奉先寺盧舍那大佛像

發布時間：2026-03-25 13:47:46

龍門石窟位於洛陽市東南12公裏處，東西兩座青山對峙，伊水中流，遠遠望去猶如一座天然門闕
，故稱“伊闕”。自古以來
，此處就為遊洛陽的第一景觀
，詩人白居易曾說過：“洛陽四郊山水之勝，龍門首焉”。

     龍門石窟始鑿於北魏孝文帝遷都洛陽前後（494年），曆經東西魏、北齊、北周
，到隋唐至宋各朝代又連續大規模營造達四百年之久。其密布於伊水兩岸的崖壁上，南北長達1公裏，十分恢弘壯麗。

      隨(sui)著(zhe)北(bei)魏(wei)王(wang)朝(chao)的(de)滅(mie)亡(wang)
，龍(long)門(men)石(shi)窟(ku)的(de)開(kai)鑿(zao)趨(qu)於(yu)衰(shuai)落(luo)，此(ci)後(hou)沉(chen)寂(ji)了(le)將(jiang)近(jin)一(yi)個(ge)世(shi)紀(ji)

，直(zhi)到(dao)唐(tang)王(wang)朝(chao)建(jian)立(li)。唐(tang)代(dai)從(cong)開(kai)國(guo)到(dao)盛(sheng)世(shi)的(de)一(yi)百(bai)年(nian)間(jian)
，龍(long)門(men)石(shi)窟(ku)迎(ying)來(lai)了(le)曆(li)史(shi)上(shang)開(kai)窟(ku)造(zao)像(xiang)的(de)第(di)二(er)次(ci)興(xing)盛(sheng)時(shi)期(qi)。這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)開(kai)鑿(zao)的(de)石(shi)窟(ku)按(an)時(shi)代(dai)先(xian)後(hou)大(da)體(ti)自(zi)南(nan)而(er)北(bei)，集(ji)中(zhong)在(zai)龍(long)門(men)的(de)西(xi)山(shan)，到(dao)了(le)武(wu)則(ze)天(tian)時(shi)期(qi)
，一(yi)部(bu)分(fen)轉(zhuan)移(yi)到(dao)了(le)東(dong)山(shan)，約(yue)占(zhan)龍(long)門(men)石(shi)窟(ku)造(zao)像(xiang)的(de)三(san)分(fen)之(zhi)二(er)。最(zui)有(you)代(dai)表(biao)性(xing)的(de)龍(long)門(men)唐(tang)代(dai)石(shi)窟(ku)有(you)潛(qian)溪(xi)寺(si)
、萬佛洞、奉先寺大像龕等。

      唐高宗和武則天時期，開窟造像活動達到鼎盛。雖然石窟造像屬於佛教藝術
，但它與政治緊密相連。公元705年，武則天退位並去世
，龍門石窟的輝煌也隨之式微。

     在龍門石窟輝煌時期的造像中，體形最大、形態最美、藝術價值最高的要數奉先寺主尊盧舍那大佛。 關於“奉先寺”一名，公元723年的石刻龕記使我們知道原本的寺廟的名字是“大奉先寺”。寺名中的“奉先”二宇表明該寺是為紀念祖先，或更準確地說是為紀念建寺者的父母或雙親之一而建造的。“奉先”這種說法出自《書經》，其中有“奉先思孝”之語。一般說來
，為表達孝心而為已亡的父母或其一“追福”而建造的寺廟可以被看作是私人建築。“大寺”則彰顯了其皇家身份，可見奉先寺在當時享有特殊地位。關於“盧舍那”一名，據佛經記載，佛有三身：應身佛為釋迦，法身佛為毗盧遮那，報身佛為盧舍那。盧舍那意為“淨滿”或“光明照遍”
，亦yi即ji佛fo的de智zhi慧hui像xiang臼jiu月yue一yi樣yang普pu照zhao一yi切qie。盧lu舍she那na是shi對dui佛fo真zhen身shen的de尊zun稱cheng
，即ji光guang明ming遍bian照zhao的de意yi思si。奉feng先xian寺si石shi窟ku龕kan位wei於yu龍long門men西xi山shan南nan部bu的de山shan腰yao上shang，是shi一yi個ge南nan北bei寬kuan近jin四si十shi米mi的de露lu天tian大da龕kan。這zhe裏li供gong奉feng的de九jiu尊zun大da型xing雕diao像xiang

，都dou是shi依yi山shan鑿zao石shi而er成cheng。對dui此ci龕kan的de始shi鑿zao年nian代dai主zhu要yao有you三san種zhong觀guan點dian：（一）成亨三年說。認為龍門石窟大佛像龕開鑿於唐高宗成亨三年( 672年)，竣工於高宗上元二年( 675年)
，這是最普遍的一種觀點。（二）永徽六年說。20世紀八十年代，宮大中先生認為大像龕工程估計至少需要二十年左右。從成亨三年往前推算十七年，即永徽六年（655年）
，恰是武則天初為皇後的時間。大像龕工程大約在武則天初當皇後時動工。（三）龍朔二年（662年）之前說。李玉昆先生則根據大像龕工程主持人之一

、檢校西京實際寺善道禪師的史料推論大像龕的開鑿年代的新說法。

        可(ke)以(yi)肯(ken)定(ding)的(de)是(shi)，奉(feng)先(xian)寺(si)盧(lu)舍(she)那(na)佛(fo)像(xiang)龕(kan)是(shi)唐(tang)高(gao)宗(zong)及(ji)武(wu)則(ze)天(tian)親(qin)自(zi)經(jing)營(ying)的(de)皇(huang)家(jia)開(kai)龕(kan)造(zao)像(xiang)工(gong)程(cheng)，工(gong)程(cheng)設(she)計(ji)和(he)施(shi)工(gong)由(you)高(gao)宗(zong)親(qin)自(zi)任(ren)命(ming)製(zhi)定(ding)

，是(shi)一(yi)項(xiang)重(zhong)大(da)的(de)皇(huang)家(jia)工(gong)程(cheng)並(bing)受(shou)到(dao)高(gao)度(du)重(zhong)視(shi)。傳(chuan)說(shuo)，唐(tang)高(gao)宗(zong)上(shang)元(yuan)年(nian)除(chu)夕(xi)，時(shi)值(zhi)奉(feng)先(xian)寺(si)竣(jun)工(gong)之(zhi)日(ri)，武(wu)則(ze)天(tian)親(qin)自(zi)率(lv)領(ling)文(wen)武(wu)朝(chao)臣(chen)駕(jia)臨(lin)龍(long)門(men)
，參(can)加(jia)主(zhu)佛(fo)盧(lu)舍(she)那(na)佛(fo)的(de)開(kai)光(guang)儀(yi)式(shi)。盧(lu)舍(she)那(na)佛(fo)的(de)麵(mian)容(rong)被(bei)賦(fu)予(yu)了(le)女(nv)性(xing)的(de)形(xing)象(xiang)，據(ju)說(shuo)是(shi)根(gen)據(ju)武(wu)則(ze)天(tian)“方額廣頤”dexingxiangtezhengerdiaozaode。dafomianrongfengyubaoman
，xiumeixichang，yanjianxiachui，shuangmufushi
，zuijiaoweiqiaoeryouhanxiaobulu，wanruoyiweiruizhiercixiangdegongtingguifu，zhuangzhongwenya
、ruizhiminglang
，lingrenjingerbuju。hanxushensidebiaoqing
，yansuzhongdaiyoucixiang，cixiangzhongtouzheweiyan，weiyanzhongyouyouzheyizhongshensheng
，jiangshenxingherenxingwanmeidejiehe。songdaidongyouzai《廣川畫跋》中有雲：“人物豐隆，肌勝於骨……此固唐世所尚，嚐見諸說太真妃豐肌秀骨。今見於畫亦肌勝於骨
，昔韓公言曲眉豐頰，便知唐人所尚以豐肥為美。”奉先寺盧舍那佛造像在很大程度上體現了唐代貴婦人的華貴風貌，顯示出一種柔美嫻雅、親(qin)切(qie)慈(ci)愛(ai)的(de)意(yi)韻(yun)。大(da)佛(fo)像(xiang)稍(shao)作(zuo)俯(fu)視(shi)的(de)頭(tou)部(bu)動(dong)態(tai)設(she)計(ji)
，使(shi)兩(liang)目(mu)視(shi)線(xian)隨(sui)著(zhe)禮(li)佛(fo)者(zhe)位(wei)置(zhi)的(de)移(yi)動(dong)而(er)變(bian)化(hua)。同(tong)時(shi)，地(di)麵(mian)與(yu)台(tai)階(jie)恰(qia)到(dao)好(hao)處(chu)的(de)高(gao)度(du)差(cha)使(shi)禮(li)佛(fo)者(zhe)在(zai)仰(yang)視(shi)時(shi)與(yu)大(da)佛(fo)的(de)目(mu)光(guang)連(lian)成(cheng)一(yi)線(xian)，令(ling)人(ren)仰(yang)望(wang)大(da)佛(fo)時(shi)感(gan)到(dao)法(fa)相(xiang)莊(zhuang)嚴(yan)肅(su)穆(mu)、比(bi)例(li)協(xie)調(tiao)舒(shu)適(shi)。盧(lu)舍(she)那(na)大(da)佛(fo)俯(fu)視(shi)著(zhe)腳(jiao)下(xia)芸(yun)芸(yun)眾(zhong)生(sheng)，嘴(zui)邊(bian)微(wei)露(lu)笑(xiao)意(yi)

，顯(xian)出(chu)內(nei)心(xin)的(de)平(ping)和(he)與(yu)安(an)寧(ning)。驟(zhou)然(ran)覺(jiao)得(de)有(you)一(yi)股(gu)震(zhen)撼(han)的(de)力(li)量(liang)撲(pu)麵(mian)而(er)來(lai)。有(you)人(ren)評(ping)論(lun)，塑(su)造(zao)這(zhe)尊(zun)佛(fo)像(xiang)時(shi)，是(shi)將(jiang)高(gao)尚(shang)的(de)情(qing)操(cao)、豐富的感情
、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結合在一起
，因此具有如此巨大的藝術魅力。

     從樣式和手法來看，奉先寺所雕造的盧舍那大佛端坐於八角束腰蓮花座上
，身披袈裟
，衣紋簡潔清晰、liuchangeryouguilv。diaokejiangshimenxiangdangzhongshiqiyouyunlvdeqifubianhua，shiyonglerouhedeyuandaodiaokeshoufa
，yizhefuyubianhuaerbuzhijieyinglang
，yubeiweishilengjundefenggebutong，xianshichugengweichunshudeyishujiqiao。gaodadefoxiangsizhouyoudiaochudetouguang
，huameierfuyuzhuangshixing
，guangquancengcenghuanrao，xiongqiandeyiwenyekehuaweiduichengdebanyuanxingyihongtuochuzhufomianbudeyanzhengyuanrun，shizheyibenzundezhongxinweizhiyichangtuchu、鮮明。奉先寺的盧舍那大佛成於盛唐，其透發出的精神與當時強大的國勢和充滿活力的時代風貌相符。

       盧舍那佛像兩側是溫柔虔誠的阿難和嚴謹持重的迦葉，旁邊侍立的兩菩薩頭戴寶冠、身掛瓔珞
，再邊上的天王
、力土像則是麵目猙獰、咄咄逼人。在布局上
，兩旁輻射狀展開的人物不僅顯現出各自陪襯的地位
，而且動作、表情無不與突出主尊的整體氣勢相呼應，突出了盧舍那大佛至尊無上、君臨一切的地位。

        龍(long)門(men)石(shi)窟(ku)自(zi)北(bei)魏(wei)開(kai)鑿(zao)以(yi)來(lai)，曆(li)經(jing)了(le)一(yi)千(qian)五(wu)百(bai)多(duo)年(nian)的(de)滄(cang)桑(sang)

，見(jian)證(zheng)了(le)中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)文(wen)化(hua)的(de)發(fa)展(zhan)。在(zai)它(ta)之(zhi)前(qian)的(de)石(shi)窟(ku)藝(yi)術(shu)均(jun)較(jiao)多(duo)地(di)保(bao)留(liu)了(le)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)和(he)秣(mo)菟(tu)羅(luo)藝(yi)術(shu)的(de)成(cheng)分(fen)，而(er)龍(long)門(men)石(shi)窟(ku)則(ze)遠(yuan)承(cheng)印(yin)度(du)石(shi)窟(ku)藝(yi)術(shu)，近(jin)繼(ji)雲(yun)岡(gang)石(shi)窟(ku)風(feng)範(fan)，與(yu)魏(wei)晉(jin)、南(nan)朝(chao)先(xian)進(jin)深(shen)厚(hou)的(de)漢(han)族(zu)文(wen)化(hua)相(xiang)融(rong)合(he)而(er)成(cheng)就(jiu)。所(suo)以(yi)龍(long)門(men)石(shi)窟(ku)的(de)造(zao)像(xiang)藝(yi)術(shu)從(cong)一(yi)開(kai)始(shi)就(jiu)融(rong)入(ru)了(le)對(dui)本(ben)民(min)族(zu)審(shen)美(mei)意(yi)識(shi)和(he)形(xing)式(shi)的(de)悟(wu)性(xing)與(yu)強(qiang)烈(lie)追(zhui)求(qiu)，使(shi)石(shi)窟(ku)藝(yi)術(shu)呈(cheng)現(xian)出(chu)了(le)本(ben)土(tu)化(hua)
、世俗化的趨勢
，奉先寺石窟就是其完美的體現。