南朝佛像—南京棲霞山石窟佛像

發布時間：2026-03-25 14:59:06

南京棲霞山石窟佛像

（一）造像分期

      棲霞山舊稱攝山據陳江總《金陵攝山棲霞寺碑》
、唐《攝山棲霞寺明征君碑》及《高僧傳》記載，南朝劉宋泰始年間（465—471）

，山東平原鬲縣居士明僧紹來到攝山，披荊斬棘，結廬隱居。劉宋末年法度禪師，自黃龍來到建康

，並於攝山講授《無量壽經》。南齊永明元年

，明僧紹社宅為寺，稱“棲霞精舍”，這便是棲霞寺建立的開端。《景定建康誌》記攝山於棲霞寺外，尚有慶雲寺
、止觀寺。存留至今，代有修葺的隻有棲霞寺。《南朝佛寺誌》謂：“棲霞寺至唐高祖改為功德寺，南唐號妙音寺，宋太平興國中號普雲寺，景德初仍為棲霞禪寺
、元祐中改為，然至今任皆呼之為棲霞。”

      棲霞寺坐東朝西，其東南
、東北為南朝石窟造像所在地。向達先生1925年對此處考察
，數得石窟佛龕共計294ge。zaoxiangzuoluoweizhikefenweiliangdakuai，yichuweidicenghuanraowuliangdiandeshikuqun，yichuzaishandingshamaofengyidai，eryidicengzaoxiangbaocunjiaohao，shangshuzaoxiangzhongjunwumingquejinian。

   棲霞山石窟，石質屬侏羅係長石砂岩，質地疏鬆
，易剝蝕自南齊大規模雕造後，曆代又多次莊嚴
、修葺。蕭梁天監十年
，太尉臨川靖惠王道契真如，愛撒帑臧，複加瑩飾
，並在天監十五年
，造無量壽佛一軀，合高五丈
，齊梁時一尺約合今24厘米，五丈相當於12mi，cixiangjinbujianyusheshan。tangyihouzaoxiangzhuangyanzhishi
，wucongkaozheng。juxiangdaxianshengkao
，songbaoyuanzhichunxinianjianyouguozhushizhuangyan。mingjiajingzhong
，zhengxiaozhongzhuangwuliangshoufojizuoyouerpusa，xiankuneimingwenduoweiminglongwantaijianbuxiuyiliu。20世紀20年nian代dai
，棲qi霞xia寺si僧seng若ruo舜shun以yi水shui泥ni塗tu繕shan佛fo身shen
，使shi原yuan作zuo麵mian目mu全quan非fei
，終zhong止zhi了le人ren們men對dui是shi佛fo造zao像xiang的de研yan究jiu。隨sui著zhe近jin年nian水shui泥ni剝bo離li工gong作zuo的de進jin展zhan，原yuan作zuo麵mian貌mao得de到dao顯xian現xian，也ye為wei著zhe手shou研yan究jiu創chuang造zao了le條tiao件jian。

   依據文獻記載及造像風格演變，現將棲霞石窟造像大致分為三期（棲霞石窟的編號已有多家單位做過，本文引用了南京神藝公司用紅漆書於窟門的編號）：

第一期約建於晉宋之際至宋永光元年。以無量殿左邊編號為下026、下024兩窟造像為代表。

 下026ku
，weidanfoku
，qionglongxingkuding，zhuzunjiejiafuzuoyuyaxingtanjishang，shoucanque

，foyixiachuifutan
，chengbazixingwaizhan
，fozhuangyiwenjishuyuzuojian，jietixingyiwen
，pingzhidaofa，luofa，luojicanhui，touhousuyuanxinglianhua，zhuzunquganduanqiekuan，chengfangxing。liangcexieshipusa，liyuyuanxinglianzuoshang，toudaifangxingbaoguan，yishimanhuanbukeshi。

 下024窟，為三壁三龕窟
，穹窿形窟頂，三尊主像均結跏趺坐於亞形壇基上（圖59、60），佛衣下垂覆壇，呈八字形外展，佛裝領口呈U形(xing)下(xia)垂(chui)，內(nei)著(zhe)僧(seng)袛(袛)支(zhi)，階(jie)梯(ti)型(xing)衣(yi)紋(wen)，平(ping)直(zhi)刀(dao)法(fa)

，頭(tou)後(hou)均(jun)塑(su)有(you)圓(yuan)形(xing)蓮(lian)花(hua)，主(zhu)尊(zun)頭(tou)，手(shou)均(jun)有(you)殘(can)損(sun)
，兩(liang)側(ce)坐(zuo)佛(fo)均(jun)為(wei)高(gao)髻(ji)螺(luo)發(fa)，手(shou)施(shi)禪(chan)定(ding)印(yin)
，三(san)主(zhu)尊(zun)軀(qu)幹(gan)相(xiang)近(jin)，短(duan)且(qie)寬(kuan)呈(cheng)方(fang)形(xing)，造(zao)像(xiang)組(zu)合(he)多(duo)為(wei)一(yi)佛(fo)二(er)菩(pu)薩(sa)。三(san)佛(fo)皆(jie)有(you)兩(liang)脅(xie)侍(shi)菩(pu)薩(sa)銑(銑)足(zu)跣(xian)立(li)於(yu)圓(yuan)形(xing)蓮(lian)座(zuo)上(shang)
，衣(yi)飾(shi)不(bu)清(qing)。  

    總結這一期造像風格：均為宆窿形窟頂。佛像身軀粗短呈方形，多為高髻螺發，U形領口佛衣
，有陰刻背光及頭後著蓮花，衣襞呈八字形覆壇，亞形壇基。菩薩著方形寶冠，跣足立於圓形蓮座上。出現三壁三龕窟。  

    第二期約開鑿於5世紀末的十餘年。以無量殿（標號下020）及其周邊下的022、下021、下019（釋迦多寶窟

，即南京市博物館標號的13窟）、下004、中102
、上193
、上089、上148
、上090諸窟為代表。大致可分為早
、晚兩期。

  早期：

  下022窟，宆窿頂，主尊結跏趺坐於方形壇基上，後接橫長方形壇基，衣襞覆壇，呈八字形外展，佛衣領口呈U形xing，內nei著zhe僧seng袛袛支zhi，階jie梯ti形xing衣yi紋wen
，平ping直zhi刀dao法fa並bing融rong有you圓yuan雕diao手shou法fa，高gao髻ji螺luo發fa，手shou殘can缺que，頭tou後hou著zhe圓yuan形xing蓮lian花hua，窟ku壁bi分fen上shang下xia五wu層ceng
，滿man雕diao千qian佛fo，主zhu尊zun軀qu幹gan較jiao前qian期qi明ming顯xian增zeng長chang。脅xie侍shi菩pu薩sa？足zu立li於yu兩liang側ce，形xing象xiang不bu清qing。  

    下021窟，宆窟頂
，佛像造型與下022窟相近，佛衣損壞嚴重
，方形壇基較下022窟更寬
，呈現向下019窟壇基演變的趨勢，佛頭後枕圓形蓮花。  

    下020窟


，即無量殿，宆窟頂
，窟內一佛二菩薩，主尊結跏趺坐（圖61）
，施禪定印，佛腳為佛衣覆蓋，方形壇基，衣襞覆壇
，呈外展下垂，U形領口，兩脅侍菩薩外敷水泥尚未揭去
，佛頭為高髻螺發。《金陵攝山棲霞寺碑》描述其發式為“藕絲縈發”。據《海南諸國傳》載：“……三年八月高祖改造阿育王寺塔，出舊塔下舍利及佛爪發，發清紺色，眾僧以手伸之，隨手長短

，放之則旋屈為蠡形，按《僧伽經》雲：佛發青而細
，猶如藕莖絲。”這種藕莖絲的蠡形發式與佛陀32種妙相之一的“旋 發紺青”結合
，當為螺發。

    下019窟，為雙佛窟
，穹窟頂，出現三壁環壇，正壁置釋迦、多寶二佛，側立兩菩薩。兩佛均結跏趺坐於橫長方形壇基上
，衣襞覆壇
，高髻螺發，線刻背光及頭枕圓形蓮花。左側坐佛
，佛衣作U形領口，內著僧袛支，右側坐佛，著褒衣博帶式佛衣
，施無畏與願印。二佛右肩原有明顯之孤形飾線，今已無法得見，據此二佛應外披“半披式”袈裟。雙佛兩側立二脅侍菩薩，跣足立於圓形蓮花座上
，菩薩著Ⅹ形披帛及瓔珞穿璧交叉於腹前。  

晚期 ：

   中12窟
，穹窟頂，三壁環壇

，主尊倚坐方形壇基上，衣襞下垂覆蓋正、cemiantanji，zuoshoufuxi
，youshoushiwuweiyin，fozucaishuanglian，zhefudashuangjianxiachuishifoyi，yinyuekejianyoulingjinfudayouzhou

，zuolingjinxiexiangyouxiafang
，youjianqingxikejianpiyou“半披式”袈裟，內著僧袛支，佛頭螺髻趨於低緩

，螺發。左右壁梁脅侍菩薩及力士，麵相、衣飾漶漫，隻見動態。雕塑方麵，人體表現加強
，呈現向薄衣貼體風格的轉變。

  下004窟
，與中102窟(ku)相(xiang)鄰(lin)，穹(qiong)窟(ku)頂(ding)，作(zuo)三(san)壁(bi)環(huan)壇(tan)
，主(zhu)尊(zun)跣(xian)足(zu)立(li)於(yu)圓(yuan)形(xing)蓮(lian)花(hua)座(zuo)上(shang)，佛(fo)衣(yi)右(you)領(ling)襟(jin)沿(yan)左(zuo)臂(bi)敷(fu)搭(da)至(zhi)左(zuo)肩(jian)，頭(tou)為(wei)螺(luo)發(fa)，神(shen)曲(qu)修(xiu)長(chang)
，旁(pang)邊(bian)塑(su)有(you)多(duo)尊(zun)菩(pu)薩(sa)或(huo)子(zi)弟(di)像(xiang)（水泥尚未揭去），值得注意的是立佛左側以雙腿或單腿跪地的四個小跪人（水泥已揭去）。這一窟主尊在人體刻畫上於中102窟有相似之處。

 上089窟，主尊經考察不似窟中原物，疑為別處移來
，佛像頭及右手均毀
，造型與中102窟主尊極為相似

，此像胸前凸起物似有帶結
，佛足踩雙蓮，可以看出這種足踩雙蓮的倚坐佛在當時的普遍性。

  這種三壁環壇，菩薩、力士脅侍格局的石窟為紗帽峰一帶石窟的主要形式，如上160
、上148及上151zhuku。zhelizuofotanjichuxianleyaxingtanjizuoyouxuejiaobingyuzhengbichangfangxingtanjixiangjiehedexinyangshi
，zuofoduojiejiafuzuo，toushoujishenticansunjunjiaoyanzhong，jinkejiandongtai。zaishang090窟，壇基上海高浮雕有上舉一爪獅子兩隻。

  總結這一時期石窟造像風格：均為穹窟頂，出現三壁環壇
，佛壇多為方形與橫長方形
，並有千佛出現。佛像軀幹較一期明顯拉長

，倚坐
、立佛及結跏趺坐均有表現，佛衣穿法也較豐富，U形領口佛衣
、“敷搭雙肩下垂式”、“褒衣博帶式”、“半披式”袈裟並存，施有禪定印與無畏印，裳懸外展下垂。菩薩出現Ⅹ形瓔珞，並有穿壁現象。雕塑方麵，圓雕、pingzhidaofahunyong，zaoxinggengzhongrentibiaoxian
，yishihoudujiaoyiqiyousuojianruo，foxiangquganjiaoyiqixiuchang，xiuguqingxiangfenggemingxian，zaoxiangzuheyejiaoqianqiyousuozengjia。qitazaoxiangyinsuruhufashizishangjuyizhaojixiaoguirenzaoxingyeweizheyiqixinyou。

  第三期約於6世紀初至梁天正元年（551）年間。以現無量殿前兩接引佛為代表。

  損sun壞huai較jiao重zhong的de一yi尊zun，作zuo低di髻ji螺luo發fa
，佛fo跣xian足zu立li於yu圓yuan形xing蓮lian座zuo上shang
，佛fo衣yi右you領ling襟jin沿yan左zuo臂bi敷fu搭da至zhi雙shuang肩jian，衣yi紋wen轉zhuan折zhe多duo為wei凸tu棱leng形xing起qi伏fu，對dui稱cheng刻ke於yu胸xiong前qian
，袈jia裟sha表biao現xian較jiao厚hou重zhong。另ling一yi尊zun形xing體ti保bao存cun較jiao為wei完wan好hao，薄bo衣yi貼tie體ti
，下xia胸xiong腹fu起qi伏fu刻ke畫hua細xi膩ni，衣yi紋wen塑su造zao以yi階jie梯ti式shi及ji仿fang泥ni條tiao式shi手shou法fa表biao現xian，低di髻ji螺luo發fa，著zhe裝zhuang方fang式shi與yu前qian一yi尊zun相xiang同tong。兩liang尊zun佛fo像xiang造zao型xing相xiang似si，雕diao刻ke手shou法fa及ji形xing體ti表biao現xian略lve有you不bu同tong，由you於yu兩liang尊zun造zao像xiang均jun為wei單dan體ti圓yuan雕diao

，其qi最zui初chu所suo在zai位wei置zhi已yi無wu從cong考kao證zheng（一說從舍利塔旁移至此）。

  棲霞三期造像總體風格演變呈現為：造像由身軀粗短向舒展修長變化，佛著裝由早期的U形領口佛衣到後來出現“褒衣博帶式”、“半披式”及“敷搭雙肩下垂式”佛衣、由(you)較(jiao)粗(cu)獷(guang)厚(hou)重(zhong)的(de)佛(fo)衣(yi)表(biao)現(xian)向(xiang)注(zhu)重(zhong)人(ren)體(ti)刻(ke)畫(hua)過(guo)渡(du)
，衣(yi)飾(shi)厚(hou)度(du)逐(zhu)漸(jian)減(jian)弱(ruo)
，進(jin)而(er)到(dao)薄(bo)衣(yi)貼(tie)體(ti)。佛(fo)座(zuo)由(you)亞(ya)形(xing)壇(tan)基(ji)向(xiang)方(fang)形(xing)及(ji)長(chang)方(fang)形(xing)壇(tan)基(ji)過(guo)渡(du)
，最(zui)終(zhong)出(chu)現(xian)三(san)壁(bi)環(huan)壇(tan)。造(zao)像(xiang)組(zu)合(he)由(you)一(yi)佛(fo)二(er)菩(pu)薩(sa)而(er)逐(zhu)漸(jian)增(zeng)多(duo)至(zhi)一(yi)鋪(pu)多(duo)尊(zun)。雕(diao)刻(ke)手(shou)法(fa)也(ye)由(you)平(ping)直(zhi)刀(dao)法(fa)向(xiang)圓(yuan)雕(diao)手(shou)法(fa)過(guo)渡(du)。菩(pu)薩(sa)身(shen)著(zhe)Ⅹ形瓔珞於腹前穿壁也出現在二期。

（二）南式造像風格的諸多先進性

1
、穹窟頂

 穹窟形窟頂式棲霞山石窟唯一窟形
，察看十六國時期關內幾處造像：永靖炳靈寺西秦建弘元年（420）造像窟，為天然溶洞窟。秦州上邽縣境，今天水麥積山，係公元396至416年間後秦姚興鑿山而修，較早的74、78窟為平頂方形窟。涼州石窟
，位於今武威
，修建時間應在公元412年至428年間
，多為方形或長方形平麵塔廟窟。沙州地區莫高窟公元366年以來樂僔、法(fa)良(liang)所(suo)建(jian)兩(liang)窟(ku)，現(xian)僅(jin)見(jian)碑(bei)文(wen)記(ji)載(zai)，實(shi)物(wu)無(wu)可(ke)考(kao)證(zheng)
，現(xian)在(zai)所(suo)建(jian)莫(mo)高(gao)窟(ku)為(wei)受(shou)雲(yun)岡(gang)影(ying)響(xiang)。高(gao)昌(chang)柏(bai)孜(zi)克(ke)裏(li)克(ke)穹(qiong)窟(ku)頂(ding)為(wei)南(nan)北(bei)朝(chao)末(mo)期(qi)。龜(gui)茲(zi)克(ke)孜(zi)爾(er)石(shi)窟(ku)的(de)穹(qiong)窟(ku)頂(ding)方(fang)形(xing)窟(ku)也(ye)晚(wan)至(zhi)6世紀，所以，早期西部絲綢之路上並不流行穹窟頂窟。

 雲岡石窟一二期始建於北魏文成帝興安二年（453）
，至孝文帝太和十八年（494）qiandouzhi
，qiongkudingmatixingkudipingmianweizheyiqikuxingzhuyaotezheng

，ruoyiyungangzaoxiangchengxiliangzhoumoshi，qiqiongkudingquebujianyuliangzhoumoshi
，sikekaolvqitachuanrutujing。yindushikukaizaoniandaikefenweizao

、晚兩期，早期從公元前1世紀至公元2世紀，相當於案達羅王朝時期
，晚期從公元5世紀至公元8世紀
，石窟多集中在西印度德幹高原，其窟形有兩類：一yi類lei是shi支zhi提ti窟ku，一yi類lei是shi毗pi珂ke羅luo窟ku。支zhi提ti窟ku
，主zhu窟ku頂ding為wei圓yuan形xing半ban球qiu頂ding
，堂tang中zhong心xin有you一yi個ge圓yuan覆fu缽bo塔ta。毗pi珂ke羅luo窟ku為wei僧seng人ren居ju住zhu的de僧seng房fang窟ku

，形xing製zhi多duo為wei方fang形xing平ping頂ding，至zhi後hou期qi支zhi提ti窟ku塔ta基ji正zheng麵mian開kai大da龕kan造zao主zhu尊zun大da佛fo像xiang，僧seng房fang窟ku內nei也ye供奉佛像，具有禮拜佛像的功能。雲岡石窟及棲霞山石窟的穹窟頂原型似為印度的支提窟。穹窟頂石窟在中土出現似首見於南朝棲霞山。

2.螺發、裳懸座、亞形壇基

  qixiashanzaoxiangzhongluofajichangxuanzuo

，yeshisanqizaoxianggongyoudetezheng。luofashiyinduzhongbudiqumotuluozaoxiangdetezhengzhiyi，yeshizhongguonanchuanfojiaozaoxiangdetezheng，nanchaoluofajiaozaojinianzaoxiangweizhejiangshaoxingshiwenwuguanlichushouzangdeyongmingliunian（488）維衛尊佛

，齊梁年間在浙江和成都地區廣為流傳，並影響至青州地區造像

，北方流行螺發是在東魏以後
，即6世紀中期
，棲霞山一期造像即有螺發，當為南朝螺發之發端。

  棲霞山在一期造像中出現了衣襞覆壇的裳懸座
，浙江較早此類形式出現在新昌齊永明三年（483）正麵的彌勒佛。zaibeifang，yunganghelongmenchuxiandeshijianyuezaixiaowendiqiandoushiqi，changxuanzuozaiyindushizhaobudaode
，sichuanmaowenchutuwuliangshoufoxiangshiyiyoujiaoweichengshudechangxuanzuoshili，chuandiliuxingbazixingwaizhanshichangxuanzuolvechi，keyikanchuyujiankangdechengxiguanxi。yaxingtanjijiaozaojianyujiantuoluodiqu，beifangchuxianyaxingtanjiweibeiweihepingnianjian(460—465)的金銅佛像，晚建康約30年。

3.三壁三龕及三壁環壇

  棲霞山在一期石窟中出現了三佛造像
，在阿富汗貝格拉姆以東的肖托拉克地區，出土的4
、5世紀的佛教雕刻中就有三佛石雕
，在犍陀羅和阿富汗這種圖像甚多。印度東北部聖地薩拉納特
，也出土有5世紀三佛三尊像，這一造像形式在4

、5世shi紀ji笈ji多duo時shi期qi流liu行xing較jiao普pu遍bian。漢han地di三san佛fo造zao像xiang當dang源yuan於yu印yin度du，但dan在zai規gui模mo和he組zu合he形xing式shi上shang要yao超chao過guo印yin度du從cong現xian有you明ming確que紀ji年nian造zao像xiang資zi料liao來lai看kan


，我wo國guo漢han地di三san世shi佛fo造zao像xiang
，較jiao早zao的de是shi北bei涼liang石shi塔ta上shang由you七qi佛fo一yi彌勒菩薩組成的三世佛題材。小乘佛教通常把三佛指作過去、現在、未來三佛
，大乘佛教認為眾生皆有佛性，皆得成佛，於是製造出無數的神佛係列，形成三世十方諸佛世界，也稱“千佛”，這在棲霞山二期下022窟及浙江新昌南齊千佛洞均有表現。這些遺物
，證明了南朝在宋齊年間（約5世紀）三世十佛諸佛信仰之盛。北方雲岡在一期造像中出現了三佛
，以資料顯示，5世紀末“褒衣博帶式”佛像在南朝的突然出現就是這種形式，並在南北朝推廣延續了近半個世紀。

棲霞山下019窟釋迦坐佛右肩原有弧線，應為“半披式”袈裟，褒衣博帶外著“半披式”袈裟在成都萬佛寺見於梁釋迦坐像龕及佛座像。這種服飾不見於雲岡，往南在山西左權第1窟開始出現這種服飾，至龍門更為普遍，如賓陽中洞

、彌勒洞北洞

、普泰洞、魏字洞、藥方洞的正壁主尊，幾乎涵蓋了龍門開鑿的全過程。在鞏縣北魏石窟第1、4窟，天龍山東魏第3窟均可見到。

5．“敷搭雙肩下垂式”佛衣

  “敷搭雙肩下垂式”佛衣在棲霞山二期的後期出現
，中102窟主尊即為此服
，與天龍山第8窟中心柱北壁坐佛衣飾一致
，上089窟坐佛若胸確係帶結
，則佛衣形同天龍山第8窟西壁坐佛。這種佛衣在北朝多流行於東魏、北齊及向隋過渡的造像中。梁思成先生認為這些與前期迥然不同新形式的出現，與前期造像相距最多10餘yu年nian
，決jue非fei逐zhu漸jian蛻tui變bian而er成cheng，而er是shi驟zhou然ran產chan生sheng且qie傳chuan播bo極ji快kuai，並bing對dui促cu使shi這zhe種zhong風feng格ge突tu然ran產chan生sheng的de原yuan因yin表biao示shi疑yi問wen。這zhe是shi涉she及ji南nan北bei朝chao造zao像xiang第di二er次ci大da規gui模mo風feng格ge轉zhuan變bian的de重zhong要yao課ke題ti。在zai棲qi霞xia山shan二er期qi造zao像xiang中zhong出chu現xian這zhe一yi形xing製zhi當dang受shou到dao重zhong視shi。

這一形製6世紀中期在中土流行有其地域性，較多出現在山東以北、天水以東的中原地區，同一期青州、建康、成都、天水等地，“褒衣博帶式”佛衣的演變進入右領襟敷搭至左肩，進而收緊呈小圓領佛裝

，出現形似天竺通肩的衣的穿法，這裏稱為“褒衣博帶演化式”佛衣。“敷搭雙肩下垂式”與“褒衣博帶演化式”佛裝的流行各有其地域性
，並且共同促成了隋唐佛裝風格的形成。

6.外展式衣紋及瓔珞

  棲霞山一期下024窟正壁，主尊右側脅侍菩薩立像，水泥已剝落
，其衣裙下擺呈八字形外展，二期造像中
，下019窟梁脅侍菩薩主像，天衣保存較完整
，八字形外展方式較為清晰。與之相似的風格在同期立佛造像中也有運用，如下004窟主尊。浙江新昌千佛岩據《嘉泰會稽誌》載，建於齊永明中（483—494）
，zhukuneishangcengzuoyougesuhufazhuxiangyizun，pibojiqunbijunchengbazixingwaizhan
，yishangshinanchaoyiliushijianjiaozaodejiliwaizhanshizaoxiang。zheleifushizainanchaoliuchuanjiaoguang，chixushijianyejiaochang
，jicunlianxianshengjiangzhezhongxingshideyizhexingxiangdichengwei“魚鰭狀衣紋”。四川綿陽漢代平陽府 君厥上，有梁普通三年（522）追刻的菩薩立像，還有蘇州吳縣製作的梁大同十年（544）陳(chen)寶(bao)齊(qi)造(zao)無(wu)量(liang)壽(shou)佛(fo)三(san)尊(zun)像(xiang)
，都(dou)屬(shu)這(zhe)類(lei)衣(yi)紋(wen)的(de)典(dian)型(xing)範(fan)例(li)。四(si)川(chuan)這(zhe)類(lei)服(fu)飾(shi)最(zui)早(zao)見(jian)於(yu)茂(mao)汶(wen)齊(qi)永(yong)明(ming)元(yuan)年(nian)造(zao)像(xiang)碑(bei)側(ce)長(chang)條(tiao)石(shi)上(shang)的(de)觀(guan)音(yin)立(li)像(xiang)，天(tian)衣(yi)下(xia)垂(chui)呈(cheng)外(wai)展(zhan)式(shi)，可(ke)見(jian)川(chuan)地(di)與(yu)建(jian)康(kang)造(zao)像(xiang)風(feng)格(ge)形(xing)成(cheng)時(shi)間(jian)相(xiang)近(jin)，關(guan)係(xi)密(mi)切(qie)。與(yu)棲(qi)霞(xia)山(shan)一(yi)樣(yang)，成(cheng)都(dou)地(di)區(qu)立(li)佛(fo)佛(fo)衣(yi)也(ye)多(duo)以(yi)外(wai)展(zhan)式(shi)來(lai)表(biao)現(xian)

，如(ru)梁(liang)普(pu)通(tong)四(si)年(nian)康(kang)勝(sheng)造(zao)像(xiang)，梁(liang)中(zhong)大(da)通(tong)五(wu)年(nian)上(shang)官(guan)法(fa)光(guang)造(zao)像(xiang)等(deng)。雖(sui)然(ran)萬(wan)佛(fo)寺(si)造(zao)像(xiang)在(zai)南(nan)朝(chao)後(hou)期(qi)衣(yi)裙(qun)漸(jian)趨(qu)貼(tie)體(ti)，下(xia)擺(bai)內(nei)斂(lian)
，但(dan)南(nan)朝(chao)菩(pu)薩(sa)天(tian)衣(yi)外(wai)展(zhan)式(shi)造(zao)型(xing)仍(reng)有(you)延(yan)續(xu)，如(ru)藏(zang)日(ri)本(ben)東(dong)京(jing)藝(yi)術(shu)大(da)學(xue)的(de)陳(chen)太(tai)建(jian)元(yuan)年(nian)（569）銅觀音立像。

  在北朝，外展式衣紋表現較早出現在雲岡二期及龍門造像中，與南朝一樣
，此風格較多被用在對立佛、lipusajiduichangxuanzuodechulishang。binglibeiweiyidaibaochibubian，chuxianshijianzhengzhixiaowendifushigaigeqijian
，yifashengshijiankan
，nanchaoqixiashanchuxianyaozao，congfenggeshangkan，waizhanshiyiwenyudongjinpiaoyidehuafengyimaixiangcheng，cifengdangxingchengyujinsongnianjian。

  關於瓔珞，由於棲霞山一期菩薩中，已剝離造像細部漫漶不可識，僅能從二期下019窟菩薩像上去考察，下019窟兩立菩薩像，有Ⅹ形披帛及Ⅹ形穗狀瓔珞，並於腹前交叉穿壁。成都地區Ⅹ形穗狀瓔珞，較早見於梁普通四年康勝造像碑中的脅侍菩薩
，北方在雲岡三期較晚造像中
，流行Ⅹ形披帛穿壁現象，卻不見Ⅹ形穗狀瓔珞
，龍門Ⅹ形瓔珞最早見於古陽洞正壁二脅侍菩薩，據宿白先生考
，這三尊像應完成於北魏正始二年（505）以前，開鑿於遷都後不久
，即太和十八年以後
，當晚於棲霞山下019窟。

7.造像題材

   棲霞山造像在其發展過程中
，目前所能見到的造像題材大致有：一(yi)期(qi)前(qian)期(qi)有(you)一(yi)佛(fo)二(er)菩(pu)薩(sa)
，之(zhi)後(hou)出(chu)現(xian)三(san)壁(bi)三(san)佛(fo)，並(bing)且(qie)每(mei)尊(zun)佛(fo)左(zuo)右(you)脅(xie)侍(shi)兩(liang)菩(pu)薩(sa)。二(er)期(qi)早(zao)期(qi)仍(reng)以(yi)一(yi)佛(fo)二(er)菩(pu)薩(sa)為(wei)主(zhu)
，同(tong)時(shi)出(chu)現(xian)千(qian)佛(fo)，之(zhi)後(hou)出(chu)現(xian)釋(shi)迦(jia)多(duo)寶(bao)並(bing)坐(zuo)佛(fo)，無(wu)量(liang)壽(shou)佛(fo)及(ji)觀(guan)音(yin)、勢至脅侍結合出現
；二期較後階段出現彌勒佛，其脅侍增為二菩薩、而力士，同期還出現一立佛眾多脅侍的組合。在棲霞山第三期造像中出現接引佛，另據《攝山棲霞寺明征君》記載，明僧紹之子仲璋所造佛像不隻無量壽佛，“上憲優填區，仰鏤能仁之像”，優填為拘晱彌國王名，《增一阿含經》zhongyouyoutianwangyinsinianshijiafoerweiqizaoxiangyishi，yindufojiaozaoxiangzhongchangyouchuxian。nengrenweishijiamounidebiecheng。suoyidangchuqixiashanzaoxiangzhongyingweishijiafoheyoutianwangzaoxiang。

 釋迦、多寶佛    雲岡一期造像中尚不見釋迦
、多寶佛坐像

，北魏此類造像較早見於台北國立曆史博物館藏天安元年（466）曹天度造塔上
，及藏美國舊金山亞洲美術博物館延興二年（472）二佛並坐銅像
，雲岡在第二期（465—494）造像中廣為流行
，並延續至第三期造像，常盛不衰
，這也是龍門、鞏縣石窟造像的常見形式。由河北曲陽修德寺出土的紀年造像，可知釋迦、多寶並坐像流行在河北6世紀造像中，這也是北方流行較為廣泛的造像形式。

  棲霞山釋迦、多寶佛並坐像約出在齊永明年間（483—493）（圖62）
，成都地區較早見於西安路梁大同十一年（545）造(zao)像(xiang)碑(bei)
，風(feng)格(ge)與(yu)棲(qi)霞(xia)山(shan)相(xiang)似(si)。從(cong)時(shi)間(jian)上(shang)看(kan)，北(bei)方(fang)出(chu)現(xian)這(zhe)一(yi)形(xing)式(shi)造(zao)像(xiang)要(yao)早(zao)於(yu)南(nan)朝(chao)。但(dan)在(zai)這(zhe)類(lei)造(zao)像(xiang)的(de)著(zhe)衣(yi)方(fang)麵(mian)，北(bei)朝(chao)多(duo)為(wei)半(ban)披(pi)式(shi)袈(jia)裟(sha)，南(nan)朝(chao)多(duo)褒(bao)衣(yi)博(bo)帶(dai)佛(fo)衣(yi)，南(nan)北(bei)似(si)呈(cheng)現(xian)各(ge)自(zi)獨(du)立(li)發(fa)展(zhan)的(de)態(tai)勢(shi)。釋(shi)迦(jia)、多寶佛並坐取自《法華經.見寶塔品第十一》
，講述多寶佛邀請釋迦佛入坐，並敦請釋迦佛為其演說《法華經》一事。《法華經》於西晉太康七年為竺法護首譯，十六國時期
，後秦弘始八年為鳩摩羅什譯成
，《法華經》連同《般若經》《大般泥洹經》式構成魏晉南北朝佛教思想的經典支柱，陳隋之際，《法華經》成為天台宗據以立說的根本經典。此經傳至南朝，劉宋時期竺道生為其作疏，名《妙法蓮華經疏》


，對後世影響較大，齊竟陵王蕭子良、宰相王儉招名僧學人講《法華經》
，並為之注疏。建康、成都地區出現的釋迦
、多寶佛當與南朝流行《法華經》有關。

 千佛   棲霞山千佛的表現在下022窟（圖63），weiraozhuzunfenshangxiawucengdiaomankubi，xiaoqianfojunshichandingyin，foyixiabaijunzuochangxuanshi，yubenkuzhuzunzaoxingxiangsi，tongyangdeqianfozaoxinghaijianyuzhejiangxinchangqianfokuzuocexiaokuzhongdeqianfo。liangdizaixiangjindeshijianneizaoxiangchengxianchuyizhixing。

  三佛或可認為具有過去、現在

、未來的小乘思想，而千佛的出現則表明大乘佛教思想的確立，佛經自西漢傳入中土就是大
、小乘並入的，東漢支婁迦畿所譯的《阿悶佛國記》《無量清淨等覺經》就含有他方佛的信仰
，即確立在現在世的世界中
，除釋迦佛之外，尚有許多佛國世界，改變了小乘“一世一佛”之說。並且大乘佛教還認為除現在世界有十方世界，若結合過去、未來世，則有三世十方諸佛或稱“千佛”，由此成為千佛造像據以表現的理論基礎。

  製作三世十方諸佛所依據的佛經相當複雜，《法華經.方便品第二》載：“菩薩聞是法，疑綱皆已除

，千二百羅漢，悉亦當作佛，如三世諸佛
，說法之儀式。”常被引為製作千佛的依據。東晉佛陀跋陀羅於建康道場寺譯出的《大方廣華嚴經》
，其中《如來名號品第四》對支畿所譯此經的佛名號部分更有擴充。據日本井之口泰淳先生研究
，現存《大藏經》中佛名經有14種17部
，常見於石窟中的還有如《過去莊嚴劫千佛名經》《未來星宿劫千佛名經》《佛說決定毗尼經》等。

  千佛表現較早見於4世紀阿富汗巴米揚石窟，我國較早見於西秦建弘元年（420）炳靈寺169窟，新疆地區千佛圖像約晚至6世shi紀ji。較jiao中zhong原yuan北bei方fang地di區qu晚wan，雲yun岡gang千qian佛fo在zai一yi期qi造zao像xiang中zhong已yi較jiao為wei普pu遍bian
，依yi現xian存cun實shi物wu看kan，北bei方fang千qian佛fo表biao現xian要yao早zao於yu南nan朝chao棲qi霞xia山shan及ji浙zhe江jiang新xin昌chang齊qi永yong明ming年nian間jian分fen千qian佛fo窟ku。

彌勒佛   棲霞山在二期造像後期，主尊出現了倚坐說法佛，如中102、上089窟，應為彌勒佛，傳世宋元嘉二十八年（451）liuguozhizaomilefoxiang

，weinanfangxiancunzuizaodemilefoxiang，sichuanmaowenzaoxiangbeizhengmianqiekejiweimilefozuoxiang
，zhejiangxinchangbaoxiangsidafoyeweimilefo，youguannanfangzaomilefoxiangjizai，qiyudongjinnianjian

，faxianyuyixibanian（412）東返至青州
，持天竺龍華圖
，首創龍華寺，法顯隨後南下建康。南方彌勒佛造像也可由海路傳入。

《名僧傳》在宋龍華寺道矯“元嘉十六年（439），…….造夾苧彌勒佛倚像一軀，高1丈6尺”。將傳統夾苧工藝用於佛像製作
，創“夾苧行像”的為戴逵，《辨證論》卷三載戴逵為招提寺“手製五夾苧像，並像好無比”。戴氏父子活動在晉宋，《法苑珠林》卷十六載，戴逵子戴顒造會稽龍華寺彌勒佛像一事。南方自支遁撰《彌勒讚》後，彌勒信仰始盛於南朝。

  彌勒信仰約出自印度2、3世紀的北部及西北部

，西晉竺法護初譯《彌勒成佛經》《佛說彌勒下生經》等彌勒淨土經典。4、5世紀彌勒三經與其他彌勒經典，如《妙法蓮華經》一起成為中士彌勒信仰的主要依據。

 十六國時期彌勒信仰自西北陸路傳入中國
，期間在北涼、北魏出現彌勒菩薩佛像，甘肅酒泉北涼承玄元年（428）造zao高gao善shan穆mu石shi塔ta

，塔ta上shang雕diao有you過guo去qu七qi佛fo與yu彌mi勒le菩pu薩sa龕kan像xiang


，為wei現xian存cun紀ji年nian最zui早zao的de彌mi勒le菩pu薩sa形xing象xiang。中zhong國guo對dui彌mi勒le的de表biao現xian通tong常chang有you菩pu薩sa和he佛fo兩liang種zhong形xing式shi，分fen別bie表biao現xian彌mi勒le上shang生sheng於yu兜dou率lv宮gong說shuo法fa和he下xia生sheng於yu龍long華hua樹shu下xia成cheng道dao。菩pu薩sa形xing象xiang常chang以yi交jiao腳jiao方fang式shi單dan獨du塑su造zao，或huo者zhe與yu七qi佛fo並bing置zhi，者zhe在zai北bei涼liang石shi塔ta及ji雲yun岡gang
、龍門造像中多見。其成佛形象常以單尊或三佛形式出現。漢地最早的三佛造像見於炳靈寺169窟，其中的1、4、7
、9、14、16、21號龕均為三佛
，賀世哲先生考其應為豎三世，即過去、現在、未來三世佛，其中有未來佛彌勒
，這樣十六國時期北方對彌勒的身份已是菩薩、佛兼有。

  北魏太武帝滅佛
，加速了三佛造像的發展
，正如沙門統曇曜在《付法藏因緣轉》第一卷中說：“敬禮無邊際
，去來現在佛，等空不動智，救世大悲尊”，這裏的“去來現在法”就是指過去
、現在、未來三佛，由他主持開鑿的雲岡第17、18、19、20窟(ku)，較(jiao)形(xing)象(xiang)地(di)體(ti)現(xian)了(le)三(san)世(shi)佛(fo)主(zhu)題(ti)。北(bei)魏(wei)延(yan)興(xing)年(nian)至(zhi)隋(sui)，北(bei)方(fang)出(chu)現(xian)了(le)多(duo)起(qi)與(yu)彌(mi)勒(le)信(xin)仰(yang)有(you)關(guan)的(de)暴(bao)動(dong)，宿(xiu)白(bai)先(xian)生(sheng)認(ren)為(wei)這(zhe)在(zai)一(yi)定(ding)程(cheng)度(du)上(shang)限(xian)製(zhi)了(le)彌(mi)勒(le)信(xin)仰(yang)。在(zai)此(ci)後(hou)的(de)雲(yun)岡(gang)及(ji)龍(long)門(men)造(zao)像(xiang)中(zhong)，彌(mi)勒(le)菩(pu)薩(sa)表(biao)現(xian)不(bu)減(jian)卻(que)少(shao)有(you)表(biao)現(xian)。直(zhi)至(zhi)雲(yun)岡(gang)三(san)期(qi)及(ji)龍(long)門(men)三(san)壁(bi)三(san)龕(kan)的(de)大(da)量(liang)出(chu)現(xian)，又(you)恢(hui)複(fu)了(le)對(dui)三(san)世(shi)佛(fo)的(de)表(biao)現(xian)。北(bei)朝(chao)後(hou)期(qi)三(san)世(shi)佛(fo)表(biao)現(xian)較(jiao)為(wei)普(pu)遍(bian)，並(bing)且(qie)阿(e)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)取(qu)代(dai)了(le)過(guo)去(qu)佛(fo)進(jin)入(ru)三(san)佛(fo)主(zhu)題(ti)，其(qi)三(san)佛(fo)含(han)義(yi)已(yi)不(bu)同(tong)於(yu)早(zao)期(qi)的(de)“三世佛”

，河南安陽寶山大留聖窟，東魏武定四年（546）造三壁三尊佛及隋開皇九年造大住聖窟，均為盧舍那佛、阿彌陀佛及彌勒佛。

  北方5世紀初至造像多以三佛形式出現，6世(shi)紀(ji)末(mo)，彌(mi)勒(le)佛(fo)的(de)塑(su)造(zao)曆(li)經(jing)孝(xiao)文(wen)帝(di)執(zhi)政(zheng)時(shi)期(qi)的(de)萎(wei)縮(suo)
，至(zhi)北(bei)朝(chao)後(hou)期(qi)又(you)得(de)以(yi)恢(hui)複(fu)。北(bei)方(fang)彌(mi)勒(le)佛(fo)造(zao)像(xiang)多(duo)以(yi)三(san)佛(fo)形(xing)式(shi)出(chu)現(xian)
，單(dan)尊(zun)大(da)佛(fo)少(shao)見(jian)，單(dan)尊(zun)造(zao)像(xiang)多(duo)為(wei)太(tai)和(he)以(yi)後(hou)民(min)間(jian)所(suo)為(wei)，且(qie)形(xing)態(tai)較(jiao)小(xiao)。這(zhe)些(xie)造(zao)像(xiang)的(de)顯(xian)著(zhu)特(te)點(dian)即(ji)多(duo)為(wei)倚(yi)坐(zuo)，這(zhe)是(shi)北(bei)方(fang)6shijichumilezaoxiangdechangjianxingshi。nanfangmilexinyangyubeifangyousuobutong，milebiaoxianduoweimilexiashengjingzhongdechengfozaoxing，duimilepusabiaoxianjiaoshao
，chuxianshijiansiyaowanyubeifang。nanchaodantiyizuomilexiang

，ruqianwensuoshuyusongyuanjiashiliunianyichuxian，bingqieliangputongliunian（525）公孫伯成夫妻造彌勒佛像一軀，高4寸cun，為wei倚yi坐zuo。倚yi坐zuo彌mi勒le在zai南nan朝chao流liu行xing較jiao早zao
，且qie較jiao普pu遍bian，這zhe一yi姿zi態tai象xiang征zheng彌mi勒le成cheng佛fo後hou急ji於yu走zou下xia神shen壇tan，現xian身shen於yu世shi人ren的de迫po切qie心xin情qing
，為wei彌mi勒le佛fo所suo特te有you。棲qi霞xia山shan二er期qi蕭xiao齊qi末mo年nian造zao倚yi坐zuo彌mi勒le佛fo
，應ying為wei存cun世shi較jiao早zao的de單dan尊zun大da型xing彌mi勒le佛fo像xiang。  

阿彌陀佛       阿彌陀佛信仰在印度約興起於1世紀以後。北方現存最早有明確紀年的阿彌陀佛造像，為炳靈寺169窟第6號龕

，主尊施禪定印，結跏趺坐於覆蓮座上，左上方墨書“無量壽佛”
，兩旁脅侍觀音和大勢至菩薩。北魏無量壽佛表現甚少
，雲岡石窟中有第4窟南壁正光年間造像，第19窟西脅洞後壁延昌四年造像及第38窟(ku)吳(wu)天(tian)恩(en)造(zao)像(xiang)
，且(qie)皆(jie)為(wei)遷(qian)都(dou)後(hou)所(suo)作(zuo)
，龍(long)門(men)出(chu)現(xian)無(wu)量(liang)壽(shou)佛(fo)也(ye)較(jiao)晚(wan)，時(shi)值(zhi)孝(xiao)明(ming)時(shi)期(qi)。北(bei)朝(chao)晚(wan)期(qi)阿(e)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)造(zao)像(xiang)較(jiao)多(duo)
，與(yu)彌(mi)陀(tuo)淨(jing)土(tu)信(xin)仰(yang)在(zai)北(bei)方(fang)的(de)興(xing)盛(sheng)有(you)關(guan)，北(bei)朝(chao)末(mo)期(qi)，高(gao)僧(seng)曇(tan)鸞(luan)倡(chang)導(dao)稱(cheng)名(ming)念(nian)佛(fo)，並(bing)為(wei)世(shi)親(qin)《無量壽經論》作(zuo)注(zhu)，大(da)力(li)宣(xuan)傳(chuan)彌(mi)陀(tuo)淨(jing)土(tu)信(xin)仰(yang)，為(wei)以(yi)後(hou)淨(jing)土(tu)宗(zong)的(de)創(chuang)立(li)奠(dian)定(ding)了(le)基(ji)礎(chu)。這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)北(bei)方(fang)無(wu)量(liang)壽(shou)佛(fo)的(de)雕(diao)造(zao)多(duo)集(ji)中(zhong)出(chu)現(xian)在(zai)河(he)南(nan)安(an)陽(yang)石(shi)窟(ku)群(qun)
，其(qi)組(zu)合(he)多(duo)為(wei)盧(lu)舍(she)那(na)佛(fo)
、阿彌陀及彌勒佛。另外
，日本水野清一先生認為，北齊、隋石窟中，釋迦佛
、阿彌陀佛及彌勒佛的三壁三佛製，也是較普遍的造像形式。阿彌陀佛如何取代北方早期“豎三世”中的過去佛而進入三佛，尚待研究。

  南方現存較早的阿彌陀佛造像為宋元嘉二十五年（448）晉豐縣熊造無量壽石像，四川茂汶造像碑背麵立佛龕右上角刻有榜題“無量壽佛”，並且在其左右條右側麵各雕菩薩一尊。有關無量壽佛與菩薩，喜平四年（252）康僧鎧譯《佛說無量壽經》。劉宋畺良耶舍譯《觀無量經》均具體描繪了無量壽佛與觀世音、大勢至脅侍菩薩的組合。據此，茂汶無量壽佛左右兩條側麵菩薩應為觀音和大勢至
，並且這也是目前所見南方最早的觀音菩薩、大勢至菩薩造像。

   南方東晉年間有關於阿彌陀佛造像的記載，《曆代名畫記》講述戴逵：“曾造無量壽木像
，高丈六
，並菩薩
，…….三年刻像乃成
，迎至山陰靈寶寺”
，戴逵逝於太元二十一年（396）。中原高僧道安，於興寧三年（365）河南騷亂之後，率徒南下
，《法苑珠林》卷十三記其初抵荊襄時，“東晉孝武寧康三年（375）四月八日，襄陽檀溪寺沙門釋道安聖德昭彰
，擅聲宇內，於郭西精舍鑄造丈八金銅無量壽佛。”建康除在其永明年間造無量壽大佛，在梁天監十五年（516）臨川王蕭宏又造無量壽大佛，“帶地連光合高五丈”。從記載來看

，晉世以後，南朝彌陀淨土信仰長盛不衰，未出現北朝整個5世紀無量壽佛造像的蕭條局麵。棲霞山無量壽坐佛應為當時這類造像中規模最大的。

   棲霞山造像在二三期均出現阿彌陀佛
，三期造像中出現了接引佛（圖64）。彌陀淨土信仰認為
，信奉者在臨終時
，阿彌陀佛便從西方十萬億土前來迎接，故阿彌陀佛又稱“接引佛”
，並且阿彌陀佛或孤身來迎或攜脅侍來迎，棲霞山出現兩尊接引佛並置，與佛經儀軌不符，或原為不同場所
，後放置一處。《攝山棲霞寺明征君碑》記梁臨川王蕭宏天監十五年（516）又造無量壽像一軀
，並“參差四注
，周以鳥翅之房；迢遲千尋，飾以魚鱗之瓦”，beiwenjicidafoxiangbeizhiyusizhuwadingdejingshezhong，yizhiyuqixiasinei
，xiancunqixiasizhengdianzuocefokanneifoxiangtoubu，xiubaixianshengyiweixiaohongsuozaowuliangshoufodeyiji。yisineiduoweikeyidongyuandiaofoxianglaikan，shangshuliangzunjieyinfoyingweitongqiqixiasineizaoxiang。

飛天      棲霞山在下002窟窟頂出現飛天壁畫（圖65），為確立此飛天的時間斷代
，擬就隋唐以前的飛天造型風格作概要分析。

代表涼州模式造像風格的酒泉文殊山千佛洞
，窟頂饒中心塔柱處繪有飛天和伎樂天
，具ju體ti表biao現xian上shang

，以yi紅hong線xian或huo墨mo線xian勾gou勒le輪lun廓kuo，再zai用yong鮮xian豔yan濃nong厚hou的de色se彩cai塗tu其qi衣yi裙qun和he披pi帛bo，並bing參can用yong暈yun染ran方fang法fa增zeng強qiang立li體ti感gan
，與yu早zao期qi新xin疆jiang龜gui茲zi地di區qu石shi窟ku飛fei天tian造zao型xing有you一yi定ding淵yuan源yuan關guan係xi。飛fei天tian形xing體ti寫xie實shi性xing強qiang，軀qu幹gan與yu雙shuang腿tui呈cheng90度。類似的飛天還見於炳靈寺169窟西秦壁畫，宿白先生認為時間約為涼州模式的晚期。

 這(zhe)種(zhong)注(zhu)重(zhong)寫(xie)實(shi)的(de)飛(fei)天(tian)造(zao)型(xing)，一(yi)直(zhi)延(yan)續(xu)至(zhi)雲(yun)岡(gang)一(yi)二(er)期(qi)造(zao)像(xiang)中(zhong)
，也(ye)反(fan)映(ying)出(chu)涼(liang)州(zhou)模(mo)式(shi)對(dui)雲(yun)岡(gang)造(zao)像(xiang)的(de)影(ying)響(xiang)，，
，通(tong)常(chang)形(xing)體(ti)較(jiao)大(da)，披(pi)帛(bo)及(ji)形(xing)體(ti)刻(ke)畫(hua)較(jiao)寫(xie)實(shi)，沒(mei)有(you)南(nan)朝(chao)飛(fei)天(tian)圖(tu)案(an)化(hua)的(de)蓮(lian)花(hua)形(xing)外(wai)觀(guan)。

  nanbeichaoshiqi，beifangdezhezhongxieshizaoxingdefeitian
，tebieshizaixiaowendigaizhihouzhujianxiaoshi，daizhiyinanshifeitianzaoxing。zongtilaikan，piaoyangkuazhangdetianyijituanhuadelianhuaxingwaiguan，shinanchaofeitiandezuidatezheng
，zaoxingpiaoyi，kehuashangzhuzhongxiantiaodeliuchang
，yugukaizhi《洛神賦圖》風格相近。南朝現有飛天的最早實物資料式成都萬佛寺宋元嘉二年（425）經(jing)變(bian)石(shi)刻(ke)拓(tuo)片(pian)上(shang)的(de)飛(fei)天(tian)造(zao)型(xing)，身(shen)體(ti)由(you)雙(shuang)膝(xi)處(chu)向(xiang)後(hou)彎(wan)曲(qu)
，小(xiao)腿(tui)及(ji)足(zu)部(bu)均(jun)被(bei)天(tian)衣(yi)掩(yan)去(qu)，天(tian)衣(yi)處(chu)北(bei)處(chu)理(li)成(cheng)蓮(lian)花(hua)狀(zhuang)，據(ju)日(ri)本(ben)學(xue)者(zhe)吉(ji)村(cun)憐(lian)先(xian)生(sheng)分(fen)析(xi)，南(nan)朝(chao)的(de)這(zhe)類(lei)天(tian)人(ren)像(xiang)通(tong)常(chang)與(yu)“蓮花”及“變化生“同時表現，以此寓示由“蓮花”向“變化生”到“天人”的輪回過程。在棲霞下002窟飛天旁，同時出現有這種蓮花造型。與川地類似的飛天造型還見於南齊494年nian建jian的de江jiang蘇su丹dan陽yang胡hu橋qiao墓mu及ji河he南nan鄧deng縣xian彩cai色se畫hua像xiang磚zhuan墓mu，三san地di飛fei天tian造zao型xing相xiang似si，均jun由you雙shuang膝xi處chu向xiang後hou彎wan曲qu。北bei方fang在zai孝xiao文wen帝di改gai製zhi後hou，吸xi收shou南nan朝chao典dian章zhang製zhi度du，南nan式shi造zao像xiang北bei上shang，同tong時shi北bei上shang影ying響xiang的de就jiu有you這zhe種zhong飛fei天tian造zao型xing。在zai北bei魏wei後hou期qi至zhi東dong、西魏，南式天人像風行北方各石窟。

  約在494nianqianhou，nanshitianrenzaoxingkaishifashengbianhua，yichengdouxianluqiyongmingbanianfahaizaoxiangjilongmenlianhuadongfeitianzaoxingweidaibiao，zaoxingzaiqianqijichushang
，zhujianquxiangyoufubukaishixianghouwanqu，zhekeshiweifeitianyoushuangxizhuanxiangyoufubuwanqudeguoduxingshi。

 6世紀初，南式飛天造型進一步演化，形體由腹部向後彎曲已成定式，如鞏縣第三窟，敦煌285窟及常州戚家村墓的天人像。蓮花外觀及足部的掩去仍是其主要風格特征。

南式天人像影響範圍較大，北至天龍山、龍門、鞏(gong)縣(xian)，西(xi)北(bei)經(jing)麥(mai)積(ji)山(shan)至(zhi)敦(dun)煌(huang)。隋(sui)唐(tang)時(shi)期(qi)
，這(zhe)種(zhong)南(nan)式(shi)天(tian)人(ren)像(xiang)開(kai)始(shi)消(xiao)失(shi)，代(dai)之(zhi)而(er)起(qi)的(de)飛(fei)天(tian)減(jian)弱(ruo)立(li)裝(zhuang)飾(shi)性(xing)，更(geng)趨(qu)於(yu)寫(xie)實(shi)表(biao)現(xian)，雙(shuang)足(zu)得(de)以(yi)刻(ke)畫(hua)，有(you)向(xiang)早(zao)期(qi)北(bei)方(fang)飛(fei)天(tian)樣(yang)式(shi)回(hui)歸(gui)的(de)趨(qu)向(xiang)。並(bing)且(qie)
，飛(fei)天(tian)形(xing)體(ti)多(duo)由(you)胸(xiong)部(bu)開(kai)始(shi)向(xiang)後(hou)轉(zhuan)折(zhe)，呈(cheng)現(xian)“穠麗豐肥”的民族風格特征。

  棲(qi)霞(xia)飛(fei)天(tian)在(zai)形(xing)體(ti)動(dong)態(tai)上(shang)

，式(shi)由(you)胸(xiong)部(bu)開(kai)始(shi)轉(zhuan)折(zhe)，具(ju)有(you)隋(sui)唐(tang)飛(fei)天(tian)的(de)特(te)征(zheng)，但(dan)仍(reng)保(bao)留(liu)有(you)許(xu)多(duo)南(nan)式(shi)飛(fei)天(tian)的(de)風(feng)格(ge)特(te)征(zheng)，如(ru)圖(tu)案(an)化(hua)的(de)蓮(lian)花(hua)形(xing)外(wai)觀(guan)，不(bu)刻(ke)畫(hua)足(zu)部(bu)
，有(you)小(xiao)“蓮花”或“變化生”的表現，也體現了早期南式飛天的特征。我們知道，佛教造像兩次大規模的風格轉變均出自南朝，一次是“秀骨清像”

、“褒衣博帶”式造像的出現，另一次式蕭梁張僧繇“麵短而豔”造zao型xing。應ying是shi梁liang以yi後hou，鑒jian於yu其qi仍reng保bao留liu有you南nan式shi飛fei天tian造zao型xing因yin素su，並bing未wei完wan全quan呈cheng現xian隋sui唐tang飛fei天tian樣yang式shi
，可ke視shi為wei南nan朝chao向xiang隋sui唐tang過guo渡du時shi期qi的de飛fei天tian造zao型xing，時shi間jian約yue在zai南nan朝chao末mo期qi。

  棲霞山造像從5世紀初至6世紀中旬
，曆一百餘年，在宋、齊、梁三處均有造像，並且在諸多造像因素上較北方先進
，這與南朝佛教的興盛密切相關。

  晉魏時期北方多亂，僧人南渡者較多。365年，中原高僧道安、率徒南下

，使中國當時北方最大的僧團流向了南方。417年，東晉劉裕攻入長安
，聚集在羅什周圍的僧侶除去徐州
，大多南下揚都。439年

，北魏拓跋燾進軍姑臧，“經書什物皆被焚蕩，涼州僧眾流入宋境者甚多。“446年，拓跋燾下”滅佛法詔“
，迫使魏境沙門大批南逃。這樣
，散布於全國的學僧，陸續都聚集於江南，此外，晉宋建康舊有以佛陀跋陀羅、求那跋陀羅未收的譯經集團，由此南朝佛教進入了高度發展的階段。

  晉末宋初南方禪法極盛，以?賓之禪為主。中國禪法始於漢安世高，吳康僧會亦特別注重

，其“設像行道”開建康佛教造像之先河。佛陀跋陀羅以禪率馳名當時，其弟子慧觀作《不淨觀經序》，寶雲作《觀無量壽經》，均弘定業
，罽賓曇摩密多深諳禪法，元嘉元年（424）到揚都
，譯有《觀無量佛經》《觀普賢菩薩行法經》等禪法要籍，沮渠京聲曾在於闐從罽賓佛大先受禪，於宋初至建康，譯有《觀彌勒上生經》《治禪病秘要經》。南朝造像重無量壽佛，劉宋畺良耶舍譯《觀無量經》更被歸入“淨土三大部》。無量壽佛與彌勒佛在南朝造像中的流行
，與南朝前期相關禪法的興盛有關。

  hanzhixijinnanfangfojiaozaoxiangzhuyaoweimushizaoxiang，shizhidongjinweijintongfoqudai。songyuanjianianjian，jintongfozhuzaozhisheng，zhushizhengfuyuyuanjiashiernianbanbulejintongling
，danshouxiaoshenwei，《南齊書》卷一載太祖年間：“大明泰始以來，相成奢侈，百姓成俗，……至是又上表禁民間華偽雜物。”其中就有“不得輒鑄金銅為像”。可ke見jian宋song齊qi年nian間jian，南nan方fang金jin銅tong佛fo像xiang不bu僅jin為wei僧seng人ren用yong以yi行xing像xiang傳chuan教jiao，百bai姓xing也ye樂le於yu鑄zhu造zao供gong養yang
，並bing成cheng為wei民min俗su傳chuan布bu深shen廣guang。以yi皇huang室shi資zi助zhu的de棲qi霞xia山shan及ji浙zhe江jiang寶bao相xiang寺si大da佛fo，規gui模mo巨ju大da
，與yu民min間jian流liu行xing的de金jin銅tong佛fo像xiang同tong為wei南nan朝chao佛fo教jiao造zao像xiang之zhi主zhu要yao形xing式shi。

jinmosongchu，youyubeifangdiqusengrennanxia，qixiashanzaoxiangbupaichuyouxibeidailaideyingxiang
，danzaizaoxiangfenggeshang，hezhoujiliangzhoushikuzaoxiangyuqixiashanzaoxiangfenggexiangjujiaoda，qiyingxiangyexugengduozaixinyangdexuanzeshang
，ruduiwuliangshoufojisanshifoderezhong。nanfangsuoshouzaoxiangdeyingxiangyinglingyouqudao。

   晉宋時期
，天竺人建康可隨舶延海路從交趾、廣州

、青州上岸，再由陸路至建康
，也可由長江入海口逆行至建康
，往來僧人中法顯、求那跋摩均有建寺造像的記載。南朝時期，海南諸國奉南朝為正朔“修貢職
，航海往往至矣”
，貢(gong)品(pin)中(zhong)並(bing)有(you)佛(fo)像(xiang)。研(yan)究(jiu)棲(qi)霞(xia)山(shan)造(zao)像(xiang)風(feng)格(ge)成(cheng)因(yin)
，似(si)更(geng)應(ying)關(guan)注(zhu)起(qi)特(te)有(you)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)入(ru)途(tu)徑(jing)，及(ji)傳(chuan)入(ru)地(di)造(zao)像(xiang)風(feng)格(ge)。棲(qi)霞(xia)山(shan)造(zao)像(xiang)在(zai)諸(zhu)多(duo)外(wai)界(jie)因(yin)素(su)影(ying)響(xiang)下(xia)，形(xing)成(cheng)期(qi)自(zi)身(shen)風(feng)格(ge)，具(ju)備(bei)發(fa)展(zhan)的(de)連(lian)續(xu)性(xing)及(ji)係(xi)統(tong)的(de)完(wan)整(zheng)性(xing)，並(bing)在(zai)相(xiang)當(dang)程(cheng)度(du)上(shang)對(dui)北(bei)方(fang)雲(yun)岡(gang)
、龍門大規模石窟造像產生影響。