道教的善惡報應觀

發布時間：2026-03-25 13:54:22

道教的承負之說

簡介

     道教的“承負”之說，源自《太平經》，意思是說，前人有過失，由後人來承受其過責

；前人有負於後人，後人是無辜受過，這叫承負。換句話說
，即前人惹禍，後人遭殃；ruguoweishandehua
，zeshiqianrenzhongshu，hourenchengliang。lingwai，tiandirensanzhegongsheng，changyangcaiwu
，yuduozeshengjianxie，yizhibukefuli
，zhidaocaiwuqiongjincaizhifanhuixuwuzhibenyuan。    

     天道的循環承負報應，是因人作惡和嗜欲造成的
，並給後人和自然界（包括社會）帶來極大危害。為免人們遭受危害和災禍，人們應當學道
、信道
、修道，以解除“承負”之厄。信道修道就是要求人們遵循“道”的行為準則
，按“道”意來處世行事

，積功累德
，好善利人。    

     後來
，道教認為“承負”之說是反亂天道之辭，為天地所不喜悅
，提出應以現世之“善惡報應”為wei教jiao義yi，吉ji凶xiong禍huo福fu乃nai是shi個ge人ren行xing為wei善shan惡e的de必bi然ran報bao應ying。認ren為wei上shang有you日ri月yue照zhao察cha，身shen體ti中zhong有you心xin神shen與yu天tian相xiang接jie，有you諸zhu神shen疏shu記ji人ren的de善shan惡e，無wu論lun大da小xiao，天tian皆jie知zhi道dao，到dao了le一yi定ding時shi候hou，天tian便bian據ju其qi善shan惡e
，予yu以yi賞shang罰fa
；對善者賜福、增壽，對惡者則降福、減壽，還要把他的鬼魂下入黃泉，打入地獄。　

     “承負”思想是《太平經》教義的一項重要內容

，它發展和補充了“善惡報應”的倫理觀，成為太平道立教的理論依據，對中國古代社會的民眾心理產生了廣泛而深遠的影響。本文試就《太平經》“承負”說的內涵及源流、倫理意義與對現代社會的啟示進行一個初步的探討。　　

內涵及源流

      對“承負”思想較為係統的闡述最早見於《太平經》。所謂承負，《太平經合校》卷三十九解釋說：“為(wei)前(qian)，負(fu)者(zhe)為(wei)後(hou)
，承(cheng)者(zhe)，乃(nai)謂(wei)先(xian)人(ren)本(ben)承(cheng)天(tian)心(xin)而(er)行(xing)，小(xiao)小(xiao)失(shi)之(zhi)，不(bu)自(zi)承(cheng)者(zhe)知(zhi)，用(yong)日(ri)積(ji)久(jiu)，相(xiang)聚(ju)為(wei)多(duo)，今(jin)後(hou)生(sheng)人(ren)反(fan)無(wu)辜(gu)蒙(meng)其(qi)過(guo)謫(zhe)，連(lian)傳(chuan)被(bei)其(qi)災(zai)，故(gu)前(qian)為(wei)承(cheng)，後(hou)為(wei)負(fu)也(ye)。負(fu)者(zhe)，流(liu)災(zai)亦(yi)不(bu)由(you)一(yi)人(ren)之(zhi)治(zhi)，比(bi)連(lian)不(bu)平(ping)
，前(qian)後(hou)更(geng)相(xiang)負(fu)，故(gu)名(ming)之(zhi)為(wei)負(fu)。負(fu)者(zhe)，乃(nai)先(xian)人(ren)負(fu)於(yu)後(hou)生(sheng)者(zhe)也(ye)，並(bing)更(geng)相(xiang)承(cheng)負(fu)也(ye)，言(yan)災(zai)害(hai)未(wei)當(dang)能(neng)善(shan)絕(jue)也(ye)”。就是說，今人受到的禍福歸結為祖先的行為惡善，同時今人的善惡行為也會使後代得到相應的福禍結果——先人有過失遺其惡果於後代，為負；後人承受先人過失的惡果，為承
；代(dai)代(dai)既(ji)相(xiang)負(fu)更(geng)相(xiang)承(cheng)。同(tong)樣(yang)，前(qian)人(ren)為(wei)善(shan)，後(hou)人(ren)亦(yi)有(you)福(fu)蔭(yin)。在(zai)這(zhe)種(zhong)因(yin)果(guo)關(guan)係(xi)下(xia)

，任(ren)何(he)人(ren)的(de)善(shan)惡(e)行(xing)為(wei)都(dou)會(hui)對(dui)後(hou)代(dai)子(zi)孫(sun)產(chan)生(sheng)影(ying)響(xiang)
，而(er)人(ren)的(de)今(jin)世(shi)禍(huo)福(fu)也(ye)都(dou)是(shi)先(xian)人(ren)行(xing)為(wei)的(de)結(jie)果(guo)。

　  承負思想的哲學依據是天道循環說。《太平經合校》卷七十三至八十五說：“元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也；分(fen)而(er)生(sheng)陰(yin)而(er)成(cheng)地(di)，名(ming)為(wei)二(er)也(ye)，因(yin)為(wei)上(shang)天(tian)下(xia)地(di)
，陰(yin)陽(yang)相(xiang)合(he)施(shi)生(sheng)人(ren)
，名(ming)為(wei)三(san)也(ye)。三(san)統(tong)共(gong)生(sheng)，長(chang)養(yang)凡(fan)物(wu)名(ming)為(wei)財(cai)，財(cai)共(gong)生(sheng)欲(yu)，欲(yu)共(gong)生(sheng)邪(xie)，邪(xie)共(gong)生(sheng)奸(jian)

，奸(jian)共(gong)生(sheng)猾(hua)，猾(hua)共(gong)生(sheng)害(hai)而(er)不(bu)止(zhi)則(ze)亂(luan)敗(bai)
，敗(bai)而(er)不(bu)止(zhi)不(bu)可(ke)複(fu)理(li)，因(yin)窮(qiong)還(hai)反(fan)其(qi)本(ben)
，共(gong)名(ming)為(wei)承(cheng)負(fu)。”這與《道德經》所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”一(yi)脈(mai)相(xiang)承(cheng)。有(you)物(wu)就(jiu)有(you)欲(yu)望(wang)
，有(you)欲(yu)望(wang)就(jiu)產(chan)生(sheng)邪(xie)惡(e)，有(you)邪(xie)惡(e)就(jiu)導(dao)致(zhi)亂(luan)敗(bai)
，亂(luan)敗(bai)發(fa)展(zhan)到(dao)極(ji)點(dian)又(you)回(hui)複(fu)到(dao)本(ben)原(yuan)。在(zai)這(zhe)裏(li)，承(cheng)負(fu)不(bu)僅(jin)是(shi)對(dui)一(yi)個(ge)家(jia)族(zu)內(nei)子(zi)孫(sun)禍(huo)福(fu)的(de)根(gen)源(yuan)而(er)言(yan)
，而(er)且(qie)還(hai)是(shi)整(zheng)個(ge)自(zi)然(ran)與(yu)社(she)會(hui)的(de)變(bian)化(hua)依(yi)據(ju)。

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      這種天道所決定的承負，使人“從事常冤”，蒙受無辜的苦難。那麼
，怎樣才能斷止負而免除厄運呢?芽辦法有兩種，一是行善積德。一方麵
，人要為後世子孫著想而行善積德，“為人先生祖父母不容易也，當為後生者計，可毋使子孫有承負之厄”（《太平經合校》卷四十）。另一方麵，作為自身
，如果能行超乎尋常的大功德
，也可以斷絕來自先人積惡的厄運。卷十八至三十四《解承負訣》說：“能行大功萬萬倍之，先人雖有餘殃，不能及此人也。”另一種辦法是奉守真道。卷九十二說：“或有得真道
，因能得度世去者
，是人乃無承負之過”。“古者大賢人本皆知自養之道，故得治意，少承負之失也。其後世學人之師，皆多絕匿其真要道之文
，以浮華傳學，違失天道之要意”
，“故生承負之災”（《太平經合校》卷四十）。奉守真道的一個重要途徑
，就是守一。卷三十七《五事解承負法》稱“欲解承負之責，莫如守一。守一久，天將憐之。一者
，天之紀綱，萬物之本也。思其本，流及其末”。“守一”，也就是守神。“守一”可度世
，乃至長生久視
，“外則行仁施惠為功
，不望其報，忠孝亦同”，“內常專神，愛之如赤子，百禍如何敢幹”，這就解脫了承負。　　

      承負思想淵源有自。早在《周易·坤·文言》中即有“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”的論說

，而老子《道德經》中則有“天道無親，常與善人”（七十九章）的善惡觀。這些都可以看作是承負說的思想淵源。但是，在先秦的道教典籍中，很少見到“承負”的概念。由於人們所看到的社會事實並非完全是善有善報、惡有惡報。“凡人之行
，或有力行善，反常得惡
，或有力行惡
，反得善，因自言為賢者非也”（《太平經合校》卷十八至三十四）。對於這種善得惡報
，惡得善應的現象，“善惡報應”說難以解釋，因此


，《太平經》中利用“天道循環”說作為哲學依據
，提出了“承負說”。

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意義

1.生命倫理意義　　

     從生命倫理的意義上審視承負說，我們可以看到：人的生命與“天道承負”息息相關

，在“天人一體”的原則下，奉守“真道”是shi解jie除chu承cheng負fu之zhi厄e的de重zhong要yao途tu徑jing。即ji人ren的de生sheng命ming雖sui然ran先xian天tian地di被bei置zhi於yu天tian道dao承cheng負fu的de循xun環huan中zhong，但dan是shi作zuo為wei生sheng命ming個ge體ti的de人ren仍reng然ran可ke以yi發fa揮hui主zhu觀guan能neng動dong性xing，通tong過guo奉feng天tian地di、順五行、習道術、積善功
，脫負止厄。

     在承負說中，人的壽命是“承負”災責的體現方式之一。《太平經合校》卷十八至三十四說：“凡(fan)人(ren)有(you)三(san)壽(shou)
，應(ying)三(san)氣(qi)

，太(tai)陽(yang)太(tai)陰(yin)中(zhong)和(he)之(zhi)命(ming)也(ye)。上(shang)壽(shou)一(yi)百(bai)二(er)十(shi)，中(zhong)壽(shou)八(ba)十(shi)
，下(xia)壽(shou)六(liu)十(shi)。百(bai)二(er)十(shi)者(zhe)應(ying)天(tian)，大(da)曆(li)一(yi)歲(sui)竟(jing)終(zhong)天(tian)地(di)界(jie)也(ye)。八(ba)十(shi)者(zhe)應(ying)陰(yin)陽(yang)

，分(fen)別(bie)八(ba)偶(ou)等(deng)應(ying)地(di)
，分(fen)別(bie)應(ying)地(di)，分(fen)別(bie)萬(wan)物(wu)，死(si)者(zhe)去(qu)，生(sheng)者(zhe)留(liu)。六(liu)十(shi)者(zhe)應(ying)中(zhong)和(he)之(zhi)氣(qi)，得(de)六(liu)月(yue)遁(dun)卦(gua)。遁(dun)者(zhe)逃(tao)亡(wang)也(ye)，故(gu)主(zhu)死(si)生(sheng)之(zhi)會(hui)也(ye)。如(ru)行(xing)善(shan)不(bu)止(zhi)，過(guo)此(ci)壽(shou)謂(wei)之(zhi)度(du)世(shi)。行(xing)惡(e)不(bu)止(zhi)

，不(bu)及(ji)三(san)壽(shou)
，皆(jie)夭(yao)也(ye)。胞(bao)胎(tai)及(ji)未(wei)成(cheng)人(ren)而(er)死(si)者(zhe)
，謂(wei)之(zhi)無(wu)辜(gu)承(cheng)負(fu)先(xian)人(ren)之(zhi)過(guo)”。即年不滿五十而死者，都是受了承負之災責。然而，道教的傳統即視“壽”weizhishan，yincinaxiewuguchengfulexianrendeguoshieryaozhedeshengming，xiangbijiaoyuyinbenrengongguoerzaoyudeshanebaoying

，bianjuyoulemingxiandebeijuxing。yinci，duiyuqianzhe，chengfushuodezhuzhangzhexianranbaoyoujidadetongqinghelianmin。zhezhongqinghuai，cushixiudaozhejijiditanqiutuofuzhiezhidao，《五事解承負法》
、《解承負訣》等著作的出現
，是為體現。

     承負說作為“天道”在起作用的善惡報應觀
，以天道、地道論人道

，體現了“天人一體”的神學思想。《太平經》強調：“天者

，乃道之真
，道之綱
，道之信
，道之所因緣而行也。地者
，乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也”。因此人們當奉天地

，法天道

，得天心，順天意。天可順不可違，順之則昌，逆之則危。而“樂生”、“好善”則是天地賦予人的本性
，《太平經合校》卷九十三說：“天下人乃俱受天地之性
，五行為藏，四時為氣，亦合陰陽，以傳其類
，俱樂生而惡死，悉皆飲食以養其體，好善而惡惡，無有異也。”所以說
，從人的本性出發，應當“樂生”“好善”
，奉守“真道”
，延長生命年限
、提高生命質量
，甚至於得仙不死，從而解脫承負之厄。當時盛行的食氣辟穀、胎息養形
、守靜存神
、存思致神等仙道方術，都與“守一”一樣
，為“樂生”提供了可操習的方法。

    《太平經》大力宣揚“生”的意義，鼓勵人們努力修行，使“賢者得為善人
；善人好學得成賢人；賢人好學不止，次聖人
；聖人學不止，知天道門戶，入道不止
，成不死之事，更仙；仙人不止入真
；成真不止入神；神不止乃與皇天同形。”可(ke)見(jian)，對(dui)承(cheng)負(fu)狀(zhuang)態(tai)下(xia)的(de)生(sheng)命(ming)，道(dao)家(jia)已(yi)經(jing)從(cong)理(li)念(nian)上(shang)的(de)珍(zhen)視(shi)和(he)悲(bei)憫(min)，進(jin)入(ru)到(dao)實(shi)踐(jian)層(ceng)麵(mian)的(de)引(yin)導(dao)和(he)支(zhi)援(yuan)。這(zhe)一(yi)方(fang)麵(mian)凸(tu)現(xian)了(le)修(xiu)道(dao)的(de)意(yi)義(yi)，另(ling)一(yi)方(fang)麵(mian)也(ye)為(wei)社(she)會(hui)上(shang)由(you)承(cheng)負(fu)所(suo)帶(dai)來(lai)的(de)不(bu)公(gong)平(ping)現(xian)象(xiang)在(zai)社(she)會(hui)民(min)眾(zhong)心(xin)理(li)中(zhong)形(xing)成(cheng)的(de)巨(ju)大(da)壓(ya)力(li)找(zhao)到(dao)了(le)出(chu)口(kou)，而(er)修(xiu)習(xi)道(dao)術(shu)則(ze)直(zhi)接(jie)健(jian)康(kang)身(shen)心(xin)

，在(zai)客(ke)觀(guan)上(shang)起(qi)到(dao)了(le)提(ti)升(sheng)生(sheng)命(ming)質(zhi)量(liang)的(de)作(zuo)用(yong)。　　

2.社會倫理意義: 

　   承負說所折射出的社會倫理元素極為豐富，通觀來看，主要是從個人、家族、君國三個層麵來體現的。這些倫理思想中，突出的特點是強調危機意識和責任意識
，追求的是修齊治平。或者說通過論說“承負”suoyiyudezaizezhibuquedingxing

，jilihehaozhaorenmencongchangyuanzheyan，zuoyigehaoren，jianyigehaojia
，zhiyigehaoshehui
，weizisunhoudaixingshanjide。chengfushuoquzhedibiaodalerenmendui“太平世道”的理想和向往，其中隱含了現代可持續發展觀的樸素形態。首先，承負說要求個人行善除惡，追求道德上的完人聖賢。《太平經》謂天地及人身中皆有眾多之神，受天所使，鑒人善惡，掌人命籍，“善自命長，惡自命短”。對人之善惡，天皆遣神記錄在簿，過無大小，天皆知之。天賞罰分明，行善者可得天年
，如有大功，可增命益年；若作惡不止，則減其壽算
，不得天年

；或使凶神鬼物入其身中，使其致病。善惡之標準，最要者為孝
、忠。行孝者可被薦舉，現世榮貴，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容誅
，天地鬼神皆惡之，令其凶夭，魂神受考。因此，要做明君、良臣、順民，力行忠孝。　　

      與倡導忠孝同步，承負說還倡導誠信。《太平經》中曾經舉過這樣的例子：今一師說，教十弟子，其師說邪不實，十弟子複行各為十人說，已百人偽說矣；百人複行各為十人說，已千人邪說矣；千人各教十人，萬人邪說矣；萬人四麵俱言，天下邪說。又言者大眾多傳相征
，不可反也，因以為常說……yiluantianzhengwen

，yineryifengyisu，tianxiayiweidabing，erbunengxiangjinzhi，qihouzheju，cijichengfuzhieye，feihourenzhiguomingyi。houshibuzhiqisuoyoulaizheyuan，fanyizeshiren
，guzhongxiangyuanye

；fuweijieqibuchu

，riyijushen。zheshiyouyugerendebuchengxin，daozhilehuojihoushidejieguo。chengfushuoyipipanhejingshideshijiao
，yiyuyandexingshibiaoxianlechengxindebiyaoxing，shiduizerenyishihuozheshuoshizerenlunlidehuhuanhechangdao。　　

      承負說還強調樹立端正的義利觀。反對貪念和為富不仁，提出了“財物乃天地中和所有”
，“以共養人”的思想，認為人人有權享用社會財物。為富不仁有違天道，在個人善惡報應的延長線上
，子孫後代也難逃承負之厄，受到牽累。　　第二
，承負說認為，家庭乃至家族生活作為社會的單元，與現實的社會發展有著千絲萬縷的聯係，由於承負的存在
，家庭必須成為“積善之家”，有利於家道昌隆祥和

，有利於子孫繁衍生息。如果有違天道，“比如父母失至道德，有過於鄰裏

，後生其子孫反為鄰裏所害
，即是明承負之責也。”（卷三十七）。這樣
，他個人的禍福籍由天道循環，將會累其子孫受其承負。“因複過去，流其後世，成承五祖
，一小周十世，而一反初”（《太平經合校》卷十八至三十四），即善惡報應，自身要前承五代，後負五代，前後共十代為一個承負周期。其影響可謂大而長久。

3.生態倫理意義

    《太平經》認為，不僅人世有承負，自然亦有承負。卷三十七《五事解承負法》中說，五事承負是指土地傷物
、邪偽不實的說法
、謊言欺世
、山川草木所造成的自然災害和四時五行氣殺等五種引起人們無辜遭受的承負災害。“然，天地生凡物，無德而傷之，天下雲亂
，家貧不足
，老弱饑寒，縣官無收
，倉庫更空。此過乃本在地傷物
，而人反承負之。”承負的存在
，提醒人們反思與自然的關係
，以實現人、社會與自然的和諧發展。這樣

，人類不僅應當合理地利用資源，還應當保護自然，承擔“為萬二千物解承負之責”

     所謂“萬二千物”是指自然界的萬物。《太平經》提出了以物種多寡為富足的價值觀念。認為人類的貧富與物種的多寡休戚與共。所謂貧窮，首先是物種的匱乏。“富(fu)之(zhi)為(wei)言(yan)者(zhe)
，乃(nai)必(bi)備(bei)足(zu)也(ye)。天(tian)以(yi)凡(fan)物(wu)悉(xi)生(sheng)出(chu)為(wei)富(fu)足(zu)，故(gu)上(shang)皇(huang)氣(qi)出(chu)，萬(wan)二(er)千(qian)物(wu)具(ju)生(sheng)出(chu)，名(ming)為(wei)富(fu)足(zu)。中(zhong)皇(huang)物(wu)小(xiao)災(zai)
，不(bu)能(neng)足(zu)備(bei)萬(wan)二(er)千(qian)物(wu)，故(gu)為(wei)小(xiao)貧(pin)。下(xia)皇(huang)物(wu)複(fu)少(shao)於(yu)中(zhong)皇(huang)，為(wei)大(da)貧(pin)。無(wu)瑞(rui)應(ying)，善(shan)物(wu)不(bu)生(sheng)，為(wei)極(ji)下(xia)貧(pin)……萬物不能足極下貧者

，此天地之貧也。”自然物種越多

，人類就越富足。這種以保護世界上物種齊備為富足的思想，是道教對生態倫理學的獨特貢獻。

     此外，在《太平經》中還有一些具體的保護生態平衡、解除承負的措施。強調人生存於天地間必須照顧天地萬物存在的權利，必須關懷其相互間的和諧和生存秩序。比如卷一百十八有《焚燒山林訣》、《燒下田草訣》等等。這些口訣強調了應當順應天道，在“道法自然”
、保護自然的基礎上

，合理地改造和利用自然。這與當今時代所倡導的“可持續發展觀”、“科學發展觀”或者“綠色發展觀”有著邏輯上的一致性，都主張促進人與自然的和諧，保證一代接一代地永續發展。

      總之，道教承負說這一獨具特色的宗教倫理思想
，不但包括了對個人、家庭
、shehuidelunlisixiang
，tongshihaiqiangtiaoletiandiwanwuzhijiandelunliyaoqiu。zhexiesixiangzaizhongguogudaideminzhongxinliheshehuifazhanchanshengleshenyuandeyingxiang，zhidaojintian
，xingshanjidehefengdaochangshengrengranshixindaozhedejiejuechengfuzhidao。