三官大帝

發布時間：2026-03-25 13:53:11

起源

       三官大帝的信仰起源於古人對自然界的敬畏。三官指的是天、地
、水(shui)。天(tian)地(di)一(yi)直(zhi)是(shi)人(ren)類(lei)敬(jing)仰(yang)的(de)對(dui)象(xiang)
，而(er)水(shui)則(ze)與(yu)人(ren)類(lei)的(de)生(sheng)存(cun)有(you)著(zhe)密(mi)切(qie)的(de)關(guan)係(xi)。對(dui)於(yu)養(yang)育(yu)自(zi)身(shen)的(de)自(zi)然(ran)萬(wan)物(wu)，古(gu)人(ren)充(chong)滿(man)虔(qian)誠(cheng)的(de)敬(jing)畏(wei)。三(san)官(guan)崇(chong)拜(bai)就(jiu)這(zhe)樣(yang)產(chan)生(sheng)了(le)。在(zai)道(dao)教(jiao)的(de)神(shen)仙(xian)係(xi)統(tong)中(zhong)
，把(ba)自(zi)然(ran)人(ren)格(ge)化(hua)的(de)三(san)官(guan)大(da)帝(di)是(shi)很(hen)古(gu)老(lao)的(de)神(shen)仙(xian)，比(bi)道(dao)教(jiao)早(zao)期(qi)的(de)神(shen)祗(zhi)三(san)清(qing)還(hai)早(zao)
，地(di)位(wei)尊(zun)崇(chong)的(de)三(san)官(guan)大(da)帝(di)是(shi)道(dao)教(jiao)最(zui)早(zao)的(de)神(shen)祗(zhi)。

       周代的典籍就有關於帝王祭祀天
、地、水的記載，這三位神祗還是天子和諸侯會盟所祭祀之神。

       漢末，張道陵在四川鶴鳴山創立五鬥米道，道教作為一種宗教正式出現。五鬥米道尊老子為教祖

，尊天
、地、水為三官
，用祈禱的方式為人治病：在(zai)紙(zhi)上(shang)寫(xie)上(shang)病(bing)人(ren)的(de)姓(xing)名(ming)

，說(shuo)明(ming)認(ren)罪(zui)之(zhi)意(yi)
，共(gong)寫(xie)三(san)份(fen)同(tong)樣(yang)的(de)文(wen)書(shu)，一(yi)份(fen)焚(fen)燒(shao)上(shang)於(yu)天(tian)，一(yi)份(fen)埋(mai)於(yu)地(di)
，一(yi)份(fen)沉(chen)於(yu)水(shui)中(zhong)，稱(cheng)之(zhi)為(wei)三(san)官(guan)手(shou)書(shu)。五(wu)鬥(dou)米(mi)道(dao)認(ren)為(wei)三(san)官(guan)能(neng)為(wei)人(ren)賜(ci)福(fu)、赦罪
、解厄，這就是天官賜福
、地官赦罪、水官解厄。因為張道陵被尊為祖天師，因此五鬥米道後來就被稱為天師道。

       張道陵的孫子張魯在漢末天下大亂之際割據漢中，是三國群雄之一。以這段曆史為題材的《三國演義》在寫到漢中太守張魯時，詳細描述了張魯之祖張道陵宣揚三官敬仰之事。

       三官崇拜的範圍並不局限於漢族，在其他民族中也存在。東晉十六國時，氐族苻堅和羌族姚萇等民族首領都信奉“三官”；到了唐代
，南詔王異牟尋和唐使訂立盟約的時候，在《盟文》上就有“上請天、地、水三官，五嶽四瀆
，及管川穀諸神靈同請降臨，永為證據”的文字。   

      北魏的寇謙之改革天師道

，將三官與三元合並。典籍雲：“天氣主生，地氣主成
，水氣主化，功用司於三界，故日三官也。”

       因此以農曆正月十五為上元
，七月十五為中元，十月十五為下元。道教經典對此解釋道：“正(zheng)月(yue)十(shi)五(wu)，上(shang)元(yuan)宮(gong)主(zhu)一(yi)品(pin)九(jiu)賜(ci)福(fu)天(tian)官(guan)紫(zi)微(wei)大(da)帝(di)在(zai)這(zhe)一(yi)天(tian)降(jiang)下(xia)人(ren)間(jian)，查(zha)看(kan)人(ren)們(men)的(de)罪(zui)孽(nie)和(he)所(suo)積(ji)的(de)福(fu)德(de)七(qi)月(yue)十(shi)五(wu)，中(zhong)兀(wu)宮(gong)主(zhu)二(er)品(pin)七(qi)燕(yan)赦(she)罪(zui)地(di)官(guan)清(qing)虛(xu)大(da)帝(di)在(zai)這(zhe)一(yi)天(tian)降(jiang)臨(lin)人(ren)間(jian)，勘(kan)察(cha)人(ren)們(men)的(de)罪(zui)孽(nie)和(he)所(suo)積(ji)的(de)福(fu)德(de)十(shi)月(yue)十(shi)五(wu)，下(xia)元(yuan)宮(gong)主(zhu)三(san)品(pin)五(wu)燕(yan)解(jie)厄(e)水(shui)官(guan)扶(fu)桑(sang)大(da)帝(di)在(zai)這(zhe)一(yi)天(tian)降(jiang)臨(lin)人(ren)間(jian)，勘(kan)察(cha)人(ren)們(men)的(de)罪(zui)孽(nie)和(he)所(suo)積(ji)的(de)福(fu)德(de)。”    後來道教又將三官與“三清”結合“上元天官隸屬玉清境，結有青、黃、白三氣
，置有上元三宮，其中宮名日元陽七寶紫微宮，總主為上真自然玉虛高皇上帝、諸天帝王上聖大神；中元二品地官隸屬上清境
，結元洞混靈之氣，凝結黃之清而成，其中宮名日洞靈清虛宮，總主為五帝五嶽諸真人及惜地神仙已得道者；下元三品水官隸屬太清境，結風澤之氣
，凝晨浩之精而成，其中宮號揚俗洞泉宮，或日青華方諸宮，總主為水帝揚穀神王、九江水府河伯神仙
、水中諸大神及仙策簿籍。” 道教進而認為：“混沌初分
，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。’’按照這種說法
，三官儼然是萬物之主。

三官大帝形象

三官大帝之天官

三官大帝之地官

三官大帝之水官

信仰

       三官信仰流布甚廣。在唐代，武則天曾經親奉寫有三官的金簡至嵩山
，以期祈福消災。

       但足天

、地、水三官畢竟比較抽象
，後來人們又將他們具體化：三官乃陳予禱與龍王三女之子
，三子神通廣大，法力無邊，變化無窮。元始天尊乃封長子為天官紫微大帝，居於紫微上宮次子為地官清虛大帝，居於清虛之宮
；三弟為下元水官洞陰大帝，居於長樂之宮。

       道經對三官的出處的說法也並不一致。根據另一種說法
，三官的地位一落千丈，從三清境之主降為守衛天門的唐、葛
、周三位將軍。據典籍記載此三官俱是周幽王朝武將

，號天門三將軍，死後為神，各地多有廟。還有人認為三官乃堯、舜

、禹三帝·道經更認為元始天尊；吐氣而化堯、舜、禹
，被人們尊稱為“三官大帝”。

       每到三元之日，三官大帝會親臨神壇，考察大千世界之內十方國土之中的神仙升臨

、人品考察和萬類化生之事。天官賜福、地官赦罪、水官解厄，是神靈世界主宰一切的最高尊神。

       三官的誕辰日即為三元日。唐宋以來


，三元都是道教的重大節日。在唐代，每到三元節，天子敕令天下禁屠三日
，百姓停止宰殺漁獵。    由於有天官賜福的說法，天官又成為民間的福神，與祿
、壽二神一起供奉。

       宋明以後
，隨著“三清四禦”在道教中至尊位置的確立，古老的三官大帝的地位和職責都有退縮之勢。但在民間，還是認為三官大帝是掌管人間禍福、天神轉遷、生死輪回諸事的神祗
，廣受老百姓的祭祀。

    明代之後，各地陸續興建了許多三官殿、三官堂、三元庵
、三官廟等。每逢三元節
，人們都要到廟宇祭拜三官，懺悔罪過
，祈福消災。清代
，三官信仰依然盛行，“天官賜福"的年畫
、民min間jian繪hui畫hua依yi然ran廣guang泛fan流liu行xing。在zai這zhe些xie喜xi慶qing的de繪hui畫hua中zhong
，天tian官guan著zhe大da紅hong官guan服fu
，龍long袍pao玉yu帶dai，手shou持chi如ru意yi，五wu綹liu長chang須xu，一yi臉lian慈ci祥xiang，顯xian得de雍yong容rong華hua貴gui。還hai有you一yi些xie畫hua把ba天tian官guan和he五wu個ge童tong子zi放fang在zai一yi起qi，五wu子zi各ge捧peng仙xian桃tao
、石榴
、佛手
、春梅和吉慶鯉魚燈。每逢新春佳節，民間都要貼這種年畫，以求天官賜福長壽。 後來，天官又成為財神，和張仙、南極仙翁一起合稱為福


、祿

、壽三星。 過年的時候

，人們也常常將三星圖懸於堂上，以示“三星在戶"，祈求多福
、多壽、喜慶臨門。時至今日，“三星"畫和“三星”工藝品依然廣受千家萬戶的喜愛
，反映出人們對幸福的永恒祈求。 

    每到正月十五日、七月十五日和十月十五日三官的誕辰之日，各地的道觀依然香客如潮
，香火繚繞，人們希求借此為自己祈福消災。