二十五圓通之鼻根圓通周利盤特迦

發布時間：2026-03-25 14:25:08

二十五圓通的解釋

二十五圓通法門，是佛教《楞嚴經》中所說的二十五種能得“圓通”——通達“真實”的門徑。經稱釋迦牟尼佛命諸阿羅漢
、菩薩各自陳說最初修道時得圓通的門徑，有喬陳如等各作自述。所說入道法門凡有二十五種。

第八位圓通：息空—鼻根圓 

周利盤特迦寓有繼道之意
，另又稱作注茶半托迦，是“小路”、“路邊生”的de意yi思si。佛fo教jiao傳chuan說shuo，周zhou利li盤pan特te迦jia本ben是shi位wei學xue問wen淵yuan博bo的de大da法fa師shi

，最zui善shan於yu講jiang解jie經jing論lun，他ta有you五wu百bai個ge弟di子zi。可ke惜xi他ta有you點dian心xin術shu不bu正zheng，對dui佛fo法fa秘mi而er不bu傳chuan

，不bu肯ken開kai導dao弟di子zi
，濟ji世shi度du人ren。於yu是shi得de了le報bao應ying，轉zhuan世shi成cheng了le個ge呆dai子zi。

周(zhou)利(li)盤(pan)特(te)迦(jia)所(suo)托(tuo)胎(tai)的(de)母(mu)親(qin)是(shi)位(wei)大(da)富(fu)豪(hao)
，因(yin)與(yu)家(jia)奴(nu)私(si)通(tong)，害(hai)怕(pa)丈(zhang)夫(fu)追(zhui)究(jiu)，便(bian)逃(tao)往(wang)國(guo)外(wai)。不(bu)料(liao)自(zi)己(ji)已(yi)懷(huai)了(le)孕(yun)，後(hou)來(lai)想(xiang)念(nian)為(wei)父(fu)母(mu)家(jia)園(yuan)
，想(xiang)把(ba)孩(hai)子(zi)生(sheng)到(dao)娘(niang)家(jia)，但(dan)還(hai)沒(mei)走(zou)娘(niang)家(jia)
，半(ban) 路上便生下一子，接著又產下一子。哥哥就叫“大路邊走”，弟弟則叫“小路邊生”，即周利盤特迦。“周利”，梵文音譯，意為“小”；“盤特迦”
，意為 “路”。

盤(pan)特(te)迦(jia)後(hou)來(lai)跟(gen)隨(sui)哥(ge)哥(ge)出(chu)家(jia)，哥(ge)哥(ge)十(shi)分(fen)聰(cong)明(ming)，但(dan)他(ta)卻(que)無(wu)比(bi)呆(dai)傻(sha)，百(bai)日(ri)記(ji)不(bu)得(de)三(san)兩(liang)字(zi)。盤(pan)特(te)加(jia)常(chang)常(chang)拿(na)起(qi)笤(tiao)帚(zhou)忘(wang)了(le)掃(sao)地(di)，想(xiang)掃(sao)地(di)又(you)記(ji)忘(wang)了(le)笤(tiao)帚(zhou)
，佛(fo)祖(zu)便(bian)教(jiao)他(ta)念(nian)“得帚忘掃
，得掃忘帚”，就這樣，盤特迦“六年之中專心誦此，意遂解悟”。他終於明白了：掃 者
，除也；帚者，八正道也。要用八正道掃除掉三毒垢（即貪欲
、嗔恚、愚癡三種“根本煩惱”），這才是掃帚的道理。於是盤特迦豁然大悟。

佛祖因其癡愚，曾教他安居調息之法。盤特迦觀想鼻息，微細窮盡，在佛家氣功中，於刹那間
，豁然開朗
，成阿羅漢。

周利盤特迦認鼻息悟道
，故為“鼻根圓通”。
 

原經文：

周利槃特伽即從座起，頂禮佛足，而白佛言：woquesongchi，wuduowenxing。zuichuzhifo，wenfachujia
，yichirulaiyijujiatuo，yuyibairi，deqianyihou，dehouyiqian。fominwoyu，jiaowoanju，tiaochuruxi。woshiguanxi
，weixi
、qiongjinshengzhuyimie，zhuxingshana。qixinhuoran，dedawuai，naizhiloujinchengeluohan

，zhufozuoxia，yinchengwuxue。fowenyuantong，ruwosuozheng，fanxixunkong，siweidiyi。

 

息空,鼻根圓通周利槃特迦
 
 

味知舌根圓通憍梵缽提
 

注釋：

      “周利槃特伽,我闕誦持，無多聞性”：經上說周利槃特伽往昔曾為法師
，由於吝法，不教弟子，因此感得愚癡之報。
      “憶持如來一句伽陀
，於一百日，得前遺後
，得後遺前”：佛製出家後，要先學四句偈：“身語意業不作惡，莫惱世間諸有情

，正念觀知欲境空

，無益之苦當遠離。”此中最後一句“無益之苦”指zhi外wai道dao無wu益yi解jie脫tuo之zhi苦ku行xing
，如ru是shi苦ku行xing以yi無wu益yi故gu應ying當dang遠yuan離li
，不bu應ying修xiu學xue
，應ying依yi佛fo正zheng法fa而er修xiu學xue。周zhou利li槃槃特te伽jia為wei了le學xue這zhe四si句ju偈ji，於yu三san年nian之zhi中zhong，五wu百bai羅luo漢han先xian後hou教jiao他ta
，都dou不bu能neng成cheng誦song。他ta哥ge哥ge摩mo訶he槃槃特te先xian他ta出chu家jia入ru道dao
，見jian他ta這zhe麼me愚yu鈍dun，即ji使shi出chu家jia也ye不bu能neng修xiu行xing，就jiu令ling他ta還hai俗su回hui家jia。周zhou利li盤pan特te伽jia因yin此ci在zai精jing舍she外wai的de路lu上shang哭ku泣qi
，為wei佛fo所suo見jian，佛fo問wen其qi故gu
，周zhou利li槃槃特te伽jia即ji說shuo其qi因yin由you
，佛fo湣min其qi愚yu，即ji帶dai他ta回hui精jing舍she，親qin自zi教jiao導dao他ta。
      “教我安居
，調出入息”：“安居”，指遠離憒鬧雜處
，獨自靜修。“調出入息”

，即是安那般那法。因為周利槃特伽缺多聞性，文字上他記不起來
；調出入息之法可不依文字
，所以對周利槃特伽很適合，是為對機之法門。又調出入息時，須調之令無風相（無聲）、氣相（不結滯
、不順暢）、喘相（出入不盡），且令深深密密。
      “我時觀息微細，窮盡生住異滅”：我那時依佛所教
，於靜坐中，觀察自己的出入息
，乃至可以觀到出入息生住異滅的極微細相

，例如能觀到出息之生、出息之住、出息之異
、出息之滅，以及入息之生、入息之住、入息之異、入息之滅。乃至於“出息生”之生相、“出息生”之住相、“出息生”之異相、“出息剩”之滅相——也就是出息之“生、住
、異、滅”四相
，亦皆觀知各各有“生、住、異、滅”四相

；如此僅僅一個“出息”之中便含有十六相；入息亦然，也有十六相；這樣，於息之一出一入，便共有三十二相。這就是法相學、阿毘達摩

、及《大毘婆沙論》所說的“大生
、小生”。
      “諸行刹那”：“行”
，遷流造作，生滅之義。經言一刹那有九百生滅。
      “住佛座下”：因成阿羅漢，所以才有資格於眾會中近佛而坐。“住”在此為坐而不動之義：於佛座下坐而不動
，故名住。亦有表示依佛所教證而不退
、不動搖之義。
      “反息循空”：觀出入息是緣出入息而觀，今則進而反息出入之相而觀“能觀之自性”。“循”，順。“空”，空理。循順空理，了知本性實無能無所，一切法非我我所
，能觀之心、所觀之息
，兩皆空寂
，本不生滅、亦不出入
，本如來藏

、妙真如性。