曲盡其妙為寫真但知塑性問佛性——六榕寺惠能鑄鐵像記

發布時間：2026-03-25 14:05:57

    廣州六榕寺早在南朝已建有佛殿，稱寶莊嚴寺。梁武帝大同三年（537年），曇tan裕yu法fa師shi攜xie帶dai柬jian埔pu寨zhai的de佛fo舍she利li從cong南nan京jing而er來lai
，廣guang州zhou刺ci史shi蕭xiao裕yu為wei了le迎ying接jie而er特te意yi修xiu建jian該gai寺si
，初chu名ming寶bao莊zhuang嚴yan寺si
，同tong時shi還hai修xiu建jian了le一yi座zuo佛fo塔ta來lai供gong奉feng佛fo舍she利li。初chu唐tang時shi，王wang勃bo南nan下xia省sheng親qin至zhi廣guang州zhou
，曾zeng來lai寺si中zhong瞻zhan禮li並bing寫xie下xia了le《寶莊嚴寺舍利塔碑》。其文寫道：“夫寶莊嚴寺舍利塔者

，梁大同三年內道場沙門曇裕法師所立也……仍分舍利
、俾宏真福。”宋元符三年（1100年），蘇軾來寺，因見當時此寺有六株古榕，九口古井
，興之所至，留題墨寶“六榕”二字，後寺僧將之榜諸山門
，世間遂有“六榕寺”之稱謂
，但那時是俗稱而已非寺名。清光緒元年（1 875年），繼成
、同年間修建殿宇之後
，重修千佛塔亦告竣工，此時撰《重修六榕寺佛塔記》，寺始正式易名為六榕寺。民國初年
，順德文人岑學侶為寺門撰寫楹聯日：“一塔有碑留博士
，六榕無樹記東坡”，以記王勃、蘇軾軼事，也是對六榕寺悠久的曆史積澱和豐厚的文化遺存的一個概括總結。

    六榕寺內還有一尊極為珍貴的六祖惠能銅像
，堪稱該寺鎮寺之寶
，也是廣東省珍貴文物之一，在雕塑史上亦是具有相當高的價值。此像於宋端拱初（988年）鑄成

，以曹溪六祖真身為原型，紫銅精鑄
，高1.8mi，zhongyiqianduojin，xingmaobizhen，titaishidu，yizhouliuchang，gongyigaochao。huinengxiangquyizuoshi
，biaoqingduansu
，mianrongshouxue，wanmeilianmu
，liangsaijirousongchi，xiongqiangugetuchu，shangshenzhili，shuangshoudiezhi，fangyuxishang
，sengyihuamei，wenshijingzhi。tongxiangzaoxingyanjinxieshi，renwumiansechenjingxianghe
，kehuajingwei，pojiangongli，bazhongguosixiangshishangdechuanqirenwusuzaodeweimiaoweixiao，bukuiweixiaoxiangdiaosudeyijianlizuo。

   惠能（公元636-713年）
，唐代人，是中國佛教史上一位富於傳奇色彩的人物。關於“惠能”一名的由來，據載：惠能剛出生時

，曾有二異僧造謁，專為之安名，上惠下能。“惠者，以法惠施眾生：能者，能作佛事”。這預示著意能是因弘法而來
，今後必將大興佛法
、惠施眾生。“惠能”亦作“慧能”
，二者通用。佛教在使用上：“惠”是“施”義，“慧”則是“智”義，以“法”“惠濟眾生”，屬六度中的布施，以“法慧”“施眾生”則是六度中的般若。

   惠能俗姓盧，據《神會語錄》載惠能“先祖範陽人也”可知惠能祖籍範陽，即今河北、北京一帶。父親盧行瑤，母親李氏。父親原本為官
，唐武德三年（620年）被“左降遷流嶺南”而貶為新州百姓（今廣東新興）。惠能三歲時遭父喪之劫難
，從此家境“艱苦貧辛”
，稍長，不得不“於市賣柴”

，靠每日砍柴鬻柴維持生計。雖則身處貧賤，卻早早地顯示出卓爾不群、異於常人的風範。《曹溪大師別傳》中說他“雖處群輩之中
，介然有方外之誌”，顯示了一代祖師高遠超邁的宏闊氣象。

    關於惠能出家的典故
，曆來有“聞經悟道”的記載：一日
，惠能市集賣柴，偶聽一客誦讀《金剛經》，一聞便悟，經人指點後前往蘄州黃梅縣（今湖北黃梅縣西北）東山寺參拜五祖弘忍大師，並開宗明義聲稱自己遠來，“不求餘物，唯求作佛”，顯示出不凡的根器和超越常人的智慧。受到五祖明為叱責、實為考煉的問難：“汝是嶺南人
，又是猜獠，若為堪作佛！”惠能以“人即有南北，佛性即無南北。猜獠身與和尚不同，佛性有何差別”慨然作答，深契五祖弘忍之心，認定惠能根性大利，定下傳授衣缽之心念。

    “得傳法衣”是惠能一生重要的事件，這緣於惠能所作的偈頌：“菩提本無樹
，明鏡亦非台
，本來無一物，何處惹塵埃。”相比較於弘忍的上首弟子
，當時已是教授師的上座神秀所作“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃”的“未見本性”的偈頌而言，前者深契心性常清淨的旨趣，明了“一切萬法

，不離自性”的道理，令弘忍大為讚賞，是夜三更，五祖弘忍密召惠能
，為其演說《金剛經》並密授衣法。由於六祖惠能的根器非凡，五祖弘忍的慧眼獨具，導致了惠能成為禪宗六祖、行化曹溪、大開“東山法門”
，創立了中國佛教史上影響最大的禪宗“南宗”，並對中國傳統思想、社會生活、文化藝術等領域產生了重大的影響。

    法衣的付與標誌著尚未出家的惠能已經承繼了禪宗傳法衣缽，得到了禪宗宗主的地位從而成為了第六代祖師。在廣州法性寺，惠能以“風幡之議”為契機，在公眾麵前亮相，從此一鳴驚人

，一舉奠定其作為一代宗主的地位。

    唐儀鳳元年、公元676年正月十五日，惠能在法性寺正式出家受戒，時年三十九歲。印宗法師為之剃發並請律師授戒。唐先天二年（713年）八(ba)月(yue)，惠(hui)能(neng)示(shi)寂(ji)於(yu)新(xin)州(zhou)國(guo)恩(en)寺(si)，春(chun)秋(qiu)七(qi)十(shi)有(you)六(liu)。是(shi)年(nian)十(shi)一(yi)月(yue)
，六(liu)祖(zu)惠(hui)能(neng)大(da)師(shi)的(de)遺(yi)體(ti)被(bei)弟(di)子(zi)迎(ying)回(hui)曹(cao)溪(xi)寶(bao)林(lin)禪(chan)寺(si)，即(ji)今(jin)天(tian)的(de)南(nan)華(hua)禪(chan)寺(si)
，寺(si)內(nei)六(liu)祖(zu)殿(dian)現(xian)供(gong)奉(feng)有(you)六(liu)祖(zu)惠(hui)能(neng)肉(rou)身(shen)像(xiang)。

    唐憲宗於元和十一年（816年）下詔追諡惠能為“大鑒禪師”；北宋太平興國元年（976年）

，宋太宗加諡惠能為“大鑒真空禪師”
；宋仁宗時
，惠能又被追諡為：大鑒真空普覺禪師”。後來，宋神宗又追諡為“大鑒真空普覺圓明禪師”。

    huinengshizhongguochandefazhanshishangyigehuashidaiderenwu，zaifojiaozhongguohuaguochengzhongqidaolichengbeidezuoyong，zaizhongguosixiangwenhuashishangshiyigejuyouzhongdayingxiangdelishirenwu。liuzuhuinengzaihuangmeidefazhihouhuidaonanfang，yucaoxibaolinsizhuchiqijian，yingdangdishaozhouweicishideyaoqing，zaishaozhoudafansijiangtangweisengsuyiqianyurenshuofa
，menrenduiqishuofaneirongjinxingdejiluhezhengli，suicheng《壇經》。全quan書shu敘xu述shu了le惠hui能neng學xue佛fo的de緣yuan由you和he行xing曆li，概gai括kuo了le惠hui能neng的de主zhu要yao思si想xiang，記ji載zai了le其qi圓yuan寂ji前qian對dui禪chan宗zong宗zong旨zhi的de總zong結jie
，主zhu要yao描miao述shu了le惠hui能neng如ru何he由you一yi個ge不bu識shi文wen字zi的de砍kan柴chai少shao年nian最zui終zhong成cheng為wei一yi代dai禪chan宗zong宗zong師shi的de過guo程cheng，通tong過guo這zhe一yi脈mai絡luo

，闡chan明ming了le禪chan宗zong的de具ju體ti傳chuan承cheng、南宗的禪法，以及南宗對般若、定慧、坐禪、頓漸、一行三昧
、無相、無住、無念等問題的解釋。

   關於雕塑一道，《壇經·頓漸品第八》中說道：惠能大師一日欲濯五祖所傳授的袈裟，至寺後五裏許
，振錫湧泉
，跪膝於石上浣衣。忽有一僧來禮拜，自稱是西蜀人方辯。遵達摩大師囑來見我祖師所傳衣缽。惠能大師出示袈裟並問方辯“攻何事業？”方辯回答說“善塑”。惠能大師正色道：“汝試塑看”。方辯罔然無措。過了數日
，“塑就真相，可高七寸，曲盡其妙”。惠能大師卻笑道：“汝隻解塑性
，不解佛性”。從這句話可以了解《壇經》思想中對雕塑的要求並非是“曲盡其妙”，而是要塑出雕塑之性背後的佛性，佛經中經常說到智者以譬喻得解，《楞伽經》中有指月之指得譬喻：“如人以手指月示人，彼人因指當應看月，若複觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指頭”。某種意義上講，這稱為佛教對藝術的一個主要態度，通過手指讓你看到月亮

，通過佛教書畫、造zao像xiang等deng藝yi術shu也ye是shi為wei了le讓rang你ni看kan到dao背bei後hou的de佛fo法fa，如ru果guo你ni拘ju泥ni於yu指zhi月yue亮liang的de手shou指zhi而er不bu能neng看kan到dao月yue亮liang，那na麼me也ye會hui執zhi著zhu於yu為wei了le表biao現xian佛fo法fa的de佛fo教jiao藝yi術shu本ben身shen，這zhe恰qia恰qia是shi與yu佛fo教jiao藝yi術shu的de教jiao化hua功gong能neng和he原yuan始shi初chu衷zhong相xiang違wei背bei的de。任ren何he佛fo教jiao藝yi術shu隻zhi是shi表biao顯xian佛fo法fa的de一yi個ge路lu徑jing
，契qi悟wu佛fo理li之zhi後hou應ying該gai忘wang卻que用yong來lai表biao顯xian佛fo法fa的de佛fo教jiao藝yi術shu。正zheng如ru撿jian起qi磚zhuan頭tou敲qiao門men
，敲qiao開kai門men之zhi後hou，應ying該gai放fang下xia磚zhuan頭tou進jin門men裏li的de譬pi喻yu一yi樣yang。

    在對惠能其人的生平以及其著作《壇經》中(zhong)所(suo)透(tou)發(fa)的(de)佛(fo)教(jiao)藝(yi)術(shu)之(zhi)思(si)想(xiang)的(de)了(le)解(jie)和(he)體(ti)悟(wu)之(zhi)後(hou)，我(wo)們(men)再(zai)來(lai)審(shen)視(shi)六(liu)榕(rong)寺(si)的(de)這(zhe)尊(zun)宋(song)代(dai)鐵(tie)鑄(zhu)六(liu)祖(zu)惠(hui)能(neng)肖(xiao)像(xiang)，應(ying)當(dang)是(shi)一(yi)種(zhong)超(chao)越(yue)普(pu)遍(bian)審(shen)美(mei)意(yi)義(yi)的(de)視(shi)野(ye)，懷(huai)著(zhe)透(tou)過(guo)塑(su)性(xing)看(kan)佛(fo)性(xing)的(de)心(xin)態(tai)，不(bu)隻(zhi)是(shi)將(jiang)之(zhi)看(kan)作(zuo)六(liu)祖(zu)惠(hui)能(neng)的(de)真(zhen)容(rong)再(zai)現(xian)，而(er)是(shi)通(tong)過(guo)它(ta)來(lai)體(ti)悟(wu)六(liu)祖(zu)惠(hui)能(neng)的(de)禪(chan)宗(zong)藝(yi)術(shu)思(si)想(xiang)。