佛教造像藝術

發布時間：2026-03-25 14:27:12

思惟像·木雕佛像
思惟像·木雕佛像
  韓國思惟像約出現於6世紀末至7世紀初
，主要流行在三國末至統一新羅時期，三國雖都有思惟像出土，但主要集中於中南部的百濟與新羅。在中國，思惟像指的是 佛傳中“樹下靜觀”的悉達多太子思惟像
，因此思惟像的光背或台座銘文中多題稱“思惟像”、“思惟佛”或“心惟佛”
，至今尚未發現刻有彌勒菩薩名號的情形。而韓、日的思惟像則被認為與彌勒菩薩有關，其原因可能是來自三國時代彌勒信仰的盛行
，或是受到日本野中寺飛鳥時代思惟像，所刻“彌勒菩薩”銘文影響所致。但究竟半跏思惟像是否就一定是指彌勒菩薩像

，至今仍無定論。
彌勒思惟像·木雕佛像
  彌勒本是釋迦如來的 dizi，xianyushijiarumie，shangshengyudoulvtiangong。shijiamieduyihou，jingguowushiliuyiqiqianwannian，xiashengdaorenjian，zaihualinyuanlonghuashuxiachengfo，yijiejiudangshiweibeishijiasuoduhuadezhongsheng，shishijia mieduyihou，xiashengrenshideweilaifo，yincimilexiangshijishizunrulaixiangyihou
，shouxianbeizaodefoxiang。milexinyangzaizhongguoliangjinshikaishiliuxing，beiweizhongqiyiqian，zhuyaoliuxingshangshengmilexinyang，jimi 勒在兜率天宮為諸天眾生說法;後漸漸被彌勒下生取代。因此中國的彌勒像多為菩薩形，一般是交腳而坐，主要分布在新疆克孜爾石窟及莫高窟一帶。韓國彌勒像的 傳來，應是經由中國北朝經高句麗，南下到百濟、古新羅麗國，然後再傳入日本。不過，中國流行的交腳形彌勒像，卻並未在朝鮮半島發現，也是令人廳怪的現像。
  隨著彌勒信仰的流傳
，5、6世紀間的朝鮮半島域內各處建有彌勒寺
，安置彌勒像。彌勒信仰在新羅極受尊崇，並與“花郎”密切結合。“花郎”是新羅為訓練青年 領袖，由貴族子弟組成一種武士道組織，他們以彌勒為其化身
，自稱為“龍華香徒”，平日修身養性
，勤練武藝，戰時投入軍旅，為國效勞，可見彌勒思想對新羅人 具有深遠的意義。日本田村圓澄認為，以新羅思惟像在三國之中
，體形最為龐大，且在佛寺被視為主尊禮拜


，是經過彌勒信仰—救世者—花郎—思惟像
，演變過程中 的結果。
  目前出土的思惟像，將近約四十軀

毗廬舍(遮)那佛坐像
  毗廬舍那佛來自梵語(Vairocana),為光輝普照,光明遍照之意,是華嚴宗寺院供奉的主尊佛,也是大乘佛教中,釋迦牟尼佛以法身

、報身
、應身三種不 同身傳法的法身佛。所謂“法身佛”
，就是一切的佛法、佛理，永存於佛本身，而其“身”即是“法”
，其“法”即是“身”。
  一般來說
，中國毗廬舍那佛像約出於9世紀之後
，與密教有關。但在密教並非很發達的韓國，竟然出現了可能是東亞地區最早持智拳印的“石南寺毗廬舍那如來像” 的確令許多人感到訝異。(完成於766年)，也應是得自於石窟庵本尊像(751~755年)教理的啟示而誕生的。中國及日本都是約在9世紀出現著天衣，頭 戴寶冠
，寶發垂肩，瓔珞環身的菩薩形智拳印金剛界大日如來，而石南寺的毗廬舍那佛，權可能是東洋年代最早的如來形毗廬舍那如來佛。雖然無法詳知其形成原 因，但確定的是韓國的毗廬舍那佛並非來自密教
，而是依據《華嚴經》而來的。從此時期出現的如來形智拳印毗廬舍那佛，與不見菩薩形智拳印毗廬舍那佛的事實
， 可知韓國和日本的佛教都不是以密教信仰為主流的國家。

  韓國毗廬舍那佛像開始流行於9世紀
，持續至朝鮮

，主要以如來形毗廬舍那佛為主。可以說，韓國佛教雕刻史自統一新羅以來
，便是以降魔印的釋迦成道像和智拳印 的毗廬舍那佛為主流。新羅毗廬舍那佛像，多結跏趺坐於蓮華台上，持右手握住左手食指的智拳印;高麗時手印則變成雙手合抱拳印，並現現以鐵材鑄像。鐵的被使 用，可能是因當時金銅的短絀不足。高麗“鐵造毗廬舍那佛坐像”，此像螺發銳利
，眉眼分明，額前有大白毫孔，嘴角浮現的微笑，顯現出高麗佛像的特征
，但豐肩 健胸的身軀，承續的卻是統一新羅樣式。
由毗廬舍那如來配置文殊、普賢菩薩脅侍的三尊佛，和降魔觸地印釋迦如來亦以文殊、普賢菩薩脅結合成釋 jiasanzunkanlai，kefaxianshijiaxiangyupilushenafodebuerguanxi，zheliangtuxiangzitongyixinluoyilaibufenshiqidijixuchuxian，shizaizhongguohuoribensuoweijian，jinzaihanguocaiyoudexianxiang。kezhi8世紀中 以後的韓國佛教思想與圖像活動，已崛起一股新興的信仰體製，邁入另一個獨創圖像的階段。
 
青海藏文化館建成
青海藏文化館是什麼時候建成的呢?
        2010年3月2日，青海藏文化館在青海省湟中縣建成並正式對外開放。展現藏傳佛教寺院建築等.青海藏文化館運用當前最先進的聲、光

、電子技術，直觀展現了青藏高原的形成和舊石器時代至今的藏族文明發展曆程。同時，借助豐富的文字
、圖片展板

、沙盤模型和實物
，集中展示了唐卡、堆繡、藏戲
、藏醫藥
、《格薩爾》史詩傳唱
、藏傳佛教寺院建築、佛像等藏族文化藝術成就和藏族群眾獨有的生活風俗。
       青海藏文化館距離藏傳佛教格魯派六大寺院之一的塔爾寺900米。據介紹，青海藏文化館占地200畝

，建築麵積1萬多平方米，總投資8000多萬元。
 
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青海藏文化館一角
 
佛像的比丘形
 
何為比丘?

 

     比丘形又叫聲聞形，與佛形相似

，頭上無肉髻，為佛像造型之一種，剃發為光頭
，著僧服。具有聲聞形造型的有羅漢、祖師、弟子
、菩薩等等。比丘
，佛教用語，一般譯為“乞士(食)”
，俗指和尚
，是佛教出家中的“五眾”之一。主要是指在佛家中已經年滿二十並且受過具足戒的男性出家人。對應的，女性出家人則稱之為比丘尼。
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藥王菩薩與藥上菩薩
藥王菩薩
，藥上菩薩本是兄弟。因施醫行善，雙雙修成菩薩。據《觀藥王藥上二菩薩經》記(ji)載(zai)
，當(dang)琉(liu)璃(li)光(guang)照(zhao)如(ru)來(lai)涅(nie)磐(pan)時(shi)
，日(ri)藏(zang)比(bi)丘(qiu)竭(jie)盡(jin)全(quan)力(li)地(di)弘(hong)揚(yang)佛(fo)法(fa)

，廣(guang)度(du)眾(zhong)生(sheng)，當(dang)時(shi)有(you)位(wei)長(chang)者(zhe)名(ming)叫(jiao)星(xing)宿(xiu)光(guang)，聞(wen)聽(ting)大(da)乘(cheng)佛(fo)法(fa)，就(jiu)用(yong)雪(xue)山(shan)上(shang)的(de)良(liang)藥(yao)和(he)果(guo)品(pin)供(gong)養(yang)日(ri)藏(zang)比(bi)丘(qiu)等(deng)人(ren)，並(bing)發(fa)大(da)菩(pu)提(ti)心(xin)，經(jing)常(chang)施(shi)良(liang)藥(yao)給(gei)眾(zhong)生(sheng)
，誓(shi)願(yuan)除(chu)去(qu)眾(zhong)生(sheng)的(de)病(bing)苦(ku)。其(qi)弟(di)電(dian)光(guang)明(ming)也(ye)一(yi)直(zhi)跟(gen)隨(sui)他(ta)供(gong)養(yang)諸(zhu)佛(fo)，施(shi)醫(yi)行(xing)善(shan)。星(xing)宿(xiu)光(guang)長(chang)者(zhe)就(jiu)是(shi)後(hou)來(lai)的(de)藥(yao)王(wang)菩(pu)薩(sa)
，其(qi)弟(di)就(jiu)是(shi)藥(yao)上(shang)菩(pu)薩(sa)。
另據《法華經》記ji載zai藥yao王wang菩pu薩sa曾zeng以yi天tian寶bao衣yi纏chan身shen，用yong香xiang油you塗tu抹mo身shen體ti，燃ran燒shao雙shuang臂bi，來lai供gong養yang十shi方fang諸zhu佛fo。由you於yu他ta發fa下xia的de誓shi願yuan神shen力li非fei常chang強qiang大da
，燃ran燒shao掉diao的de雙shuang臂bi又you重zhong新xin恢hui複fu。某mou些xie時shi候hou，他ta們men還hai會hui取qu代dai文wen殊shu和he普pu賢xian菩pu薩sa，作zuo為wei釋shi伽jia牟mou尼ni佛fo的de左zuo右you脅xie侍shi。
 
藥王菩薩法相
藥王菩薩的形象，一般為頂戴妙寶冠
，麵容呈悲憫相，相好莊嚴，身呈赤色，左手結定拳印，以母指、中指、無名指執持藥樹，身上飾著種種花蔓和天衣。
藥王菩薩與藥上菩薩原是兄弟倆，他們生活在古印度，對醫學和藥物學頗有研究。
據《觀藥王藥上二菩薩經》的記述

，藥王菩薩為兄
，原名星宿光;藥上菩薩為弟，原名電光明。他們不僅醫術高明，還有一副菩薩心腸，經常為病人施藥醫治，救治了許多患病的窮人;他們還常到日藏比丘及其他僧眾的精舍，帶著良藥為僧眾治病，獲得了大家的讚歎，尊其兄為“藥王”，尊其弟為“藥上”。
藥王、藥上施醫行善，義舉斐然，兄弟雙修成菩薩。釋迦牟尼佛知道以後
，還告訴彌勒佛說:“這位藥王菩薩久修梵行，諸願已滿
，將在未來世成佛，號淨眼如來;藥上菩薩也將在藥王之後成佛，號淨藏如來。”
醫者常懷菩薩心腸，且“救人一命勝造七級浮屠”。藥王
、藥上之成菩薩，並在未來世成佛
，確是眾望所歸，順理成章的事。
 

4味因,味塵圓通藥上法王子

4味因,味塵圓通藥上法王子
    
4味因,味塵圓通藥王法王子

4味因,味塵圓通藥王法王子

 
佛像的區分

佛像的類別
佛像大類分為:如來相

、菩薩相、比丘相、明王相、天部諸神及人間相。像寺廟裏所供奉的諸多佛像，因為其各自身分不同，佛像的形象
、材料、種類也不相同，
如來相:釋迦佛、旃檀佛
、燃燈佛
、彌勒佛、阿彌佛、藥師佛、毗盧遮那佛(大日如來)、盧舎那佛等。
菩薩相:觀音菩薩(含度母)、彌勒菩薩、文殊菩薩
、普賢菩薩等八大菩薩,以及思維菩薩、菩薩形的阿彌佛(長壽佛)等。
憤怒神像:佛
、菩薩所化現的各種憤怒像和其他各種護法神。如:明王
，有不動明王、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等統稱“五大明王”。明王是擁護三寶
、護持國土
、保護人民的。有時現佛的忿怒身，以光前的智慧來製服一切惡魔和障礙，看起來具有極恐怖的威嚴。
不bu動dong明ming王wang是shi大da日ri如ru來lai，降jiang三san世shi明ming王wang是shi阿e閦閦如ru來lai，軍jun荼tu利li明ming王wang是shi寶bao生sheng如ru來lai，大da威wei德de明ming王wang是shi無wu量liang壽shou如ru來lai，金jin剛gang夜ye叉cha明ming王wang是shi不bu空kong成cheng就jiu如ru來lai等deng的de忿fen怒nu身shen。明ming王wang，大da多duo屬shu於yu密mi教jiao。
天部諸神:天的種類更多，形象較威猛的，有四天王、梵天、帝釋天等;較溫柔的，有辨才天
、吉祥天、技藝天。另有所謂天龍八部
、十二天、藥師十二神將、般若十六善神、觀音二十八部眾等，其中的男性均手持劍戟
，身穿甲胄，勇猛異常;女性均美麗、高雅，好似仙女下凡。
比丘相:本地諸神、民間神怪
、各種吉祥動物等。
人間相:長壽老人、各種供養人、施主等。

 

過去七佛(銅雕貼金佛像)
 
佛教中的菩薩式

佛教中的菩薩式

菩薩形一般為在家
居士相

。不同尊名的菩薩，造像也不同
，但大體上是頭戴寶冠
，上身袒露
，下著長裙
，有的菩薩斜披天衣，佩戴耳環、瓔珞、項鏈、臂鐲、腕鐲、足鐲等各種寶珠。
同時菩薩也是佛家術語。梵語 bodhisattva翻釋出來的，全稱菩提薩埵，菩提是覺悟的意思，薩埵是有情的意思。又譯為大道心眾生;佛教指一定程度高的修行、所處的地位隻低於於佛的人;特指大乘佛教中作為神而加以崇拜者。
在佛教剛創建的小乘時期
，僅把釋迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉達多太子勻稱為菩薩。大乘佛教創立後，根據“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理論，把凡是立下宏願，上求佛道
，下化眾生的都稱之為菩薩。後來這個名稱更加擴大化
、世俗化，人們把那些精通佛法，德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱作菩薩。菩薩的任務是將所有輪回中的眾生度化成佛。
漢族裏的大小 寺廟中所供的菩薩像
，主要的是文殊師利 (文殊菩薩)Manjusrikumārabhūta 

、普賢菩薩 Samantabhadra 
、觀世音菩薩 Avalokite'svara 、地藏菩薩 Ksitigarbha 。