的特征，其作工精美細致，用色明亮多變，極具宮廷風格，非常有可能便是當時贈送給五世達賴的皇家禮物之一。

除了佛造像，還有法器。

普遍意義上，在宗教寺院內、修行之人
，用於祈請、修法、供養、法(fa)會(hui)等(deng)所(suo)用(yong)器(qi)具(ju)或(huo)具(ju)有(you)一(yi)些(xie)特(te)殊(shu)功(gong)效(xiao)的(de)器(qi)具(ju)都(dou)可(ke)稱(cheng)為(wei)法(fa)器(qi)。佛(fo)法(fa)賦(fu)予(yu)了(le)他(ta)們(men)特(te)殊(shu)的(de)作(zuo)用(yong)和(he)意(yi)義(yi)，使(shi)之(zhi)不(bu)再(zai)普(pu)通(tong)

，也(ye)在(zai)收(shou)藏(zang)市(shi)場(chang)頗(po)受(shou)矚(zhu)目(mu)。

金剛杵原來是古印度的兵器
，後被密教吸收為法器
，象征著所向無敵、無堅不摧的智慧，與法鈴一起使用有陰陽和之意。

falingshilamasongjingzuofashiyikebulishoudefaqizhiyi，youpenglinghejinganglingdeng。falingshangbanbufenxiangdangyufoshen，xiabuxiangdangyufoyu
，jingangyuqixinzhong
，youjingjiaozhuzun、警悟有情的意思。

以上兩件屬於藏傳佛教八大法器，還有用於佛教慶典

、宗教儀式的法鼓
、象征法音的右旋法螺
、一般以菩提子製成108顆的念珠
、辟邪護身可攜帶的嘎烏盒
、用以祈禱誦經的轉經筒
、供奉祭祀用的酥油燈。

漢地的佛具和法器雖然各朝各代各有不同
，但是與中國傳統文化中“曲生吉
，直生煞”的觀念一脈相承
，有“忌方直

，尚圓融”的典型特征，具有莊嚴樸素的普遍審美。

有you明ming一yi代dai的de皇huang帝di大da多duo尊zun崇chong佛fo教jiao，隻zhi有you嘉jia靖jing帝di信xin道dao教jiao，在zai他ta統tong治zhi期qi間jian
，許xu多duo佛fo寺si經jing閣ge荒huang頹tui失shi修xiu。隆long慶qing皇huang帝di時shi，曾zeng下xia令ling修xiu葺qi兩liang經jing廠chang
，然ran而er事shi業ye未wei竟jing便bian薨hong逝shi，其qi貴gui妃fei——信佛的明神宗之母李太後繼續完成先帝遺誌，自己出資命司禮監太監馮保修建護國萬壽寺。

漢地佛教法器除少數裝飾精美的器物外，更多的為素器，法器 素樸、清淨、不重雕飾的裝飾風格體現了佛教審美中“禪”的意味，楷書般若波羅蜜多心經
，勾畫羅漢的青花蓋缽。

清代宮廷中有很多佛堂，大部份都建於乾隆時期。篤信佛教的清朝皇帝平日都習慣抄寫經書，尤其乾隆皇帝無論國事多麼繁忙，都會堅持每日抄寫經文。

佛(fo)教(jiao)自(zi)兩(liang)漢(han)之(zhi)際(ji)進(jin)入(ru)中(zhong)國(guo)，在(zai)南(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)期(qi)得(de)以(yi)弘(hong)揚(yang)，至(zhi)唐(tang)代(dai)達(da)到(dao)鼎(ding)盛(sheng)，一(yi)方(fang)麵(mian)有(you)佛(fo)法(fa)佛(fo)理(li)適(shi)應(ying)本(ben)土(tu)化(hua)發(fa)展(zhan)，一(yi)方(fang)麵(mian)也(ye)離(li)不(bu)開(kai)統(tong)治(zhi)階(jie)級(ji)的(de)追(zhui)捧(peng)和(he)支(zhi)持(chi)。反(fan)觀(guan)發(fa)源(yuan)地(di)印(yin)度(du)，公(gong)元(yuan)十(shi)三(san)世(shi)紀(ji)初(chu)
，佛(fo)教(jiao)已(yi)在(zai)印(yin)度(du)消(xiao)亡(wang)
，而(er)最(zui)初(chu)的(de)小(xiao)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)在(zai)中(zhong)國(guo)卻(que)適(shi)應(ying)發(fa)展(zhan)為(wei)大(da)乘(cheng)佛(fo)法(fa)而(er)得(de)以(yi)弘(hong)揚(yang)和(he)發(fa)展(zhan)。而(er)隨(sui)著(zhe)大(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)的(de)興(xing)起(qi)
，佛(fo)像(xiang)雕(diao)刻(ke)開(kai)始(shi)盛(sheng)行(xing)
，所(suo)以(yi)大(da)乘(cheng)經(jing)典(dian)中(zhong)有(you)許(xu)多(duo)關(guan)於(yu)造(zao)像(xiang)因(yin)緣(yuan)及(ji)其(qi)功(gong)德(de)之(zhi)記(ji)載(zai)。佛(fo)教(jiao)興(xing)盛(sheng)推(tui)動(dong)寺(si)宇(yu)、佛像廣布
，而禮佛寺廟、佛像的發展又促進了佛教的深入人心。

在佛法中，與最初弘揚“真善美”理念相比，“西方極樂世界”“鬼神報應”似si乎hu更geng加jia深shen入ru人ren心xin，當dang時shi人ren們men認ren為wei修xiu補bu佛fo像xiang勝sheng造zao七qi級ji浮fu屠tu，可ke謂wei最zui直zhi接jie積ji累lei福fu報bao的de方fang式shi。所suo以yi
，佛fo造zao像xiang與yu一yi般ban工gong藝yi品pin不bu同tong，雖sui然ran在zai今jin天tian的de資zi本ben市shi場chang被bei大da大da低di估gu
，但dan是shi其qi藝yi術shu價jia值zhi、曆史人文價值仍然曆久彌新。

每mei尊zun佛fo造zao像xiang
，都dou是shi古gu人ren對dui佛fo的de崇chong敬jing和he虔qian誠cheng皈gui依yi，供gong養yang人ren耗hao盡jin財cai力li
，工gong匠jiang用yong盡jin力li敬jing造zao，這zhe是shi功gong德de。另ling一yi方fang麵mian，與yu源yuan遠yuan流liu長chang的de中zhong華hua文wen明ming而er言yan
，佛fo家jia思si想xiang已yi經jing融rong入ru日ri常chang
，化hua於yu無wu形xing。