保聖寺羅漢像

發布時間：2026-03-25 13:49:29

 保聖寺原名保聖教寺，位於江蘇吳縣甬直鎮

，建於梁武帝天監二年( 503年)。唐會昌五年（845年）因武宗滅佛而被毀。北宋大中祥符六年（1013年）重建。最盛時據說規模宏大
、僧眾千人，與杭州靈隱寺齊名。元末又衰落
，明成化二十三年（1487年）重新興盛。 保bao聖sheng寺si最zui為wei聞wen名ming的de當dang屬shu寺si內nei的de九jiu尊zun羅luo漢han塑su像xiang
，其qi發fa現xian和he麵mian世shi以yi及ji保bao護hu要yao得de力li於yu近jin代dai學xue者zhe顧gu頡jie剛gang。當dang時shi寺si內nei還hai存cun有you十shi八ba尊zun羅luo漢han像xiang，從cong清qing乾qian隆long起qi就jiu不bu曾zeng維wei修xiu過guo，已yi呈cheng破po敗bai之zhi相xiang。1918年，顧頡剛到甬直訪友
，過保聖寺
，為大殿楹聯所吸引
，楹聯寫道：“梵宮敕建梁朝推甫裏禪林第一
，羅漢塑源惠之為江南佛像無雙”。顧頡剛十分驚訝，不想小小的蘇南水鄉居然有唐代“塑聖”楊(yang)惠(hui)之(zhi)的(de)作(zuo)品(pin)留(liu)存(cun)，一(yi)見(jian)之(zhi)下(xia)更(geng)是(shi)大(da)為(wei)驚(jing)歎(tan)，從(cong)而(er)開(kai)始(shi)持(chi)續(xu)關(guan)注(zhu)。他(ta)在(zai)重(zhong)遊(you)保(bao)聖(sheng)寺(si)時(shi)深(shen)感(gan)大(da)殿(dian)年(nian)久(jiu)失(shi)修(xiu)，羅(luo)漢(han)像(xiang)遭(zao)屋(wu)頂(ding)滲(shen)漏(lou)破(po)壞(huai)，立(li)刻(ke)寫(xie)了(le)《記楊惠之塑像——為一千年的美術品呼救》一文在《努力周報》發表，呼籲各界捐款保護羅漢塑像
，1924年，顧頡剛又連續寫了《記楊惠之塑像之一》至《記楊惠之塑像之五》刊登在《小說月報》上。日本東京大學大村西崖教授讀了顧頡剛關於楊惠之塑像的係列文章後，專程到甬直保聖寺調查，進行充分的肯定，回國後於1926年出版了《吳郡奇跡塑壁殘影》一書，這才引起中國文化界的重視。1929年中央研究院院長蔡元培
、教育部副部長馬敘倫等專程到甬直保聖寺調查羅漢塑像，並組成“唐塑羅漢保存會”。這時保聖寺大殿已嚴重損壞，十八尊羅漢像隻剩下九尊，直到1932年才得以全麵修繕。

   “十六羅漢”之說，見於唐玄奘所譯《法住記》，說是釋迦牟尼令十六大阿羅漢常住人世，濟渡眾生。所以唐宋時期在雕塑、繪畫上見到羅漢像，除近侍佛祖兩側的阿難

、迦葉或佛的十大弟子之外
，大都是十六羅漢。唐末五代時的張玄和僧貫休始畫十八羅漢，又經宋代文豪蘇軾加以題讚，於是後來在繪畫、雕塑上往往出現“十八羅漢”並廣為流行。保聖寺十八羅漢塑像，是在雕塑史上所見較早的一組十八羅漢群像。根據保聖寺羅漢塑像的服飾、姿態

、神情、動作或附屬物，將羅漢們命名為“降龍羅漢”
、“袒腹羅漢”、“講經羅漢”、“聽經羅漢”“達摩”、“尷尬羅漢”等等。保聖寺現存的九軀羅漢像，以被稱為“降龍”、“達摩”和“講經”的三軀更為傳神。

    降龍羅漢之形象為圓顱大額、隆眉高鼻，絡腮胡須
，具有“胡貌梵相”的特征
，但不是一般化的“深目高鼻”和“虯髯”dengbiaomiantezhengdeqiangtiao，ershipoyougexingdeyouxueyouroudegudaiyindusengrendexingxiang。tayoushoucongronganxi，zuoshoulichengyanshi
，shuangmeijincu，shuangmujiongjiongyoushen
，angshouyuanshi，mianchengzihong
、顯(xian)示(shi)出(chu)定(ding)能(neng)製(zhi)服(fu)天(tian)上(shang)水(shui)患(huan)旱(han)災(zai)的(de)惡(e)龍(long)的(de)神(shen)情(qing)。整(zheng)個(ge)造(zao)型(xing)生(sheng)動(dong)寫(xie)實(shi)並(bing)略(lve)加(jia)誇(kua)張(zhang)。特(te)別(bie)是(shi)通(tong)過(guo)那(na)雙(shuang)眼(yan)睛(jing)的(de)刻(ke)畫(hua)，把(ba)他(ta)偉(wei)岸(an)的(de)氣(qi)質(zhi)和(he)煥(huan)發(fa)的(de)神(shen)采(cai)表(biao)現(xian)得(de)淋(lin)漓(li)盡(jin)致(zhi)。即(ji)得(de)其(qi)形(xing)，又(you)傳(chuan)其(qi)神(shen)。“龍”一般象征具有巨大威力的神靈
，有時龍也象征內心的魔亂

，如王維有“安禪製毒龍”就jiu是shi指zhi通tong過guo禪chan定ding調tiao伏fu內nei心xin的de業ye障zhang，雕diao塑su家jia在zai此ci塑su造zao了le降jiang龍long羅luo漢han以yi強qiang大da精jing神shen威wei懾she力li量liang使shi龍long服fu帖tie歸gui順shun的de場chang景jing和he意yi境jing。另ling外wai
，降jiang龍long羅luo漢han的de衣yi紋wen不bu同tong於yu其qi他ta羅luo漢han

，采cai用yong了le“行雲流水描”的(de)手(shou)法(fa)，特(te)別(bie)是(shi)在(zai)袈(jia)裟(sha)的(de)肩(jian)部(bu)垂(chui)搭(da)及(ji)下(xia)部(bu)衣(yi)沿(yan)處(chu)，處(chu)理(li)成(cheng)卷(juan)曲(qu)有(you)致(zhi)的(de)雲(yun)頭(tou)狀(zhuang)。這(zhe)不(bu)是(shi)袈(jia)裟(sha)的(de)本(ben)來(lai)麵(mian)目(mu)，而(er)是(shi)作(zuo)者(zhe)為(wei)了(le)使(shi)深(shen)山(shan)修(xiu)行(xing)的(de)羅(luo)漢(han)與(yu)岩(yan)壑(he)林(lin)泉(quan)在(zai)形(xing)式(shi)上(shang)融(rong)為(wei)一(yi)體(ti)而(er)采(cai)用(yong)的(de)一(yi)種(zhong)藝(yi)術(shu)處(chu)理(li)手(shou)段(duan)，既(ji)產(chan)生(sheng)形(xing)式(shi)上(shang)的(de)呼(hu)應(ying)，又(you)更(geng)有(you)力(li)地(di)表(biao)現(xian)人(ren)物(wu)超(chao)然(ran)物(wu)外(wai)、雲水煙霞的精神境界。

高居正中的一軀羅漢像是禪宗初祖菩提達摩麵壁修行的姿態。他結跏趺坐
、bimudunshou，shuangshoulongxiuzhiyutuishang，duozhoudelianshangmeiyourenhebiaoqing，sihujinrulebingsijuelv

，wanwuwuaiyuxindechandingjingjiezhong
，fanyinglechansengduanzuoshi，wudongwujing、無生無滅
、無去無來、無是無非的精神狀態。這尊塑像被傳說為“達摩”
，也有稱之為“梁武帝”塑像的。梁武帝是南北朝時南梁之第一代皇帝。姓蕭，名衍
，字叔達。嚐四次舍身佛寺，並常設無遺大會、平等大會、盂蘭盆會。並廣建寺塔，僅首都建康（今南京）一處即有佛寺五百餘所
、僧尼十餘萬人，呈現南朝佛教的極盛時代。他不僅篤信佛法，平素更是謹守戒律，日僅一食
，食止一蔬，世稱“皇帝菩薩”。所撰有關佛教之著述甚多，主要作品有：《製旨大涅槃經講疏》、《大品注解》
、《三慧經講疏》
、《淨名經義記》、《製旨大集經講疏》、《發般若經題論義並問答》等書。近代佛學家湯用彤稱梁武帝為“一熱烈之佛教信徒也”。象(xiang)一(yi)位(wei)菩(pu)薩(sa)皇(huang)帝(di)，後(hou)代(dai)將(jiang)之(zhi)塑(su)成(cheng)羅(luo)漢(han)，也(ye)在(zai)情(qing)理(li)之(zhi)中(zhong)。保(bao)聖(sheng)寺(si)羅(luo)漢(han)為(wei)梁(liang)武(wu)帝(di)此(ci)說(shuo)未(wei)必(bi)有(you)據(ju)，然(ran)而(er)自(zi)古(gu)以(yi)來(lai)，雕(diao)塑(su)匠(jiang)師(shi)自(zi)主(zhu)或(huo)按(an)照(zhao)施(shi)主(zhu)的(de)意(yi)圖(tu)，把(ba)某(mou)一(yi)值(zhi)得(de)尊(zun)敬(jing)
、值得紀念的人物形象塑進十八羅漢或五百羅漢之中去
，尤其是塑進五百羅漢像中去的現象
，是屢有所見的。

其他幾軀羅漢像，多有殘缺。但神韻猶在。“講經羅漢”是一相貌清臒、閱曆豐富、年nian已yi衰shuai老lao的de長chang者zhe。而er講jiang起qi經jing來lai卻que精jing神shen飽bao滿man
，熱re情qing洋yang溢yi，力li圖tu把ba道dao理li說shuo到dao對dui方fang心xin坎kan上shang的de那na副fu懇ken切qie之zhi情qing
，頗po為wei感gan人ren

，但dan見jian他ta前qian胸xiong內nei吸xi
，後hou背bei微wei駝tuo；喉結凸起，大嘴微張。似乎正在滔滔不絕地講授佛經奧義。與之相對而坐的“聽經羅漢”，是shi一yi青qing壯zhuang年nian模mo樣yang，麵mian部bu雖sui有you殘can損sun，而er他ta雙shuang手shou按an膝xi，側ce身shen而er坐zuo
，專zhuan心xin傾qing聽ting
，雙shuang目mu微wei合he，姿zi態tai恭gong謹jin
，其qi神shen態tai完wan全quan被bei長chang者zhe的de講jiang解jie所suo吸xi引yin
，沉chen浸jin在zai佛fo法fa的de精jing妙miao世shi界jie裏li，畫hua麵mian十shi分fen和he諧xie。

 伏虎羅漢：結jie跏jia趺fu坐zuo，袒tan胸xiong披pi袈jia
，威wei武wu彪biao悍han，粗cu獷guang豪hao爽shuang，雙shuang目mu炯jiong炯jiong有you神shen，眉mei宇yu間jian聚ju集ji著zhe智zhi慧hui，充chong分fen表biao現xian了le要yao征zheng服fu一yi切qie邪xie惡e的de內nei在zai威wei力li。盡jin管guan手shou已yi殘can斷duan，但dan從cong凸tu起qi的de肌ji肉rou表biao現xian仍reng可ke感gan受shou到dao蓄xu滿man力li量liang。較jiao遠yuan者zhe為wei智zhi真zhen羅luo漢han：他頭部圓中帶方
、臉龐飽滿、鼻正口方，雙眼半開半閉、靜中有動、顯露智慧，身著袈裟，結跏趺坐，雙手扶膝，神態安詳，似完全擺脫了人間一切困惑煩惱
，給人以雍容敦厚、聖潔慈悲之感。

    袒腹羅漢：麵容清秀，肌體豐腴，袒胸露腹
，衣衫寬鬆，依岩而坐，安然隨意
，表現出溫文爾雅、卓zhuo爾er不bu凡fan的de精jing神shen氣qi質zhi。尤you其qi通tong過guo寥liao寥liao幾ji筆bi柔rou和he的de線xian條tiao勾gou畫hua出chu胸xiong腹fu之zhi間jian的de界jie限xian，逼bi真zhen地di表biao現xian了le周zhou身shen肌ji肉rou的de放fang鬆song，似si乎hu還hai在zai微wei微wei抖dou動dong，足zu以yi使shi人ren歎tan為wei觀guan止zhi。

    沉思羅漢：雙腳踏地
，端莊安詳。他麵相豐腴，蠶眉彎曲，秀目圓睜，敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。最後為尷尬羅漢：雙眉倒掛
，絡腮胡，似笑非笑，似哭非哭，好像“尷尬人遇到了尷尬事”，zhengchuyubuzhiruheshihaodegangazhuangtaizhizhong。tadexingshenkehuadeweimiaoweixiao，youhuzhiyuhuodeyishuxiaoguo。qiyizhesufayehenyoutedian，zhuanzhefandiedeyishuxiaoguoshiyishicengcifenming
，zhewenziran。

xiancundejiuquluohansuxiang，bingfeigegedoudadaolexiangtongdeshuiping，danxingmaogeyoutedian，hubuleitong，duoyoudutedefengduhegexing，erqiedoushichuyuyizhongteyoudeqingtaihuoxianghuguanlianzhizhong。meigerenwuzhijianyijirenwuyuhuanjingzhijiandelianxi
，doushinamemiqieziran，queshibukeduode。

    寺中尚有壁塑，曆史記載中說這種形式為唐代傑出雕塑家楊惠之創造
，經宋代著名山水畫家郭熙加以發展的“壁塑”形式
，宋代以後廣為流行。有的薄似山水畫，如隆興寺大悲閣的屏壁後的遺存；有的像保聖寺這樣的厚如石疊假山。其作用除了給羅漢像提供一個幽靜的打坐環境外
，又可以造成殿內山林的清曠幽深的氣氛；但處理不好，會適得其反，給人以虛假、堆砌，陰暗而迫塞之感。這裏的壁塑雖也不免有幾分雕琢堆砌的意味
，但與羅漢像的配合卻是非常成功的。