佛像藝術與慈悲之美

發布時間：2026-03-25 13:58:01

 佛fo所suo麵mian對dui的de眾zhong生sheng，根gen器qi深shen淺qian不bu一yi。在zai中zhong國guo傳chuan統tong中zhong

，士shi人ren階jie層ceng多duo傾qing向xiang於yu接jie受shou和he表biao達da一yi個ge完wan全quan寓yu於yu自zi然ran的de終zhong極ji真zhen理li。從cong視shi覺jiao藝yi術shu表biao現xian方fang式shi上shang看kan，他ta們men多duo在zai山shan水shui畫hua中zhong熔rong鑄zhu自zi己ji對dui“大道”的理解、感悟和探尋。在老子高舉返歸古樸之真後，莊子已明確地將“道”與一種審美自由境界有機地聯係起來了。“道”之魅影在其後曆代山水詩畫中一脈相承地遊走著，老莊之“無形之道”經過千餘年的理論精致化和藝術審美化，成就了中國士人階層最重要最高級的精神家園。

銅佛像 -過去七佛之拘留孫佛

      在佛教宗派中
，本土化最徹底的禪宗亦呈現出鮮明的老莊意味。禪宗之“不立文字”、“直指人心”的思維方式與藝術審美的直感體悟十分相似，而禪的心靈狀態似乎又正是一種審美態度。宗白華先生曾這樣描述道：“jingzhaodeqidianzaiyukongzhuyiqie，xinwuguaai，heshiwuzanshijueyuan，zheshiyidianjiaoxin，jingguanwanxiang，wanxiangruzaijingzhong，guangmingyingjie
，ergedeqisuo，chengxianzhetamengezidechongshide、內在的
、自由的生命
，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的
、自由的各個生命在靜默裏吐露光輝。”然而，雖然這世間存在著能理悟“大音希聲、大象無形”之人，也有慧根者能於拈花微笑之際頓悟一切因緣際會，但是我們還是不得不承認，眾生根器深淺有異
，為眾生說法，有時就必須“托形象以傳真”。

     芸芸眾生
，試問有多少能絕緣於世務而在“空諸一切
、心無掛礙”的靜觀中吐露自由生命之光輝呢？對絕大多數人而言，作為整體的精神生活往往來自於肉體生活。即便是“拈花微笑”式shi的de禪chan機ji，也ye同tong樣yang需xu要yao訴su諸zhu於yu具ju體ti形xing象xiang之zhi動dong態tai表biao現xian，訴su諸zhu於yu那na個ge開kai啟qi靈ling通tong之zhi門men的de關guan鍵jian形xing式shi，哪na怕pa那na個ge形xing式shi以yi無wu比bi簡jian潔jie的de方fang式shi極ji度du超chao越yue於yu所suo有you其qi他ta形xing式shi之zhi上shang。“即使是它最終升華為純粹的、自由的精神
，它也仍然是從感性之火中升華而來的。而且激發感情需要某些可感

、可觸、可見的事物。精神化是偉大的理想的目標，而形體化是必要的手段”。

    dachengfojiaodejingdianxuancheng，zaifotuomieduhou，zhiyaozaixiuxingshishezhifotuodexingxiang，yixinguanxiangyinianfodeweidazhuangyan
，namefodefashenjiuhuiyuxiuxingzhetongzai。fotuohuayuzhongsheng
，you“法身無相”走到了“化身有相”。congzhegejiaodueryan，foxiangsuizaigeminzuwenhuazhongchengxianchubutongdeqingtai
，danqisuobiaoxiandebenzhiweiyouyige，jifozhicibei。foxincibei，yinqishenzhirenshibuyi。talijiezhongshengzhichujing，minglezairoushenxianzhineiderenleixuyaoyou“感性之火”來點燃其“精神火炬”。不僅如此，他更秉其慈悲本性而願意俯就這具體的、複雜的、並常常是卑微的個體生命。“化身”、“應身”乃為其慈悲心所引發，為示化眾生而擇用之俯就之舉。佛教造像之教義基礎由“法身”、“應身”說出，同時
，此教義基礎也將佛寬宏博大的俯就之心昭顯了出來。

     同時，由於此俯就之舉異常徹底，他不僅以“應身”來適應人類的狀況與需求，更要“諧常人耳目”，也就是說，“應身”之(zhi)呈(cheng)現(xian)方(fang)式(shi)完(wan)全(quan)依(yi)照(zhao)俗(su)世(shi)之(zhi)人(ren)的(de)審(shen)美(mei)習(xi)慣(guan)來(lai)量(liang)定(ding)。這(zhe)種(zhong)徹(che)底(di)的(de)俯(fu)就(jiu)既(ji)承(cheng)認(ren)了(le)人(ren)類(lei)審(shen)美(mei)愉(yu)悅(yue)的(de)合(he)法(fa)價(jia)值(zhi)，又(you)給(gei)予(yu)不(bu)同(tong)文(wen)化(hua)中(zhong)審(shen)美(mei)習(xi)慣(guan)之(zhi)多(duo)樣(yang)性(xing)以(yi)正(zheng)當(dang)地(di)位(wei)，當(dang)然(ran)，佛(fo)教(jiao)及(ji)其(qi)藝(yi)術(shu)也(ye)常(chang)常(chang)因(yin)此(ci)遭(zao)到(dao)反(fan)偶(ou)像(xiang)主(zhu)義(yi)者(zhe)的(de)垢(gou)病(bing)
，更(geng)不(bu)絕(jue)如(ru)縷(lv)地(di)被(bei)指(zhi)斥(chi)為(wei)“過度世俗化”的de宗zong教jiao。無wu論lun如ru何he
，當dang佛fo的de呈cheng現xian方fang式shi按an照zhao世shi人ren的de審shen美mei要yao求qiu來lai量liang定ding時shi
，佛fo像xiang由you此ci成cheng為wei人ren類lei對dui於yu自zi身shen生sheng存cun理li解jie的de一yi種zhong具ju像xiang投tou射she。在zai漢han地di，這zhe生sheng存cun理li解jie體ti現xian了le中zhong國guo人ren對dui真zhen道dao的de一yi種zhong樸pu素su感gan受shou和he領ling悟wu。感gan受shou和he領ling悟wu的de基ji礎chu必bi然ran是shi個ge體ti在zai麵mian對dui這zhe些xie藝yi術shu時shi的de“歡喜”之心，而它投射所形成的獨特形象就是在中國佛教像群中最重要的觀世音菩薩像。

     五代
、宋以後
，各種各樣的觀世音菩薩像在釋迦佛形象的基礎上應運而生。在大乘佛教中
，觀音作為阿彌陀佛的脅侍菩薩，是西方世界的菩薩。眾生在遇到各種災難困厄時，隻要信奉觀世音菩薩，誦念觀世音名號，他就會“觀其音聲”前來解救
，使受難眾生即時得以脫困。《法華經》中的〈觀世音菩薩普門品〉集中敘述觀世音菩薩大慈大悲
、救度眾生的功德和能力。這部經文一經翻譯就被廣泛傳抄
，單獨流行後稱為《觀世音經》。雖然就等級而論
，菩薩僅次於佛，但由於他具有足以救人脫離苦海的巨大法力和無比的悲憫心性
，而且“隨其所欲，求願悉得”，祈求方式容易操作，所以深逮民心。

木雕佛像——觀音菩薩

      觀世音菩薩像的外貌特征與釋迦佛像類似
，不過亦有規定性區別：釋迦佛頂有肉髻
，菩薩頂無肉髻
；釋迦佛或立或坐體必敦肅正直

，菩薩之坐、立體略作“S”
；shijiafodefushidanchunpushi，shenpijiasuo，piantanyoujian
，xianluxinxiong
，pusadefushizehuameizhuangyan
，shoudaitianguan，shenpiyingluo
，shouguanhuanchuan，yiyepiaodai。zaitangchaoyiqian，guanyinyibanqumianbuliuyoukedouxingxiaozidenanxiang，erwudaisongzhihouzezhuanbianchengfengzichuoyuedenvxingxingxiang。zhidaojinri，guanyinpusazaizhongguominjianyiranshoudaozuipubiandexinyang
，zaifojiaogezhongtuxianghezaoxiangzhongyezuiweichangjian。

    在大乘佛教中
，菩薩即“求大覺之人”，他不是逃離現世，去追尋自身的拯救，而是不僅上求菩提，還要下化眾生：走zou進jin世shi界jie，幫bang助zhu每mei一yi個ge人ren獲huo得de徹che悟wu。對dui於yu佛fo教jiao信xin徒tu而er言yan，菩pu薩sa不bu是shi對dui憐lian憫min的de感gan受shou，他ta們men乃nai慈ci悲bei本ben身shen。在zai漢han地di
，作zuo為wei慈ci悲bei化hua身shen的de觀guan音yin菩pu薩sa像xiang的de數shu量liang遠yuan遠yuan超chao過guo任ren何he佛fo像xiang
，因yin為wei在zai觀guan音yin菩pu薩sa身shen上shang，凝ning聚ju了le中zhong國guo人ren對dui終zhong極ji本ben體ti之zhi悲bei憫min本ben性xing的de樸pu素su回hui應ying，這zhe回hui應ying又you竭jie盡jin全quan力li地di要yao將jiang中zhong國guo人ren對dui美mei的de理li解jie包bao蘊yun其qi中zhong，傾qing其qi所suo有you地di通tong過guo將jiang想xiang象xiang力li發fa揮hui到dao極ji致zhi而er使shi各ge種zhong“美的形式”得以匹配於這個神聖俯就的人類回應。

   人們從自己的審美觀和價值觀出發
，凡是能想象到的美麗
，都以藝術化的方式全部呈獻給了觀音菩薩。她的容貌、體態、服飾都達到了中國女性美的極致，作為一個“集萬千美麗於一身”的de形xing象xiang典dian範fan出chu現xian在zai中zhong國guo人ren的de視shi域yu和he精jing神shen世shi界jie中zhong。在zai這zhe個ge美mei的de呈cheng獻xian過guo程cheng中zhong，菩pu薩sa在zai佛fo教jiao徒tu心xin目mu中zhong所suo代dai表biao的de宇yu宙zhou世shi界jie真zhen理li性xing與yu現xian實shi生sheng命ming中zhong的de美mei感gan交jiao織zhi在zai一yi起qi：“美”與“真”在世間得到了一種最素樸的勾連。反過來，當人們麵對由“美”來詮釋與彰顯之“真”deshihou，tamenbiranhuiweinazaiganwumeideqingganguochengzhongzaoyudemouzhongdongxisuogandongershengfahuanxizhixin。dangzhegeyunhanyuzhouzhenlideguanyinpusayurenmenxiangyushi，zuirangrengandongdezheshimoguoyuzheyixingxiangsuochuandadesheshenzhiaijiwuxiancibei。

    如ru果guo說shuo
，人ren類lei是shi以yi種zhong種zhong深shen刻ke的de不bu自zi覺jiao的de方fang式shi，在zai其qi基ji本ben信xin仰yang同tong其qi所suo使shi用yong的de藝yi術shu特te征zheng之zhi間jian尋xun求qiu相xiang適shi性xing，那na麼me這zhe種zhong相xiang適shi性xing的de努nu力li並bing不bu是shi單dan向xiang度du進jin行xing的de。在zai人ren與yu他ta的de神shen之zhi間jian存cun在zai著zhe奇qi妙miao的de互hu動dong。從cong最zui早zao為wei佛fo陀tuo造zao像xiang到dao各ge佛fo教jiao圈quan之zhi佛fo像xiang群qun的de成cheng熟shu，特te別bie是shi觀guan世shi音yin菩pu薩sa像xiang在zai漢han地di民min間jian的de流liu行xing
，整zheng個ge過guo程cheng中zhong都dou充chong盈ying著zhe由you佛fo之zhi俯fu就jiu和he人ren之zhi回hui應ying所suo組zu成cheng的de雙shuang向xiang交jiao流liu。佛fo之zhi俯fu就jiu完wan整zheng地di傳chuan遞di出chu他ta的de慈ci悲bei之zhi愛ai，而er人ren之zhi回hui應ying則ze依yi憑ping著zhe美mei的de力li量liang，飽bao滿man深shen切qie地di表biao達da著zhe人ren對dui佛fo之zhi慈ci悲bei的de無wu窮qiong感gan恩en。佛fo像xiang本ben身shen，也ye正zheng在zai這zhe俯fu就jiu與yu回hui應ying之zhi中zhong成cheng就jiu了le自zi己ji超chao越yue於yu任ren何he語yu言yan表biao達da之zhi上shang的de慈ci悲bei之zhi美mei。