簡介

發布時間：2026-03-25 14:07:21

觀世音菩薩是誰？

觀世音菩薩的兩種解釋

      1.是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行方法
，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性
，由此做到「動靜二相
，了然不生」。不若一般人的 ergenshixiangwaifenbieshengyin，zhishouwaijingliruzantanhuofeibangsuodong
，shengqitanchenaiedefannao
，cuchengshadaoyinwangdeeye
，zaishoulunzhuanshengsidekubao，zheyejiushiguanchafenxishijianyinshengzhixuwangbushi
， 而能不受所動，入於如如不動的大解脫境。

      2.是《法華經·普門品》所說的：「若有無量百千萬億眾生
，受諸苦惱
，聞是觀世音菩薩
，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是 說
，凡有眾生，若在苦惱之時
，隻要聽說有一位觀世音菩薩，而專心虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而同時予以救濟，所以叫做觀世 音。《悲華經》中也說：「寶藏佛授記雲：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。」可見，《楞嚴經》是依觀音菩薩 法門的自修而言
，（普門品）及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。

觀世音菩薩的身世及來曆 

       觀世音菩薩，雖然與娑婆世界眾生特別有緣。尤其是中國浙江一帶
，幾乎無人不知道觀音菩薩
，所謂：家家彌陀佛，戶戶觀世音。即使是美國人，知道有Happy BUDDHA的人不少，但知道有觀音GWANYIN的人更多。可是觀音菩薩

，卻是遠在十萬億佛土以外的西方極樂世界的一生補處菩薩。現正在輔助阿彌陀佛教 化眾生，無量劫後
，阿彌陀佛於上半夜入滅，觀音菩薩
，即於下半夜成佛，號普光功德山王佛。

       其(qi)實(shi)
，觀(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)薩(sa)
，早(zao)已(yi)成(cheng)佛(fo)
，名(ming)正(zheng)法(fa)明(ming)如(ru)來(lai)，因(yin)大(da)悲(bei)心(xin)切(qie)，湣(min)物(wu)長(chang)迷(mi)
，故(gu)帶(dai)果(guo)行(xing)因(yin)，現(xian)菩(pu)薩(sa)身(shen)
，助(zhu)佛(fo)轉(zhuan)輪(lun)

，何(he)止(zhi)輔(fu)助(zhu)阿(e)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)，亦(yi)助(zhu)十(shi)方(fang)一(yi)切(qie)諸(zhu)佛(fo)。釋(shi)尊(zun)降(jiang)籎(籎)娑(suo)婆(po)，觀(guan)音(yin)菩(pu)薩(sa)亦(yi)於(yu)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)
，印(yin)度(du)南(nan)部(bu)的(de)普(pu)陀(tuo)洛(luo)伽(jia)山(shan)，示(shi)現(xian)道(dao)場(chang)
，助(zhu)釋(shi)尊(zun)轉(zhuan)法(fa)輪(lun)
，度(du)眾(zhong)生(sheng)（見華嚴經）。

       及(ji)佛(fo)法(fa)東(dong)來(lai)，觀(guan)音(yin)菩(pu)薩(sa)又(you)在(zai)中(zhong)國(guo)浙(zhe)江(jiang)南(nan)海(hai)普(pu)陀(tuo)山(shan)，建(jian)立(li)行(xing)化(hua)道(dao)場(chang)。據(ju)說(shuo)南(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)代(dai)

，大(da)約(yue)梁(liang)明(ming)貞(zhen)年(nian)間(jian)，日(ri)本(ben)有(you)一(yi)位(wei)名(ming)慧(hui)諤(e)和(he)尚(shang)，到(dao)中(zhong)國(guo)求(qiu)佛(fo)法(fa)，於(yu)五(wu)台(tai)山(shan)朝(chao)禮(li)文(wen)殊(shu)菩(pu) 薩(sa)時(shi)，看(kan)見(jian)一(yi)尊(zun)觀(guan)音(yin)菩(pu)薩(sa)聖(sheng)像(xiang)，清(qing)淨(jing)莊(zhuang)嚴(yan)
，非(fei)常(chang)喜(xi)歡(huan)，欲(yu)請(qing)回(hui)日(ri)本(ben)供(gong)養(yang)，又(you)恐(kong)主(zhu)持(chi)不(bu)允(yun)
，結(jie)果(guo)不(bu)與(yu)而(er)取(qu)，立(li)即(ji)買(mai)舟(zhou)東(dong)渡(du)
，欲(yu)回(hui)日(ri)本(ben)。當(dang)船(chuan)行(xing)至(zhi)浙(zhe)江(jiang)舟(zhou)山(shan)群(qun)島(dao)，新(xin)羅(luo)礁(jiao) 附近，忽見海中出現無數鐵蓮華
，阻擋船隻，不能前進。如是三日三夜

，船隻不能通過，因此禱告菩薩說：‘假使日本眾生，無緣見您，當隨所向
，弟子即於該處， 建立精舍，供奉聖像。’禱畢舟行
，竟至潮音洞邊停下。當時慧諤和尚，棄舟登山，見一漁翁，說明來意
，漁翁大受感動
，將房舍讓出
，供奉觀音，名‘不肯去觀音 院’。慧諤和尚亦成為普陀山第一代的開山祖師。由是可知，觀音菩薩大有來曆，何止是一生補處菩薩

，而且是佛道中再來的菩薩。何來籍貫之有
？ 

觀音菩薩的性別—— 觀世音菩薩是男是女


？

       觀音菩薩
，既然是從佛道中來的菩薩，早證佛果，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力
；下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。何止是以三十二應 身shen，化hua度du群qun迷mi
，同tong時shi以yi十shi四si無wu畏wei
，四si不bu思si議yi施shi於yu眾zhong生sheng
，則ze其qi性xing別bie，說shuo是shi男nan是shi女nv，是shi凡fan是shi聖sheng，是shi人ren非fei人ren，皆jie無wu不bu可ke。瑜yu伽jia焰yan口kou中zhong的de麵mian燃ran大da士shi，便bian是shi觀guan音yin菩pu薩sa所suo現xian的de鬼gui王wang 身。然則，又豈可僅憑凡夫妄念
，測度菩薩的性別
？當知凡夫境界，未出輪回

，為時空所困
，處處執著，因此見有男女

、人畜、凡聖、甚至善惡好醜種種對待之法， 若能超越時空，脫離輪回，悟歸佛性；佛性平等
，絕對待，謝是非，言語道斷，心行處滅，何來生佛之分，凡聖之別
？聖凡都無，生佛一如，遑論性別矣！ 

       所suo謂wei性xing別bie，隻zhi是shi凡fan夫fu之zhi人ren，妄wang想xiang執zhi著zhu的de假jia名ming假jia相xiang而er已yi。為wei佛fo弟di子zi，不bu知zhi會hui相xiang歸gui性xing，破po妄wang顯xian真zhen
，反fan而er固gu執zhi性xing別bie，妄wang論lun高gao低di，甚shen至zhi重zhong男nan輕qing女nv，實shi不bu應ying該gai。維wei摩mo經jing中zhong，有you一yi 天tian女nv散san華hua，華hua至zhi菩pu薩sa，即ji皆jie墜zhui落luo，及ji至zhi大da弟di子zi們men身shen上shang
，便bian著zhu不bu墜zhui
，身shen為wei佛fo之zhi大da弟di子zi，滿man身shen皆jie花hua
，實shi在zai不bu雅ya觀guan，於yu是shi眾zhong大da弟di子zi，皆jie用yong神shen通tong，力li謀mou去qu花hua，但dan華hua終zhong不bu去qu，於yu 是天女問舍利佛，何故去花？舍利弗答：‘此華不如法
，是以去之’。天女說：‘勿謂此華為不如法
，所以者何
，是華無所分別
，仁者自生分別想耳。若於佛法出 家。有所分別，為不如法；若無分別

，是則如法。觀諸菩薩，華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子，畏生死故，色聲香味觸得其便。 已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。’於是，展開一番辯論。 

       舍利弗心想
，女輩之流
，有此辯才見識，真是不容易；既有如斯辯才見識。又何必作為女輩之流？因此說：‘汝何不轉女身？’天女答：‘我從十二年來
，求女人相 了不可得
，當何所轉
？譬如幻師，化作幻女，若有人問，何以不轉女身？是人為正問不？’舍利弗言：‘不也，幻無定相，當何所轉？’天女言：‘一切諸法，亦複 如是，無有定相，雲何乃問不轉女身

？’即是天女
，以神通力，變舍利弗
，令如天女。天女反而自己化身如舍利弗。而問言：‘何以不轉女身？’舍利弗以天女像而 答言：‘我今不知何轉而為女身。’天女說：‘舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗，非女而現女身，一切女人亦複如是。雖現女身

，而非女 人，是故佛說，一切諸法非男非女。’即時天女還攝神力，舍利弗還複如故，天女問舍利弗：‘女身色相，今何所在？’舍利弗言：‘女身色相

，無在無不在’。天 女言：‘一切諸法，亦複如是，無在無不在，夫無在無不在者，佛所說也。’

       最(zui)後(hou)維(wei)摩(mo)居(ju)士(shi)語(yu)舍(she)利(li)弗(fu)，是(shi)天(tian)女(nv)已(yi)曾(zeng)供(gong)養(yang)九(jiu)十(shi)二(er)億(yi)諸(zhu)佛(fo)，已(yi)能(neng)遊(you)戲(xi)菩(pu)薩(sa)神(shen)通(tong)

，所(suo)願(yuan)具(ju)足(zu)，得(de)無(wu)生(sheng)忍(ren)

，住(zhu)不(bu)退(tui)轉(zhuan)，以(yi)本(ben)願(yuan)故(gu)
，隨(sui)意(yi)所(suo)現(xian)，教(jiao)化(hua)眾(zhong)生(sheng)。天(tian)女(nv)僅(jin)供(gong)養(yang)九(jiu)十(shi)二(er) 億(yi)諸(zhu)佛(fo)，成(cheng)就(jiu)菩(pu)薩(sa)遊(you)戲(xi)神(shen)通(tong)，得(de)無(wu)生(sheng)忍(ren)，住(zhu)不(bu)退(tui)轉(zhuan)，便(bian)可(ke)隨(sui)意(yi)現(xian)種(zhong)種(zhong)身(shen)
，教(jiao)化(hua)眾(zhong)生(sheng)，何(he)況(kuang)觀(guan)音(yin)菩(pu)薩(sa)，久(jiu)證(zheng)佛(fo)道(dao)，當(dang)然(ran)更(geng)能(neng)隨(sui)意(yi)，現(xian)男(nan)身(shen)，現(xian)女(nv)身(shen)，甚(shen)至(zhi)現(xian)十(shi)二(er)類(lei)眾(zhong)生(sheng) 身。故法華經說：‘應以何身得度者
，觀世音菩薩，即現何身而為說法。’至此，各位對於觀音菩薩的性別，應該有所認識了
？ 

菩薩聖號的含義

         菩薩之所以稱名觀世音
，可從其因中修證
，及其果上施化兩方麵來說明。若約菩薩因中修證而言，‘觀’是菩薩能觀之智，‘世音’是菩薩所觀之境，在楞嚴經中
， 觀世音菩薩說自已在因中修行，久遠劫前，得值觀音如來，蒙觀音如來教以‘如幻聞熏聞修金剛三昧’，依之修證，從耳根聞性本覺的理體，起始覺妙智，觀三種世 間所有音聲，皆唯心所現，故不循聲轉，反觀聞聲之性
，入流亡所，解六結，越三空、終證圓通，故得古之觀音如來授以觀世音號。

       若約果上施教論，則‘觀’該是菩薩的無緣大慈
，同體大悲
，‘世音’是世間眾生稱念菩薩聖號的音聲，或求救的音聲。如法華經說：‘若有無量百千萬億眾生
，受 諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名
，觀世音菩薩即時觀其音聲

，皆得解脫。’‘觀’是能救能度的人，‘世音’是所救度之機
，能所不二，機教相投


，謂之觀世 音。

       至(zhi)於(yu)菩(pu)薩(sa)的(de)意(yi)思(si)，譯(yi)名(ming)覺(jiao)有(you)情(qing)。據(ju)自(zi)利(li)釋(shi)
，覺(jiao)是(shi)菩(pu)薩(sa)自(zi)覺(jiao)之(zhi)心(xin)，有(you)情(qing)是(shi)指(zhi)菩(pu)薩(sa)的(de)本(ben)身(shen)，身(shen)為(wei)菩(pu)薩(sa)，並(bing)非(fei)泥(ni)塑(su)木(mu)雕(diao)的(de)偶(ou)像(xiang)，而(er)是(shi)與(yu)一(yi)般(ban)人(ren)一(yi)樣(yang)，具(ju)有(you)知(zhi)情(qing)意(yi)精(jing)神(shen)活(huo)動(dong)的(de) 高gao等deng生sheng命ming。不bu過guo一yi般ban人ren在zai迷mi

，菩pu薩sa在zai覺jiao

，故gu一yi般ban人ren是shi迷mi惘wang的de人ren
，菩pu薩sa是shi覺jiao悟wu的de人ren而er已yi。所suo以yi菩pu薩sa是shi芸yun芸yun眾zhong生sheng中zhong，出chu乎hu其qi類lei，拔ba乎hu其qi萃cui的de聖sheng者zhe。

       若(ruo)據(ju)利(li)他(ta)言(yan)
，覺(jiao)是(shi)指(zhi)菩(pu)薩(sa)所(suo)證(zheng)的(de)覺(jiao)道(dao)，有(you)情(qing)是(shi)被(bei)菩(pu)薩(sa)所(suo)教(jiao)化(hua)的(de)眾(zhong)生(sheng)。人(ren)之(zhi)所(suo)以(yi)被(bei)稱(cheng)為(wei)菩(pu)薩(sa)
，原(yuan)因(yin)是(shi)此(ci)人(ren)能(neng)於(yu)覺(jiao)悟(wu)真(zhen)理(li)之(zhi)後(hou)，本(ben)乎(hu)同(tong)情(qing)心(xin)，正(zheng)義(yi)感(gan)，運(yun)悲(bei)啟(qi)智(zhi)

，深(shen)入(ru)社(she) 會hui，以yi斯si道dao，覺jiao斯si民min，解jie除chu人ren生sheng的de迷mi惘wang，促cu進jin人ren性xing的de覺jiao悟wu。如ru果guo綜zong合he自zi利li利li他ta而er說shuo，覺jiao是shi上shang求qiu佛fo道dao的de自zi利li功gong德de
，有you情qing是shi下xia化hua眾zhong生sheng的de利li他ta行xing為wei，人ren能neng上shang求qiu佛fo道dao之zhi覺jiao以yi自zi 利，又能下化有情以利他，自利是智
，利他是悲、悲智雙連
，自他兼利，故名覺有情，亦即是菩薩。

        不bu過guo菩pu薩sa

，有you凡fan夫fu菩pu薩sa，聖sheng人ren菩pu薩sa
，及ji佛fo菩pu薩sa之zhi別bie。位wei居ju凡fan夫fu，得de聞wen大da乘cheng佛fo法fa
，因yin而er發fa菩pu提ti心xin，修xiu菩pu薩sa行xing。但dan初chu發fa心xin，功gong德de未wei深shen，煩fan惱nao未wei除chu，雖sui有you滿man胸xiong熱re情qing，但dan為wei境jing 所suo牽qian，未wei能neng與yu宏hong願yuan相xiang應ying，謂wei之zhi凡fan夫fu菩pu薩sa。若ruo已yi久jiu發fa菩pu提ti心xin，久jiu修xiu菩pu薩sa行xing，斷duan煩fan惱nao，了le生sheng死si，分fen證zheng佛fo道dao功gong德de，甚shen至zhi分fen身shen無wu量liang，在zai諸zhu佛fo前qian助zhu佛fo教jiao化hua，紹shao隆long佛fo種zhong
，名ming真zhen佛fo 子zi


，常chang為wei諸zhu佛fo所suo稱cheng讚zan，名ming聖sheng人ren菩pu薩sa。亦yi是shi名ming符fu其qi實shi的de菩pu薩sa摩mo訶he薩sa。若ruo然ran三san覺jiao圓yuan，萬wan德de備bei
，早zao成cheng佛fo道dao
，但dan悲bei願yuan深shen切qie
，湣min物wu長chang迷mi
，倒dao駕jia慈ci航hang，隨sui流liu九jiu界jie，現xian種zhong種zhong身shen，說shuo種zhong 種法，度種種眾生
，如觀音菩薩
，過去成佛，名正法明如來；文殊菩薩，過去成佛，名龍種淨尊王佛；維摩居士，過去成佛
，名金粟如來。而佛弟子中
，須菩提過去 成佛，名青龍陀佛；央屈摩羅，過去成佛，名一切眾生樂見如來
；舍利弗過去是金龍陀佛，此皆是佛界中的菩薩。觀音菩薩既然早已成佛道
，當然亦是佛界中示現的 菩薩。

觀音菩薩修證的法門

        guanyinpusaxiuzhengdefamen
，shicongergenwenxingxiashou
，zhongyufanwangguizhen，jiaowuchengfo，yinmingermenyuantong。zaiweiyanjiuguanyinpusaxiuzhengermenyuantongfanwangguizhenzhiqian，rangwomenshouxianlejiezhongshengmizhenqiwang 的過程。關於眾生如何迷真起妄，又如何反妄歸真，在楞嚴經中有詳盡的說明，現在限於時間，僅作簡單的介紹。

        zhongshengbenjufoxing，yuanmingbianzhao，wunengsuo

，jueduidai，chaoyueshikong，xiejueshengsi
，chunzhenwuwang
，ziyouzizai。naihezhongsheng，congwushilai
，yinianbujiao，weiwumingsuohuo，wangjiannengsuo，suoweiyinianbujiaoshengsanxi，yijishiwumingxunzhenru，jiangbaijingwugouzhishixin，bianweishengmieyubushengmiehehededibaelaiyeshi，chengweidiyimiejie。

        再由三細長六粗。因無明障蔽真智，不能了解三細中的能見相、及ji所suo見jian的de境jing界jie相xiang
，唯wei心xin妄wang現xian
，而er知zhi見jian妄wang發fa，引yin生sheng第di七qi識shi分fen別bie的de智zhi相xiang，屬shu於yu俱ju生sheng我wo法fa執zhi
，成cheng第di二er空kong結jie。能neng所suo相xiang對dui，發fa妄wang不bu息xi
，分fen別bie不bu已yi

，是shi六liu粗cu中zhong的de相xiang續xu相xiang，屬shu分fen別bie法fa執zhi，成cheng第di三san覺jiao結jie。

         知見轉深，對境執著
，取舍不已。因境牽心，故由明暗通塞等十二種妄塵，黏湛發見、發聽、發嗅、發嚐
、發覺、發知等種種心理反應；因心取境，故由見精映色
， 結色成根，聽精映聲
，卷聲成根，乃至知精映法
，攬法成根，遂有六根之形成
，屬俱生我執
，是六粗中的執取相，為第四根結。

       六根既成，取境不已
，引生六識分別，內見有我，外計我所有，是六粗中的計名字相

，屬於分別我執，成第五靜結。

        zhongshengbuzhiwofajukong，neizhishiwo
，waizhishifa

，liugenzhongripanyuanliuchen
，qitanchenchizhixin，zuoshadaoyindengye，shiliucuzhongdeqiyexiang。youyeganguo
，suiyouzhongsheng、世界
、業果等三種相續。自此，身被業係
，苦不堪言，是六粗中的業係苦相
，成第六動結。

       若想反妄歸真
，破五陰
，解六結，滅無明，證法身
，當於六根中，選擇一根，作一門深入。如能‘入一無妄

，彼六知根，一時清淨。’‘隨拔一根，脫黏內伏，伏歸 元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。’（見楞嚴經）因此十方微塵諸佛，異口同音，告阿難言：‘善哉阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉，生死結 根，唯汝六根，更無他物；汝複欲知，無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。’

      阿難未明，問佛：‘雲何令我生死輪回
，安樂妙常
，同是六根，更非他物
？’佛告阿難：‘根塵同源

，縛脫無二’又說：‘知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅 槃無漏真淨。’又說：‘結解同所因
，聖凡無二路。’‘迷晦即無明
，發明便解脫。’‘解結因次第，六解一亦亡

，根選擇圓通，入流成正覺。’由於阿難未明‘今 日身心，雲何是結，從何名解’，更未明‘六解一亡，舒結倫次’之理
，佛即於獅子座上，取天華巾
，於大眾前，倫次綰成六結。巾本無結，喻眾生真心原無障礙； 巾綰成結
，喻眾生迷真起妄，無明不覺生三細

，境界為緣長六粗，遂成五陰六結
，根局於塵，生死輪回，不得自由。

        結有次第
，綰時是從一至六，解時由六至一；喻眾生五陰煩惱
，生時從細至粗


，滅時由粗至細，所謂：‘生因識有
，滅從色除’。若欲解結，當於結心解
，即可分 散。否則
，偏左偏右皆不可；喻依中道了義之教，自然可以反妄歸真，否則，偏於凡小
，或邪魔外道，結終難解。由於六結雖同體，而結不同時，故解結之時，亦應 次第而解。楞嚴經說：‘此根初解，先得人空；空性圓明
，成法解脫。解脫法已，俱空不生
，是名菩薩從三摩地，得無生忍。’觀音菩薩修證耳門圓通，亦是次第解 結，層層深入，終證菩提。

       楞嚴經觀音菩薩白佛言：‘世尊！我又獲是圓通，修證無上道故

，又能善獲四不思議無作妙德。’由於觀音菩薩修習耳門圓通，證得佛果無上菩提

，從體起用

，帶果 修xiu因yin，任ren運yun自zi在zai，謂wei之zhi善shan獲huo。四si種zhong不bu思si議yi無wu作zuo妙miao德de，即ji是shi現xian容rong不bu可ke思si議yi
，說shuo咒zhou不bu可ke思si議yi，受shou供gong不bu可ke思si議yi，興xing供gong不bu可ke思si議yi。觀guan音yin菩pu薩sa，無wu論lun是shi現xian容rong，說shuo咒zhou或huo受shou供gong，興xing 供gong，皆jie非fei一yi般ban人ren心xin可ke思si，口kou可ke議yi，唯wei證zheng乃nai知zhi，故gu說shuo四si不bu思si議yi。而er此ci四si種zhong不bu可ke思si議yi功gong德de，隨sui時shi可ke現xian，不bu假jia作zuo意yi，謂wei之zhi無wu作zuo。此ci四si種zhong功gong德de超chao勝sheng無wu比bi，謂wei之zhi妙miao德de。

觀音的道場

      道場原指佛陀成佛之地。如今，觀音的道場指觀音得道之所。一般指
，浙江舟山普陀山和三亞南山兩處。