阿彌陀來迎圖

發布時間：2026-03-25 13:49:38

“阿彌陀來 迎圖”指(zhi)描(miao)繪(hui)接(jie)相(xiang)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)前(qian)往(wang)西(xi)方(fang)極(ji)樂(le)世(shi)界(jie)淨(jing)土(tu)的(de)大(da)如(ru)來(lai)佛(fo)，一(yi)般(ban)有(you)獨(du)尊(zun)立(li)像(xiang)與(yu)阿(e)彌(mi)陀(tuo)三(san)尊(zun)圖(tu)。獨(du)尊(zun)立(li)像(xiang)大(da)都(dou)持(chi)施(shi)無(wu)畏(wei)與(yu)願(yuan)印(yin)，足(zu)踏(ta)蓮(lian)花(hua)座(zuo)，不(bu)管(guan)是(shi)側(ce)身(shen)麵(mian)向(xiang)下(xia)方(fang) 注視，或正麵相向，都是“來迎接”的姿態。署名自回禪師繪“阿彌陀來迎圖”，是高麗忠列王寵臣廉承益“特為國王宮主福壽無疆，願我臨欲命終時，盡除一切諸 障礙，兼及已身不逢苦難

，麵見彼佛阿彌陀，即得往生安樂利”所作。如來麵相百滿麵
，臂膀賢厚，比例修長適中，身軀向左
，但頭部朝右，視線隨著右手伸垂的方 向而下，翩然開敞接引眾生慈悲胸懷。所著大紅身衣，飾以金色寶相華紋
，衣紋經條輕柔暢然，更顯豪華煥燦，莊嚴非凡的氣度。

“阿彌陀三尊圖”通例是以阿彌陀為主尊
，觀世音菩薩、大勢至菩薩脅侍，所組成的“西方三聖圖”，

西方三聖 站(木雕彩繪佛像)

例 如日本知恩寺藏“阿彌陀三尊圖”。但唐末隨著阿彌陀吸收地藏信仰
，與之結合後，地藏遂取代大勢至菩薩
，形成“阿彌陀三尊圖”的另一種新圖像組合。如龍門石 窟蓮花洞地藏造像長壽二銘（693年），便記載了任智滿為記亡母敬造阿彌陀
、地藏觀音菩薩像，並以祈福追善
，讓亡者能早日往生西方極樂淨土。徐兢《高麗圖 經》中也提到高麗安和寺的彌陀殿，采用觀音
、藥師、祖師、地藏為脅侍的伽藍配置，其中地藏位於西廊的方位，即象征著西方極樂淨土所在。

阿 彌陀三尊的配置，一般都是主尊在其中，觀音在左，地藏在右

，但有“最完美高麗佛畫”讚譽的“阿彌陀三尊圖”，卻打破了左右脅侍的形式，大膽的以阿彌陀側身 於右
，觀音傾身向下凝視
，地藏立於兩尊之後的構圖，使得畫麵不失莊嚴，又富有變化。在中國佛畫中佛、菩薩大都正麵處理，此圖的側麵像尤顯得特別。“阿彌陀 來迎圖”在韓、日兩國特別發達
，但表現手法略有不同
，在俄羅斯聖彼得彌勒、金剛藏、除障礙等八菩薩，阿難

、迦葉等十大弟子
，四大天王、 舍利佛尊者、聽聞眾等侍從環繞主尊周圍，整幅現麵緊湊細密，幾乎無空隙，形成群圖形式。佛、菩薩部分的描繪頗為用心，尤其是菩薩花冠及覆掛全身的瓔珞
，流 麗繁複
，光輝燦然，但柳眉杏眼神情較為木然一致；而四大天五的詼諧滑稽或聽聞眾的交頭接耳，接近人性化的表性描繪，則是增添置不少活潑的趣味。本圖大膽使 用了民間繪畫中大紅大綠的強烈對比
，或攙入粉紅
、紺青等多種色彩；光背衣袖領口紋飾

，更是用了多種不同的顏色鑲滾，豔麗鮮明；四天王胄甲或武器局部則施貼 金箔，已不複見高麗佛畫雅致的氣質。