道 德 與 人 生

發布時間：2026-03-25 17:31:44

一、人為什麼活著？

　　讀du者zhe要yao弄nong清qing人ren為wei什shen麼me活huo著zhe，首shou先xian必bi須xu了le知zhi人ren的de生sheng死si本ben末mo，也ye就jiu是shi說shuo，你ni必bi須xu從cong自zi心xin真zhen正zheng了le解jie生sheng命ming的de本ben質zhi，包bao括kuo生sheng命ming的de起qi源yuan，生sheng命ming的de能neng源yuan，精jing神shen與yu肉rou體ti的de關guan係xi

，人ren死si後hou是shi不bu是shi徹che底di的de消xiao亡wang了le，靈ling魂hun存cun在zai嗎ma，靈ling魂hun的de歸gui宿xiu，靈ling魂hun與yu天tian地di萬wan物wu的de關guan係xi
，等deng諸zhu多duo複fu雜za的de問wen題ti。而er要yao想xiang從cong本ben質zhi上shang解jie開kai人ren生sheng的de謎mi團tuan
，除chu了le外wai在zai的de理li論lun，還hai要yao必bi須xu通tong過guo個ge人ren的de參can悟wu和he修xiu行xing……。

　　事shi實shi上shang

，人ren在zai參can悟wu這zhe些xie問wen題ti的de時shi候hou，就jiu是shi一yi種zhong修xiu行xing。當dang一yi個ge人ren通tong過guo自zi心xin的de覺jiao悟wu，解jie開kai心xin中zhong的de一yi切qie謎mi團tuan，做zuo到dao窮qiong理li窮qiong到dao無wu窮qiong處chu，就jiu會hui達da到dao很hen高gao的de精jing神shen境jing界jie，同tong時shi也ye會hui由you此ci得de到dao身shen心xin的de快kuai樂le與yu平ping衡heng，精jing神shen得de到dao徹che底di的de解jie脫tuo。

　　真正的修行，並不是迷於宗教形式等外在的行為過程

，而是通過自心實現精神上最理性、最真實、最圓滿的過程。

二
、如何獲得人生的真正幸福？

　　一個人要想獲得人生的真正幸福，首先必須搞清幸福的真正含義。從本質上講
，人隻有從自心真正明白以下兩個問題：1.什麼是幸福；2.幸福的根源；才能夠享受到真正的人生幸福。如果一個人根本就不知道幸福的含義，或錯誤理解了幸福的含義，又如何會享受到真正的幸福呢


？

　　多數人對幸福的理解，往往是外界的客觀事物達成個人的意願，就是幸福；或者是獲得物質與精神的平衡與滿足。

　　依次而論

，首先，外界的客觀事物會達成人的意願，但是卻不會永遠滿足人的願望和要求。原因是，一
，人的欲望沒有止境
；二，自然有自身的規律和法則。人有生就有死
，有得就有失
，有成功就有失敗，這就是自然的規律。

　　從cong物wu質zhi與yu精jing神shen的de平ping衡heng與yu滿man足zu而er論lun，一yi個ge人ren不bu明ming白bai精jing神shen與yu物wu質zhi的de本ben質zhi，就jiu不bu可ke能neng達da到dao精jing神shen與yu物wu質zhi的de平ping衡heng，也ye不bu可ke能neng保bao持chi這zhe種zhong平ping衡heng。尤you其qi在zai當dang今jin競jing爭zheng激ji烈lie的de時shi代dai
，做zuo到dao不bu隨sui波bo逐zhu流liu
，時shi時shi保bao持chi自zi心xin的de平ping衡heng與yu安an寧ning，又you豈qi是shi一yi種zhong願yuan望wang和he單dan純chun的de理li想xiang能neng實shi現xian的de。

　　世間的一切事物都是辯證和相對的。人得到的瞬間，就意味著失
；成功的瞬間，就已經意味著失敗

；yiqiezhishigeshijiandewenti。xinwaideyiqieshiwubenshenjiushibupinghengde
，renbaxingfujianliheyikaoyuwaizaideshiwushang，ruhebushizixinsuitongshiwudedeshierdongyaone？renleiyikaoxinwaishiwumanzuxingfudekewang，budanwufahuodezhenzhengdexingfu，erqiehaihuiyouyujiduandezhuiqiu，duizijideshenxinzaochengshanghai，tongshiyehuiraoluanzhoubianshiwudezhengchangguilv，bingduitarenzaochengshanghai。

　　人生真正的幸福在於自心
，而不取決於外在的得失。但是自心又是什麼？自心是一種意識
、chouxiangdecunzai，haishiyizhongjianlizaiwuzhishangchanshengdeyizhongganjiao

？yaoshuomingzhegewenti，xuyaochangpiandalun，duzhehaishidengbenrendezhuzuochubanhou，zijiquyueduhelijieba。

三、什麼是人生的真實成果

？

　　一(yi)片(pian)雪(xue)花(hua)落(luo)在(zai)手(shou)中(zhong)
，很(hen)快(kuai)就(jiu)會(hui)消(xiao)融(rong)。那(na)麼(me)這(zhe)片(pian)雪(xue)花(hua)是(shi)真(zhen)實(shi)的(de)還(hai)是(shi)虛(xu)幻(huan)的(de)。說(shuo)它(ta)是(shi)真(zhen)實(shi)的(de)
，手(shou)中(zhong)的(de)雪(xue)花(hua)卻(que)變(bian)成(cheng)水(shui)珠(zhu)，慢(man)慢(man)的(de)消(xiao)逝(shi)。說(shuo)它(ta)是(shi)虛(xu)幻(huan)的(de)

，雪(xue)花(hua)卻(que)在(zai)自(zi)己(ji)的(de)眼(yan)前(qian)飄(piao)飄(piao)撒(sa)撒(sa)。短(duan)暫(zan)的(de)人(ren)生(sheng)何(he)嚐(chang)不(bu)象(xiang)這(zhe)片(pian)雪(xue)花(hua)呢(ne)？由(you)空(kong)中(zhong)來(lai)
，到(dao)空(kong)中(zhong)去(qu)。可(ke)悲(bei)的(de)是(shi)

，我(wo)們(men)能(neng)夠(gou)看(kan)到(dao)雪(xue)花(hua)在(zai)手(shou)中(zhong)幻(huan)生(sheng)幻(huan)滅(mie)的(de)過(guo)程(cheng)，但(dan)是(shi)我(wo)們(men)在(zai)紅(hong)塵(chen)裏(li)
，卻(que)迷(mi)失(shi)掉(diao)了(le)人(ren)生(sheng)的(de)生(sheng)死(si)本(ben)末(mo)。

　　zaizhegeshijieshang，bujinjinshiyishujiabayishukanzuoshizhenshiyonghengde，ershisuoyouderendouxiwanghuodeyizhongzhenshiheyongheng。danshi，zaizhegeshijieshangshifouzhendenenggoudedaozhenshiheyonghengne？ruguorenmennenggoujieshoudiqiuzhongguiyouhuimiedeyitian，name，yejiuyinggaijieshoudiqiujirenleishehuideyiqiechuangzaodoushiduanzanhexuhuande，erbushizhenshiyonghengde，zheyangyigeshishi。

　　這個話題雖然冷酷地涉及到人們的情感

，但卻是一個人類最終無法逃避的最真實、最客觀
、最(zui)理(li)性(xing)的(de)事(shi)實(shi)。人(ren)總(zong)不(bu)能(neng)自(zi)欺(qi)欺(qi)人(ren)吧(ba)

？人(ren)類(lei)隻(zhi)有(you)客(ke)觀(guan)的(de)麵(mian)對(dui)世(shi)界(jie)和(he)人(ren)生(sheng)
，認(ren)清(qing)哪(na)些(xie)是(shi)虛(xu)幻(huan)和(he)短(duan)暫(zan)的(de)，才(cai)會(hui)探(tan)討(tao)人(ren)生(sheng)的(de)真(zhen)理(li)

，才(cai)會(hui)走(zou)向(xiang)真(zhen)實(shi)的(de)人(ren)生(sheng)追(zhui)求(qiu)

，才(cai)會(hui)獲(huo)得(de)真(zhen)實(shi)的(de)人(ren)生(sheng)成(cheng)果(guo)。

四、什麼是圓滿的人生？

　　鑒於世間萬物的辯證關係
，從形式上論，人不可能獲得真正圓滿的人生。從人事上論
，人與人之間，有聚就有散
，有好就有壞；從物質上論，有得就有失；從事業上論，有成功就有失敗……；這是自然的規律和法則。任何妄圖形式上獲得圓滿
，在形式上追求圓滿的人
，都會在精神上徹底的破滅。

　　真(zhen)正(zheng)圓(yuan)滿(man)的(de)人(ren)生(sheng)，在(zai)於(yu)精(jing)神(shen)的(de)幸(xing)福(fu)與(yu)圓(yuan)滿(man)。那(na)麼(me)什(shen)麼(me)樣(yang)的(de)人(ren)才(cai)是(shi)幸(xing)福(fu)圓(yuan)滿(man)的(de)

，什(shen)麼(me)樣(yang)的(de)精(jing)神(shen)境(jing)界(jie)才(cai)是(shi)幸(xing)福(fu)圓(yuan)滿(man)的(de)？要(yao)從(cong)自(zi)心(xin)真(zhen)正(zheng)理(li)解(jie)和(he)認(ren)識(shi)這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)
，首(shou)先(xian)必(bi)須(xu)知(zhi)道(dao)精(jing)神(shen)和(he)萬(wan)物(wu)的(de)本(ben)質(zhi)，了(le)知(zhi)世(shi)間(jian)萬(wan)物(wu)的(de)生(sheng)死(si)本(ben)末(mo)關(guan)係(xi)……。

五
、誰是人生的大智慧者
？

　　weiyouzhenlideshijianzhehezhenzhizhe，lezhishijianwanwushengsibenmoderen，caishirenshengdezhihuizhehejiaowuzhe。fojiajiangdadaozhezhongjingshenjingjiederenchengweifo

，daojiachengweixian，rujiachengweishenghuodacheng……。這種大覺悟者，有聖人釋迦牟尼
、孔子、老子、耶穌、穆罕默德等
，除此之外，曆代還有數不勝數的大覺悟者。

　　天tian地di有you生sheng滅mie，人ren類lei社she會hui有you窮qiong盡jin，人ren類lei在zai世shi間jian的de一yi切qie智zhi慧hui及ji發fa明ming創chuang造zao也ye會hui隨sui之zhi消xiao亡wang。因yin為wei世shi間jian的de智zhi慧hui會hui隨sui物wu質zhi生sheng而er生sheng，隨sui物wu質zhi滅mie而er滅mie，有you窮qiong盡jin，有you生sheng滅mie

，所suo以yi這zhe種zhong智zhi慧hui不bu能neng稱cheng為wei大da智zhi慧hui。物wu質zhi有you生sheng滅mie，產chan生sheng物wu質zhi的de根gen源yuan沒mei有you生sheng滅mie
，能neng夠gou回hui歸gui根gen源yuan的de人ren，就jiu能neng夠gou獲huo得de精jing神shen的de永yong恒heng……。

　　大da智zhi慧hui在zai於yu自zi心xin
，不bu在zai於yu形xing式shi。作zuo為wei修xiu道dao者zhe，無wu論lun布bu衣yi居ju士shi
，還hai是shi袈jia裟sha僧seng侶lv
，都dou能neng夠gou達da到dao最zui高gao的de精jing神shen境jing界jie，獲huo得de最zui高gao的de精jing神shen覺jiao悟wu。但dan是shi，修xiu道dao者zhe在zai沒mei有you明ming心xin見jian性xing以yi前qian，卻que不bu能neng算suan是shi人ren生sheng的de大da智zhi慧hui者zhe。或huo許xu修xiu道dao者zhe比bi普pu通tong人ren有you更geng高gao的de人ren生sheng感gan悟wu
，但dan是shi，這zhe種zhong感gan悟wu是shi見jian聞wen覺jiao知zhi上shang的de，因yin為wei修xiu道dao者zhe在zai成cheng道dao以yi前qian，心xin靈ling並bing沒mei有you與yu自zi然ran合he一yi，也ye不bu是shi真zhen理li的de實shi踐jian者zhe。

　　在(zai)這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)上(shang)，能(neng)夠(gou)探(tan)索(suo)人(ren)生(sheng)和(he)萬(wan)物(wu)本(ben)質(zhi)，思(si)考(kao)人(ren)生(sheng)意(yi)義(yi)和(he)價(jia)值(zhi)的(de)人(ren)
，都(dou)是(shi)有(you)大(da)智(zhi)慧(hui)根(gen)基(ji)的(de)人(ren)。而(er)那(na)些(xie)唯(wei)利(li)是(shi)圖(tu)
，視(shi)財(cai)色(se)如(ru)性(xing)命(ming)的(de)小(xiao)人(ren)
，則(ze)難(nan)以(yi)理(li)喻(yu)。當(dang)今(jin)許(xu)多(duo)修(xiu)道(dao)者(zhe)往(wang)往(wang)被(bei)世(shi)俗(su)的(de)人(ren)看(kan)成(cheng)是(shi)傻(sha)子(zi)
；而一些沽名釣譽的成功者
，卻成為了人生的強者，他們的語言成為了格言
，他們的傳記，也成為了人們學習和效仿的搶手貨……。嗚呼，可悲的世道，可悲的眾生！

六、做人的根本是什麼？

　　這個問題雖然淺顯
，但並不是每一個人都知道。人者
，仁也。仁慈不但是做人的根本，也是衡量人的標準；仁慈也是包容萬物、寬容邪惡，完善人格的根本。一個聰穎的人，如果脫離仁慈，就會流於狡詐；一個注重禮儀的人
，如果脫離仁慈，就會流於虛偽
；一個勇敢的人，如果脫離仁慈
，就會流於凶殘
；一個講信義的人
，如果脫離仁慈
，就會流於愚頑。

　　rentuolilerenci，yuqinshouyoushenmequbie？yixiekaojiaozhahebeilieshouduanjiaoxingchenggongderen
，yiaomanhelengmodezitaizhanzairuozheheshibaizhemianqian，datanzijidechenggongjingyan，guchuishenme“自然的法則就是優勝劣汰”。令人感到恥辱的是
，居然這種理論得到了社會的普遍認同，並形成了一種理念。嗚呼！真不知人的良心何在？！社會的道德何在？默認這種觀點的人，是在把自己往禽獸堆裏劃分呀！我對這樣的人類社會感到悲哀
，我對人類之間的這種殘酷競爭感到痛心！

七、人的良知良能是什麼
？

　　對dui於yu良liang知zhi良liang能neng可ke以yi有you兩liang種zhong理li解jie
，一yi是shi良liang知zhi良liang能neng產chan生sheng的de行xing為wei
，二er是shi良liang知zhi良liang能neng的de本ben質zhi。良liang知zhi良liang能neng的de行xing為wei是shi人ren性xing的de一yi種zhong體ti現xian，而er良liang知zhi良liang能neng的de本ben質zhi就jiu是shi人ren的de本ben性xing。

　　良(liang)知(zhi)良(liang)能(neng)非(fei)從(cong)外(wai)得(de)，而(er)是(shi)源(yuan)於(yu)人(ren)的(de)本(ben)性(xing)。人(ren)性(xing)的(de)本(ben)質(zhi)是(shi)仁(ren)慈(ci)至(zhi)善(shan)的(de)，也(ye)是(shi)充(chong)滿(man)光(guang)明(ming)和(he)智(zhi)慧(hui)的(de)，心(xin)靈(ling)不(bu)被(bei)一(yi)切(qie)物(wu)所(suo)迷(mi)，不(bu)被(bei)一(yi)切(qie)欲(yu)所(suo)動(dong)，不(bu)被(bei)一(yi)切(qie)形(xing)式(shi)上(shang)的(de)法(fa)則(ze)所(suo)幹(gan)擾(rao)
，自(zi)性(xing)的(de)仁(ren)慈(ci)、智慧、光明就會閃現。這種出自本性的本知、本能
，就是人的良知良能，它是高於一切形式的知，高於一切形式的能。

　　貪婪使人變得凶殘
，是因為物欲蒙蔽了人的本性；清心寡欲、修身克己，會使人變得仁慈，是因為人們由此接近了本性。良知良能
，在於寡欲

、克己

、修身；讓人恢複良知良能
，在於指明人性
，使人認識本性，回歸本性。……脫離本性的思想教育，不會使人恢複真正的良知良能
，產生真正良知良能的高尚行為。

八、如何避免激情犯罪？

　　shishishang，zaizhegeshijieshangfanshimeiyouhuiguizhishanbenxingderen，douyoukenengchanshengxieedesixianghefanzuidexingwei。yinweirenxingbunengmingxinmingde，fanpuguizhen，zixinyongyuanbaohanyouyinyangqizhizhixing
，yejiushishane、喜怒、好壞、人(ren)我(wo)之(zhi)分(fen)，這(zhe)是(shi)導(dao)致(zhi)犯(fan)罪(zui)的(de)根(gen)源(yuan)。這(zhe)種(zhong)理(li)論(lun)可(ke)以(yi)簡(jian)單(dan)的(de)理(li)解(jie)為(wei)

，人(ren)隻(zhi)要(yao)尚(shang)存(cun)一(yi)分(fen)的(de)私(si)欲(yu)
，都(dou)會(hui)引(yin)發(fa)犯(fan)罪(zui)行(xing)為(wei)。那(na)麼(me)如(ru)何(he)祛(qu)除(chu)私(si)欲(yu)
，並(bing)改(gai)變(bian)人(ren)們(men)通(tong)常(chang)的(de)價(jia)值(zhi)觀(guan)念(nian)？首(shou)先(xian)，人(ren)們(men)必(bi)須(xu)清(qing)醒(xing)的(de)認(ren)識(shi)到(dao)

，祛(qu)除(chu)私(si)欲(yu)無(wu)法(fa)通(tong)過(guo)外(wai)在(zai)的(de)法(fa)律(lv)和(he)說(shuo)教(jiao)來(lai)完(wan)成(cheng)，而(er)必(bi)須(xu)通(tong)過(guo)明(ming)理(li)明(ming)心(xin)，提(ti)高(gao)個(ge)人(ren)的(de)思(si)想(xiang)覺(jiao)悟(wu)和(he)精(jing)神(shen)境(jing)界(jie)得(de)以(yi)實(shi)現(xian)。

　　貪心
、嗔心
、癡迷心，是戕害身心，禍亂本性，導致犯罪的三個毒素，在這個世界上，沒有哪種傷害，比來自自心的傷害更大。而祛除精神上的貪
、嗔、癡
，非簡單的說教和行為過程可以實現。如何認識自己的本性
，如何祛除貪、嗔、癡

，有關於此的論述和方法
，早已存在非常圓滿的真理性理論，就是《六祖壇經》。《六祖壇經》雖然是佛教的經典，但是《六祖壇經》所說的真理沒有宗教、種族
、黨派
、階級之分。《六祖壇經》在諸多的經典裏
，可以說是最通俗
，最容易理解的經書

，他應該被更多的人閱讀和理解。如果您還沒有此書
，請在本處下載《六祖壇經》。

　　dangjinkexuejieduiyizhijiqingfanzuifabiaodexueshuhefangfa
，bujuyouzhenlixing。tamensuozhidaodezhongzhongfangfa，rufaxieliaofadengdeng，duirendeshenxinkeyiqidaozanshidefangsonghehuanjiezuoyong
，danshiqueqibudaogenbenxingzuoyong。zaizhegeshijieshangduidaichenhuidezuihaofangfa，jiushibuqichenhuizhixin；ruguoqilechenhuizhixin
，zexuyaoyongzhengjianhuajiezixindewuming。shenmeshizhengjian，jiushizhengquedesixiangjianjie。zhelisuoshuodezhengjian

，butongyuyibanyishilunshidefangfa，ershizhanzaizirandegaodukandaishiwu。ruguoyiduilihebianzhengdefangshikandaishiwu
，zeyongyuanhuicunzaisixiangmaodun
，youmaodun，jiuhuichanshengfannaohechenhui。

　　我們整日麵對著自私、邪惡、愚昧、貪(tan)婪(lan)的(de)人(ren)們(men)
，要(yao)想(xiang)獲(huo)得(de)精(jing)神(shen)的(de)平(ping)衡(heng)，保(bao)持(chi)自(zi)心(xin)的(de)平(ping)和(he)與(yu)安(an)寧(ning)
，就(jiu)必(bi)須(xu)用(yong)高(gao)於(yu)世(shi)俗(su)的(de)眼(yan)光(guang)看(kan)待(dai)世(shi)間(jian)萬(wan)物(wu)，而(er)這(zhe)需(xu)要(yao)具(ju)有(you)高(gao)於(yu)世(shi)俗(su)的(de)覺(jiao)悟(wu)和(he)智(zhi)慧(hui)
；要想獲得這種覺悟和智慧
，就必須認識自然萬物的真理，由此開始走向認識萬物真理和實踐真理的正確方法……。

　　無(wu)論(lun)是(shi)在(zai)正(zheng)常(chang)的(de)生(sheng)活(huo)當(dang)中(zhong)，還(hai)是(shi)在(zai)修(xiu)行(xing)的(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，我(wo)們(men)該(gai)如(ru)何(he)的(de)麵(mian)對(dui)自(zi)己(ji)的(de)七(qi)情(qing)六(liu)欲(yu)？人(ren)總(zong)不(bu)能(neng)沒(mei)有(you)情(qing)感(gan)吧(ba)
，如(ru)果(guo)那(na)樣(yang)的(de)話(hua)，不(bu)就(jiu)變(bian)成(cheng)沒(mei)有(you)感(gan)覺(jiao)的(de)石(shi)頭(tou)了(le)嗎(ma)？這(zhe)就(jiu)涉(she)及(ji)如(ru)何(he)正(zheng)確(que)麵(mian)對(dui)七(qi)情(qing)六(liu)欲(yu)的(de)問(wen)題(ti)
，有(you)關(guan)這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)，聖(sheng)人(ren)孔(kong)子(zi)早(zao)在(zai)數(shu)千(qian)年(nian)前(qian)就(jiu)有(you)非(fei)常(chang)圓(yuan)滿(man)的(de)論(lun)述(shu)，他(ta)在(zai)《中庸》中說：“喜、怒、哀
、樂之未發
，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者
，天下之大本也。和也者，天下之達道也。”“中”“和”是個人乃至天下走向和諧的根本。

　　最後本人重申的是，從根本上避免激情犯罪，無法通過單純的政治灌輸和道德法製教育得以實現，人們必須通過認心、修心、明心
，覺悟宇宙人生和一切事物的本質，而使個人和社會達到最終的和諧。

九、如何獲得精神的平衡？

　　一般人要達到精神的徹底平衡，需要多年的參悟和修行，因為這是通過精神境界和思想覺悟的提高而實現的。正可謂：“天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”盡管如此
，作為一般的修行者，還是有法可依，有道可行的……。

　　一般人都是以善惡
、對錯、好壞、利弊等辨正的方式思考問題和判斷事物的
，這就導致了人思想上的矛盾和精神失衡，如此，人越思考、yuexiangtongguozixindejieshihuodedaan，jiuyuehuichanshengxindemaodun，daozhigengweiyanzhongdejingshenshiheng，zhizhijingshenchedidebengkui。weishenmehuizheyang？yinweishijiandeyiqieshiwudoushibianzhenghexiangduide。shenmeshibianzhenghexiangduide
？keyizheyangjieshi，jiushishuoshijiandeyiqieshiwu，haodekeyizhuanhuaweihuaide，huaidekeyizhuanhuaweihaode，haozhongyinzangzhehuai，huaizhongyinzangzhehao；沒有好就沒有壞
，沒有壞就沒有好……。因yin為wei世shi間jian的de一yi切qie事shi物wu本ben身shen沒mei有you絕jue對dui的de好hao，也ye沒mei有you絕jue對dui的de壞huai，人ren們men落luo於yu辨bian正zheng和he相xiang對dui的de事shi物wu，又you如ru何he能neng夠gou找zhao到dao準zhun確que的de答da案an

，又you如ru何he能neng夠gou獲huo得de自zi心xin的de平ping衡heng呢ne？一yi些xie醫yi生sheng由you於yu終zhong日ri麵mian對dui生sheng死si
，結jie果guo導dao致zhi精jing神shen的de崩beng潰kui；一些警察由於終日經受好壞、對錯與良心的糾纏，導致精神的崩潰……。

　　如ru何he用yong最zui簡jian短duan的de方fang式shi，獲huo得de簡jian單dan的de精jing神shen平ping衡heng與yu解jie脫tuo
？首shou先xian

，必bi須xu學xue會hui用yong自zi然ran的de眼yan光guang看kan待dai事shi物wu。什shen麼me是shi自zi然ran的de眼yan光guang，就jiu是shi無wu善shan無wu惡e
，無wu對dui無wu錯cuo
，無wu好hao無wu壞huai的de方fang式shi。事shi實shi上shang，萬wan物wu本ben身shen就jiu沒mei有you什shen麼me分fen別bie？請qing問wen
，如ru果guo沒mei有you黑hei夜ye，會hui有you白bai天tian的de存cun在zai嗎ma？沒mei有you壞huai人ren
，還hai會hui有you好hao人ren這zhe個ge名ming詞ci嗎ma？沒mei有you死si，有you生sheng的de存cun在zai嗎ma
？沒mei有you生sheng，有you死si的de存cun在zai嗎ma？所suo以yi
，要yao想xiang避bi免mian精jing神shen和he思si想xiang的de極ji端duan
，就jiu不bu要yao用yong個ge人ren的de價jia值zhi觀guan

，和he世shi俗su的de價jia值zhi觀guan衡heng量liang事shi物wu，要yao求qiu事shi物wu
，評ping判pan事shi物wu。記ji得de《菜根譚》中有這樣一句話：“看得破
，認得真，才能夠擔當天下的重任。”看得破
，不等於逃避
；認得真，不等於被事物所迷。在紅塵滾滾
，錯綜複雜的世界裏，學會不以事論事
，超然物外
，是獲得精神安寧，身心健康的法寶。

十、什麼是人生的解脫
？

　　生(sheng)命(ming)的(de)解(jie)脫(tuo)在(zai)於(yu)精(jing)神(shen)
，而(er)不(bu)是(shi)肉(rou)體(ti)。因(yin)為(wei)人(ren)的(de)軀(qu)體(ti)是(shi)物(wu)質(zhi)體(ti)
，而(er)一(yi)切(qie)的(de)物(wu)質(zhi)體(ti)都(dou)有(you)生(sheng)滅(mie)
，有(you)質(zhi)變(bian)，所(suo)以(yi)人(ren)們(men)尋(xun)求(qiu)肉(rou)體(ti)的(de)快(kuai)感(gan)和(he)解(jie)脫(tuo)
，就(jiu)會(hui)心(xin)隨(sui)物(wu)轉(zhuan)，陷(xian)在(zai)無(wu)盡(jin)的(de)痛(tong)苦(ku)和(he)煩(fan)惱(nao)當(dang)中(zhong)。

　　精jing神shen的de解jie脫tuo在zai於yu明ming理li，也ye就jiu是shi說shuo明ming白bai宇yu宙zhou人ren生sheng的de根gen本ben道dao理li。這zhe種zhong理li，是shi人ren生sheng的de至zhi極ji真zhen理li，它ta不bu同tong於yu世shi俗su說shuo教jiao，也ye不bu同tong於yu心xin理li學xue家jia講jiang述shu的de道dao理li，因yin為wei他ta們men的de理li論lun是shi以yi事shi論lun事shi，人ren們men聽ting從cong他ta們men的de說shuo教jiao，可ke以yi得de到dao一yi時shi的de解jie脫tuo和he安an慰wei，但dan是shi，卻que無wu法fa使shi精jing神shen獲huo得de徹che底di的de解jie脫tuo。我wo們men並bing不bu是shi生sheng而er知zhi之zhi的de人ren
，但dan是shi我wo們men卻que需xu要yao認ren識shi和he了le解jie宇yu宙zhou人ren生sheng的de根gen本ben道dao理li，那na麼me我wo們men通tong過guo何he種zhong途tu徑jing呢ne？由you此ci，我wo們men就jiu必bi然ran會hui涉she足zu於yu宗zong教jiao。因yin為wei在zai人ren類lei社she會hui的de發fa展zhan過guo程cheng中zhong，世shi界jie上shang的de五wu大da宗zong教jiao擔dan負fu者zhe自zi然ran的de使shi命ming——向不同的人群，用不同的方式
，傳播自然的真理
；五(wu)大(da)宗(zong)教(jiao)是(shi)最(zui)有(you)影(ying)響(xiang)力(li)，最(zui)具(ju)有(you)權(quan)威(wei)性(xing)的(de)真(zhen)理(li)傳(chuan)播(bo)機(ji)構(gou)。但(dan)是(shi)，宗(zong)教(jiao)的(de)真(zhen)理(li)永(yong)遠(yuan)是(shi)先(xian)進(jin)的(de)，宗(zong)教(jiao)的(de)形(xing)式(shi)則(ze)永(yong)遠(yuan)落(luo)後(hou)於(yu)時(shi)代(dai)。宗(zong)教(jiao)的(de)形(xing)式(shi)是(shi)引(yin)導(dao)人(ren)們(men)認(ren)識(shi)真(zhen)理(li)的(de)手(shou)段(duan)和(he)方(fang)法(fa)。許(xu)多(duo)宗(zong)教(jiao)信(xin)仰(yang)者(zhe)，不(bu)明(ming)宗(zong)教(jiao)的(de)本(ben)質(zhi)
，停(ting)留(liu)在(zai)宗(zong)教(jiao)的(de)形(xing)式(shi)上(shang)，以(yi)為(wei)從(cong)事(shi)燒(shao)香(xiang)

、禱告、布施
、膜拜、誦經等宗教活動，就可以獲得精神的解脫。

　　人(ren)們(men)必(bi)須(xu)明(ming)白(bai)，是(shi)先(xian)有(you)真(zhen)理(li)的(de)存(cun)在(zai)

，才(cai)有(you)的(de)宗(zong)教(jiao)，而(er)不(bu)是(shi)先(xian)有(you)的(de)宗(zong)教(jiao)，後(hou)有(you)的(de)真(zhen)理(li)。事(shi)實(shi)上(shang)，人(ren)類(lei)社(she)會(hui)在(zai)有(you)宗(zong)教(jiao)以(yi)前(qian)
，就(jiu)已(yi)經(jing)存(cun)在(zai)非(fei)常(chang)詳(xiang)細(xi)和(he)完(wan)整(zheng)的(de)真(zhen)理(li)性(xing)的(de)理(li)論(lun)。宗(zong)教(jiao)的(de)成(cheng)立(li)，不(bu)過(guo)是(shi)在(zai)以(yi)新(xin)的(de)語(yu)言(yan)
、xinfangshi，jinxingxindejiangjieeryi。yinci
，zongjiaojinshichuanbozhenlidejigou，zongjiaobudengyuzhenli
，zongjiaodaibiaobulezhenli，zongjiaobudengyujietuo，erjiaozhubuguoshijiangjingzhe，jiehuozhe，zhiluren。zhenlibixutongguomeiyiweixinyangzhezixinlaishijian，jietuoyaotongguozixinlaiwancheng。xinyangzhemixinyuzongjiaohejiaozhu
，budanwufahuodejietuo
，haihuiduijingshendejietuozaochengzuai。

　　youtongkuhefannao，caihuiyoujietuo，erjingshendetongkuhefannao
，laiyuanyuxianshishenghuo，jingshendejietuoyejiubunengtuolixianshishenghuo。renmenyaoxianghuodejingshendejietuo
，shouxianbixuganyumianduixianshishenghuo，erbushitaobi。liuzuhuinengzai《六祖壇經》中明確指出：“佛法在世間，不離世間覺
，離世覓菩提，恰如求兔角。”那(na)麼(me)如(ru)何(he)通(tong)過(guo)現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)
，得(de)到(dao)精(jing)神(shen)的(de)解(jie)脫(tuo)呢(ne)
，首(shou)先(xian)不(bu)取(qu)決(jue)於(yu)外(wai)在(zai)的(de)形(xing)式(shi)
，也(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)，並(bing)不(bu)在(zai)於(yu)你(ni)非(fei)要(yao)施(shi)舍(she)什(shen)麼(me)
，加(jia)入(ru)什(shen)麼(me)宗(zong)教(jiao)團(tuan)體(ti)，從(cong)事(shi)什(shen)麼(me)宗(zong)教(jiao)活(huo)動(dong)，雖(sui)然(ran)這(zhe)些(xie)形(xing)式(shi)上(shang)的(de)東(dong)西(xi)有(you)助(zhu)於(yu)自(zi)心(xin)覺(jiao)悟(wu)的(de)提(ti)高(gao)
，但(dan)與(yu)精(jing)神(shen)解(jie)脫(tuo)並(bing)沒(mei)有(you)直(zhi)接(jie)的(de)關(guan)係(xi)。人(ren)要(yao)想(xiang)獲(huo)得(de)精(jing)神(shen)的(de)光(guang)明(ming)與(yu)解(jie)脫(tuo)，必(bi)須(xu)用(yong)自(zi)心(xin)的(de)般(ban)若(ruo)智(zhi)慧(hui)照(zhao)破(po)自(zi)心(xin)的(de)愚(yu)昧(mei)和(he)煩(fan)惱(nao)，這(zhe)是(shi)獲(huo)得(de)精(jing)神(shen)解(jie)脫(tuo)，恢(hui)複(fu)自(zi)心(xin)光(guang)明(ming)的(de)唯(wei)一(yi)出(chu)路(lu)；這就是自性自度，這就是《心經》中所說的“觀自在菩薩
，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”