佛教傳入中國之初僧侶的宗教活動

發布時間：2026-03-25 14:31:33

佛教在天竺的製度

在天竺，佛教場所被稱為“伽藍”，佛教僧侶被稱為“沙門",男僧稱為“比丘”,女尼稱為“比丘尼”。佛(fo)教(jiao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)之(zhi)初(chu)，仍(reng)沿(yan)用(yong)這(zhe)個(ge)名(ming)稱(cheng)。在(zai)天(tian)竺(zhu)
，伽(jia)藍(lan)都(dou)沒(mei)有(you)田(tian)產(chan)，也(ye)不(bu)從(cong)事(shi)商(shang)業(ye)和(he)手(shou)工(gong)業(ye)

，沙(sha)門(men)的(de)生(sheng)活(huo)，一(yi)是(shi)靠(kao)施(shi)主(zhu)布(bu)施(shi)，二(er)是(shi)靠(kao)化(hua)緣(yuan)。在(zai)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)時(shi)，最(zui)初(chu)毎(毎)天(tian)上(shang)午(wu)，沙(sha)門(men)就(jiu)手(shou)持(chi)僧(seng)缽(bo)，出(chu)門(men)化(hua)緣(yuan)，向(xiang)人(ren)乞(qi)食(shi)(包括葷食、素食)。午後，專心坐禪，不再進食。不久，便改為雨季休息三個月，禁止外出
，接受供養，在伽藍內坐禪修學，這段時間稱為“安居期”。在安居期即將結束
、眾徒紛赴各地雲遊乞食之前，召開為期兩天的懺悔大會，請別人盡量揭發自己的過錯，然後自己進行反省、仟悔；同(tong)時(shi)，也(ye)應(ying)別(bie)人(ren)的(de)要(yao)求(qiu)，盡(jin)量(liang)檢(jian)舉(ju)其(qi)過(guo)失(shi)，以(yi)幫(bang)助(zhu)他(ta)改(gai)過(guo)歸(gui)正(zheng)。到(dao)了(le)後(hou)來(lai)
，便(bian)形(xing)成(cheng)了(le)沙(sha)門(men)生(sheng)活(huo)的(de)一(yi)條(tiao)教(jiao)規(gui)。此(ci)外(wai)，釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)還(hai)規(gui)定(ding)出(chu)家(jia)和(he)在(zai)家(jia)的(de)信(xin)徒(tu)共(gong)同(tong)遵(zun)守(shou)的(de)五(wu)戒(jie)：戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒。總的要求是：積德行善
，忍受一切痛苦，以便來世修成菩薩或佛
，升入西方極樂世界。

自在觀世音

佛教傳入中國的早期狀況

可(ke)是(shi)，佛(fo)教(jiao)傳(chuan)到(dao)中(zhong)國(guo)以(yi)後(hou)，情(qing)況(kuang)大(da)變(bian)。首(shou)先(xian)，來(lai)中(zhong)國(guo)的(de)都(dou)是(shi)西(xi)域(yu)高(gao)僧(seng)。官(guan)府(fu)把(ba)他(ta)們(men)當(dang)作(zuo)貴(gui)賓(bin)款(kuan)待(dai)，不(bu)僅(jin)為(wei)他(ta)們(men)建(jian)造(zao)佛(fo)寺(si)，而(er)且(qie)將(jiang)其(qi)生(sheng)活(huo)費(fei)用(yong)全(quan)包(bao)了(le)下(xia)來(lai)。因(yin)此(ci)
，在(zai)中(zhong)國(guo)的(de)西(xi)域(yu)沙(sha)門(men)，都(dou)用(yong)不(bu)著(zhe)化(hua)緣(yuan)乞(qi)食(shi)。其(qi)次(ci)
，佛(fo)寺(si)裏(li)的(de)沙(sha)門(men)人(ren)數(shu)很(hen)少(shao)，用(yong)不(bu)著(zhe)開(kai)懺(chan)悔(hui)會(hui)。他(ta)們(men)的(de)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)，一(yi)是(shi)早(zao)晩(晩)念(nian)經(jing)、拜佛
，二是坐禪或譯經
、進行社交等。他們的人數少，人地生疏

，語言又不通；特別是佛經，doushiqieluwenhefanwen，hanrenbudong，chuanjiaohenkunnan。houlai
，tamenzhujianrenshidao，zhiyoudaliangfanyifojing

，rangzhongguorenlejiefojingzhihou，fojiaocainengzaizhongguochuanbokailai。yinci，xuexihanyuhefanyifojing
，chenglexiyushamendezhuyaogongzuo。

譯經的深度決定了佛教在中國的傳播廣度

可以說，佛教在中國的傳播，是與佛經的翻譯、jieshaotongbujinxingde。zaihanmingdijiqiyihouhenchangyiduanshiqi，youyuxiyugaosengbutonghanyuhuobudadonghanyu
，xuyaojingguojidaofanyi，cainengbaqieluwenfojinghefanwenfojingfanyichenghanwenfojing。erfanyichulaidefojing
，wangwangyuyanshengse，cibudayi，yinci，jishizaishangcengshehuihehanrenzhishifenzizhong，duifojingyebushenlejie，shouqiyingxianghexinfengfojiaozhehenshao。dangshi
，zhongguorenzhishibafojiaodangzuoleisilaozi、莊子的一個學派，硏究其清虛、無wu為wei之zhi道dao。直zhi到dao東dong漢han後hou期qi

，西xi域yu高gao僧seng們men開kai始shi進jin一yi步bu重zhong視shi譯yi經jing工gong作zuo，努nu力li學xue習xi漢han語yu，提ti高gao翻fan譯yi質zhi量liang，幾ji乎hu是shi全quan力li投tou入ru佛fo經jing的de譯yi介jie工gong作zuo。其qi中zhong最zui有you名ming的de譯yi經jing名ming僧seng有you安an世shi高gao，他ta翻fan譯yi的de佛fo經jing有you《安般守意經》
、《陰持入經》
、《大十二門經》、《小十二門經》等，其中以禪經居多；支婁迦讖(簡稱“支讖”)翻譯的主要有《大乘般若經》
、《般若道行經》、《般舟三昧經》、《首楞嚴三昧經》等
，其中主要是大乘經

，其次是禪經。其他高僧如竺佛朗
、安玄

、支曜
、康孟祥等
，也翻譯了一些其他經書。

大乘佛教與小乘佛教的漢化傳播

在(zai)天(tian)竺(zhu)，當(dang)時(shi)正(zheng)是(shi)大(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)昌(chang)盛(sheng)時(shi)期(qi)，因(yin)此(ci)
，傳(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)的(de)主(zhu)要(yao)是(shi)大(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)
，翻(fan)譯(yi)的(de)佛(fo)經(jing)也(ye)主(zhu)要(yao)是(shi)大(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)經(jing)典(dian)。小(xiao)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)及(ji)其(qi)經(jing)典(dian)也(ye)傳(chuan)到(dao)了(le)中(zhong)國(guo)。大(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)形(xing)成(cheng)於(yu)公(gong)元(yuan)一(yi)二(er)世(shi)紀(ji)，強(qiang)調(tiao)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)均(jun)可(ke)成(cheng)佛(fo)，一(yi)切(qie)修(xiu)行(xing)應(ying)以(yi)自(zi)製(zhi)、製他並重
，自認為這是“菩薩”之道，教法最好，因此自稱“大乘”。小乘佛教是比較原始的佛教

，它堅持苦
、集、滅、道四諦”等原始教義，主張自我解脫苦難，認為沙門修行不能成佛，最高成果隻能達到羅漢。隨著大乘、小(xiao)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)及(ji)其(qi)經(jing)典(dian)翻(fan)譯(yi)的(de)增(zeng)多(duo)，人(ren)們(men)便(bian)麵(mian)臨(lin)如(ru)何(he)對(dui)待(dai)他(ta)們(men)之(zhi)間(jian)的(de)異(yi)同(tong)問(wen)題(ti)。由(you)於(yu)大(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)和(he)小(xiao)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)都(dou)需(xu)要(yao)取(qu)得(de)中(zhong)國(guo)當(dang)權(quan)者(zhe)的(de)支(zhi)持(chi)才(cai)能(neng)廣(guang)泛(fan)進(jin)行(xing)傳(chuan)教(jiao)
，過(guo)分(fen)強(qiang)調(tiao)兩(liang)者(zhe)的(de)異(yi)同(tong)將(jiang)不(bu)利(li)於(yu)被(bei)統(tong)治(zhi)者(zhe)所(suo)接(jie)納(na)，因(yin)此(ci)兩(liang)者(zhe)的(de)差(cha)異(yi)呈(cheng)日(ri)益(yi)減(jian)少(shao)的(de)趨(qu)勢(shi)。

xiyugaosengmenweileshifojiaodeyizaizhongguoliuchuan，tamenzaihoulaifanyifojingshi，wangwangcankaobingjiehezhongguodechuantongfangshu，yibiandedaozhongguotongzhijiejizhongxinfenghuanglaozhixue(即道家)者的支持
；他們還煞費苦心，盡量調整譯文，避免與當時的中國政治、倫理觀念發生沖突。漢靈帝末年，牟子撰寫《牟子理惑論》時，更是把佛教思想同道家、儒家思想結合了起來。他自稱“銳誌於佛道，兼研《老子》五千文，玩《五經》為琴簧”。三san國guo時shi期qi的de佛fo教jiao學xue者zhe都dou效xiao仿fang他ta。與yu此ci同tong時shi，西xi域yu高gao僧seng大da肆si神shen化hua佛fo祖zu與yu佛fo教jiao，不bu僅jin把ba天tian竺zhu有you關guan佛fo祖zu和he佛fo教jiao的de神shen話hua統tong統tong搬ban到dao了le中zhong國guo，而er且qie還hai編bian造zao了le許xu多duo神shen話hua故gu事shi。三san國guo以yi後hou，更geng是shi如ru此ci。