佛教為什麼要建佛像,造像的意義和目的是什麼？

發布時間：2026-03-25 14:15:12

佛(fo)教(jiao)在(zai)公(gong)元(yuan)前(qian)六(liu)世(shi)紀(ji)初(chu)發(fa)源(yuan)於(yu)印(yin)度(du)，最(zui)初(chu)流(liu)行(xing)於(yu)印(yin)度(du)恒(heng)河(he)的(de)中(zhong)上(shang)遊(you)一(yi)帶(dai)。佛(fo)教(jiao)的(de)創(chuang)始(shi)人(ren)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)以(yi)無(wu)常(chang)和(he)緣(yuan)起(qi)思(si)想(xiang)反(fan)對(dui)婆(po)羅(luo)門(men)的(de)梵(fan)天(tian)創(chuang)世(shi)說(shuo)，以(yi)眾(zhong)生(sheng)平(ping)等(deng)的(de)思(si)想(xiang)反(fan)對(dui)婆(po)羅(luo)門(men)的(de)種(zhong)姓(xing)製(zhi)度(du)，很(hen)快(kuai)得(de)到(dao)流(liu)行(xing)。

fojiaozaoxiangxingqiziyinduguishuangshidaidejiantuoluo，zaiyindugedibuduanwanshan

，zhihoucaichuanxiangdongnanyageguohezhongguo。zaizhemanchangdechuanboguochengzhong
，zaoxiangsuigediyudefenggejijingbianqian，zhidaozhonghuasixiangderongru，foxiangzaidiaokeshangcaixianxianchucanlandeguangmang，youcibianchanshenglefojiaozaoxiangyishu。

zaoxiang
，jianyanzhijiushisuzaowutixingxiang，huoni
，huomutou，huotongdiao
，huojinshu，yihuoqitacailiao。danjiaozhiyuputongzaoxianghuoqitazongjiaozaoxiang，fojiaozaoxiangyouzhexiangduieryangengweijingque、完善的造像標準
，數量更多，藝術價值更高。可以說，佛教造像幾乎是支撐著古代中國的整個雕塑藝術體係，是我國幾千年優秀傳統文化的一個重要組成部分。

那麼
，佛教為什麼要造像
？造像的意義和目的是什麼？這要從佛教名詞“相”與“非相”說起：

“相”，佛家指事物能被六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識)所認識的特性，也就是說，能表現於外，可以觀察描寫的各種特征。而世間萬物都可以描述，因此我們可以這樣理解：世間萬物一切存在都是相
；“非相”就是諸法空性。從理性上講，物體是無常的，比如我們看見一棵樹
，它枝繁葉茂
，可實際上呢，它可能就是一堆木頭
，也可能是纖維、水分等
，而纖維水分也有可能是灰塵和空氣。在“盲人摸象”的故事中，每個盲人對大象的認知是不同的。

再舉個例子：蘋(ping)果(guo)手(shou)機(ji)，在(zai)喬(qiao)布(bu)斯(si)眼(yan)裏(li)隻(zhi)是(shi)個(ge)能(neng)賺(zhuan)錢(qian)的(de)商(shang)品(pin)，在(zai)王(wang)思(si)聰(cong)眼(yan)裏(li)是(shi)可(ke)以(yi)隨(sui)便(bian)買(mai)一(yi)堆(dui)送(song)朋(peng)友(you)的(de)小(xiao)玩(wan)意(yi)兒(er)，可(ke)在(zai)國(guo)內(nei)某(mou)大(da)學(xue)生(sheng)小(xiao)王(wang)眼(yan)裏(li)，蘋(ping)果(guo)手(shou)機(ji)卻(que)意(yi)味(wei)著(zhe)榮(rong)耀(yao)和(he)逼(bi)格(ge)，以(yi)至(zhi)於(yu)賣(mai)腎(shen)來(lai)換(huan)。

佛教的重要觀點之一就是
，所有事物都是和合而成、既不堅固
、也不究竟的，因此佛陀才在《金剛般若波羅蜜經》中強調：“凡所有相，皆是虛妄。”《般若波羅蜜多心經》中更有“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”的論述(這裏的“色”就可以理解為“相”)。

問題來了——既然佛教講究“不著相”，那為何佛教徒還要大量造像呢？這不是自相矛盾嘛！

要解釋這個問題

，就要從佛教的“法門”說起。法門，簡單來說就是指修行的方法
、途(tu)徑(jing)。不(bu)同(tong)的(de)人(ren)條(tiao)件(jian)不(bu)同(tong)，根(gen)器(qi)不(bu)同(tong)，學(xue)習(xi)方(fang)法(fa)當(dang)然(ran)也(ye)不(bu)可(ke)能(neng)千(qian)篇(pian)一(yi)律(lv)。比(bi)如(ru)有(you)些(xie)學(xue)生(sheng)不(bu)好(hao)好(hao)學(xue)，老(lao)師(shi)用(yong)戒(jie)尺(chi)打(da)兩(liang)下(xia)手(shou)心(xin)就(jiu)乖(guai)了(le)，可(ke)有(you)些(xie)學(xue)生(sheng)越(yue)打(da)越(yue)逆(ni)反(fan)，但(dan)是(shi)鼓(gu)勵(li)他(ta)“你真棒”就效果很好。

學佛這件事
，本質上和學其他東西一樣，佛陀及其後世弟子為了“相機施教”
，研究
、創設了豐富的學習方法，像玄奘這類高級知識分子可以通過讀佛經、學佛理的方式進行深造
，可對大字不識的人來說
，這個方法就不管用了，怎麼辦呢？有辦法，每天念幾千遍“唵嘛呢叭咪吽(六字大明咒
，現代漢語讀音為：ōng mā nī bēi mēi hòng)”，保準一樣有效果。

佛教的學習方法非常多，有“八萬四千法門”之說，在表麵上看

，就產生了大量相互矛盾的“法門”。這zhe些xie相xiang互hu矛mao盾dun的de規gui矩ju，常chang常chang被bei用yong作zuo攻gong擊ji佛fo教jiao和he佛fo教jiao徒tu的de理li由you，其qi實shi，根gen本ben沒mei有you哪na種zhong規gui矩ju是shi絕jue對dui的de，隻zhi是shi不bu同tong老lao師shi針zhen對dui不bu同tong學xue生sheng的de教jiao學xue方fang法fa不bu同tong而er已yi。

打個不太恰當的比方，運動肯定能使人健康
，可大家都不愛運動，咋辦呢？醫生著急啊，於是他想了個辦法：對女士，就哄她說“運動會使你美麗苗條”
，對男士就哄他說“運動使你生猛如虎”
，你為了美麗或生猛而運動，最終達到的卻是健康的目的。

造像拜佛，也隻是眾多教學方法之一。為何會有這種學習方法呢
？有些人看到華美的道場、莊嚴的佛像，就能心生向往和敬意
，會更認真
、更專心地學習。這跟好多學生在家學不進去
，非要跑到圖書館、自習室才能專注書本道理是一樣的，自身定力不夠

，就需外力輔助。這種學習方法的奧妙，其實就是先讓你從“著相”入門。

但很重要的一點是，當學佛到一定程度，也還是要破除對“相”的虛妄執迷。對此，佛教有個比喻：當你乘筏過河後，筏子也就該丟棄掉了。造像、拜佛、念經

、布施以及其他無數種修行方法，其實都隻是這個筏子而已，遲早是要丟開的。

zailaishuoshuozaoxiangdeshier。zaizaoxiangdeshihou，shifoukeyirenyifahuine？fanzhengxiangyeshifeixiang，hebizhizhene？qishidaanjiuzaishangwenzhong。jiranzaoxiangdezuoyongshiweileshirenshengxiangwang、起虔誠心，當然不能亂造一番，得有一定的規範，這和任何行業都有“行業規範”是一樣的。佛教造像的行業規範有很多，最著名的就是《佛說造像量度經》。

《佛說造像量度經》是收錄在《大正大藏經》第二十一卷的藏經，此經先譯為藏文，清乾隆七年(1742年)，工布查布在北京將藏文譯本譯為漢文，並作了《造像量度經引》《經解》和《續補》，編在經文的前後
，合為一部，稱為“造像量度經三種”。經文中說
，造像要遵從佛陀所說的“精確量度”，否則造像者(佛具店
、雕刻師、鑄造師、工匠等)會遭受因果業報，如佛像中的眼、鼻
、手指太短，或額顱、耳葉
、胸膛狹窄，則造像之人出門必有不測


，常遭大禍永不安寧。

那麼，具體到每個部位的尺寸
，又該怎麼操作
？是拿著卷尺測嗎？古代沒有卷尺怎麼辦
？

當然有的是辦法，古人的智慧是無窮的。在18世紀的繪圖畫本《西藏造像量度》中，作者以白描繪畫的形式收錄了36幅詳細繪圖
，文字注解為藏文，這大概是當時西藏或尼泊爾地區的佛像繪製參考指南。從圖本中我們了解到，佛教造像的身材比例、麵貌、姿態
、裝飾等等

，都有著嚴格的規定，它所用的尺度單位是以造像的中指寬度為基本單位，即“一指”。

也就是說
，在實際造像中，他們不用尺寸量度
，而是一邊雕塑
、一邊用手指量度。這種方法既簡易又巧妙，是一種造像的智慧。

由此觀之，造像是一件極其有講究的事。事實上
，佛教造像是中國人接觸最廣、最久的雕塑藝術，尤其在北朝時期
，佛教造像達到鼎盛，造像數量多而題材廣泛，比較著名的如河北曲陽修德寺造像、河南滎陽大海寺造像
、甘肅酒泉文殊山石窟的北涼造像等，在風格特征方麵
，佛像的頭部多為水波紋發譬，身著廣袖通肩大衣。

在眾多藝術門類裏，宗教造像占據極為重要的地位，佛的崇高慈祥，菩薩的和善端麗，天王的威嚴孔武
，力士的強橫暴戾等
，無不是社會現實的藝術概括。

佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)也(ye)是(shi)一(yi)種(zhong)修(xiu)行(xing)。造(zao)像(xiang)者(zhe)在(zai)完(wan)成(cheng)佛(fo)像(xiang)的(de)同(tong)時(shi)，也(ye)完(wan)成(cheng)了(le)在(zai)佛(fo)法(fa)上(shang)的(de)收(shou)益(yi)
，完(wan)成(cheng)了(le)一(yi)段(duan)修(xiu)行(xing)。實(shi)際(ji)生(sheng)活(huo)中(zhong)我(wo)們(men)會(hui)發(fa)現(xian)，精(jing)於(yu)佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)的(de)雕(diao)塑(su)大(da)師(shi)，往(wang)往(wang)其(qi)身(shen)心(xin)氣(qi)質(zhi)與(yu)處(chu)世(shi)修(xiu)為(wei)也(ye)很(hen)好(hao)，就(jiu)是(shi)這(zhe)個(ge)原(yuan)因(yin)。

近(jin)年(nian)，佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)的(de)魅(mei)力(li)一(yi)直(zhi)在(zai)吸(xi)引(yin)著(zhe)無(wu)數(shu)國(guo)人(ren)的(de)視(shi)線(xian)，其(qi)不(bu)但(dan)體(ti)現(xian)出(chu)極(ji)高(gao)的(de)藝(yi)術(shu)價(jia)值(zhi)，也(ye)為(wei)忙(mang)碌(lu)之(zhi)餘(yu)的(de)人(ren)們(men)帶(dai)來(lai)難(nan)以(yi)值(zhi)遇(yu)的(de)精(jing)神(shen)境(jing)界(jie)，因(yin)此(ci)
，無(wu)論(lun)我(wo)們(men)是(shi)否(fou)學(xue)佛(fo)

，是(shi)否(fou)研(yan)究(jiu)雕(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)，都(dou)可(ke)以(yi)試(shi)著(zhe)站(zhan)在(zai)一(yi)個(ge)更(geng)高(gao)的(de)角(jiao)度(du)去(qu)理(li)解(jie)造(zao)像(xiang)的(de)意(yi)義(yi)。