什麼是五戒

發布時間：2026-03-25 17:30:58

（出自《居士學佛100問》）

在家男女應受持的五種製戒。即不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒
、不妄語戒、不飲酒戒。

　　佛製受持三歸五戒之在家眾

，方稱優婆塞（或優婆夷）。故《毗尼母經》卷一雲（大正24·802b）：‘優婆塞者

，不止在三歸，更加五戒
，始得名為優婆塞也。’

　　關於五戒的分受與具受，各經持有不同的看法
，如《增一阿含經》
、《優婆塞戒經》及《大般涅槃經》等提出了分受之說。《薩婆多毗尼毗婆沙》、《雜阿毗曇心論》則認為所謂少分行、多分行
、滿分行優婆塞之說，乃欲明持戒功德之多少，並非有如是受戒之法，故不允許分受。

　　此五戒中
，前四者屬性戒86，後一者為遮戒。又前三者在防身，第四在防口
，最後一種通防身防口，在防護前四者。故《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一雲（大正23·506c）：‘優婆塞五戒，幾是實罪？幾是遮罪？答曰：四是實罪

，飲酒一戒是遮罪。飲酒所以得與四罪同類結為五戒者
，以飲酒是放逸之本

，也能犯四戒。’

　　五戒十善，是修學佛法的基礎。如果五戒十善沒有做好，人天資格都沒有，他還能成菩薩嗎？還能成羅漢嗎

？不可能的事情。五乘87佛法好像是五層樓，菩薩是最高一層，沒有下麵四層怎麼會有最高一層？所以我們要重視五戒十善，想學佛
，想成菩薩、成佛，一定要認真修五戒十善。

　　修持五戒，就是我們一般講的人格
，做人的資格，在六道裏取得人道的條件。

　　bushashengshiren
，butoudaoshiyi，buxieyinshili，buwangyushixin，buyinjiushizhi，zheshipeihezhongguochuantonglunliershuo。zhongguochuantongshehuishilunchangdeshehui
，lunshiwulun
，wulunshijiangwomenshehuidezuzhi，fufu、父子
、兄弟、君臣、朋友，由一個家庭到社會國家，是五倫組織。維係五倫社會的道統就是五常，這是道德的基礎，就是仁
、義、禮、智、xin，zhewutiaoshizhongguorenjibendedaodeguannian，renrendoubixuzunshou。meiyigerencongxiaojiuyaojieshouzhegedaodejiaoyu
，suoyiyibanrenyishengzaishehuishangsuozuosuowei，youzhegedaodeguifanzhu，buzhiyuyueguitaida。suoweiyidezhiguo。womenminzuzaizhegeshijiejiqiannianlainenggouchangzhijiuan，yizhidaojintianhaimeiyoubeitaotai、沒(mei)有(you)滅(mie)亡(wang)，與(yu)此(ci)有(you)關(guan)。所(suo)以(yi)我(wo)們(men)要(yao)發(fa)揚(yang)光(guang)大(da)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)
，堅(jian)持(chi)物(wu)質(zhi)文(wen)明(ming)和(he)精(jing)神(shen)文(wen)明(ming)兩(liang)手(shou)抓(zhua)

，實(shi)行(xing)依(yi)法(fa)治(zhi)國(guo)和(he)以(yi)德(de)治(zhi)國(guo)相(xiang)結(jie)合(he)

，道(dao)德(de)與(yu)法(fa)律(lv)互(hu)補(bu)。

　　（一）不殺生，跟儒家所講的‘仁’意思相通。

　　仁是會意字

，是兩個人，意思就是推己及人

；己所不欲，勿施於人
，這是仁的意思。一切眾生（動物），沒mei有you不bu愛ai惜xi自zi己ji生sheng命ming的de
，沒mei有you一yi個ge動dong物wu甘gan心xin情qing願yuan被bei人ren殺sha，被bei殺sha是shi沒mei有you抵di抗kang的de能neng力li，可ke是shi這zhe種zhong怨yuan恨hen之zhi心xin不bu會hui消xiao失shi。殺sha生sheng的de人ren有you失shi仁ren慈ci，被bei殺sha的de眾zhong生sheng懷huai恨hen在zai心xin
，念nian念nian要yao報bao複fu，這zhe就jiu是shi佛fo家jia所suo謂wei欠qian錢qian的de要yao還hai債zhai，欠qian命ming的de要yao償chang命ming
，冤yuan冤yuan相xiang報bao沒mei完wan沒mei了le。為wei什shen麼me？兩liang方fang麵mian都dou迷mi。被bei殺sha的de眾zhong生sheng不bu會hui想xiang到dao
，過guo去qu世shi我wo曾zeng經jing殺sha他ta，這zhe是shi一yi報bao還hai一yi報bao；就這樣算了
，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報複是迷

，這是沒有做還債想。你殺我
，我將來有機會再殺你
、再zai報bao複fu
，報bao複fu一yi次ci比bi一yi次ci要yao慘can烈lie。戰zhan爭zheng是shi非fei常chang殘can酷ku的de事shi情qing，佛fo告gao訴su我wo們men，殺sha生sheng招zhao感gan世shi間jian刀dao兵bing的de劫jie難nan。佛fo法fa教jiao我wo們men不bu殺sha生sheng
，不bu但dan是shi不bu與yu一yi切qie眾zhong生sheng結jie冤yuan仇chou，同tong時shi更geng是shi培pei養yang自zi己ji的de大da慈ci悲bei心xin。所suo謂wei“無緣大慈

，同體大悲”，shicongbushashengshanglaipeiyang
，bangzhuwomenmingxinjianxing，zhetiaojielvyouzhemedadegongde。shashengyezhangfeichangzhong，zhangaimingxinjianxing，zhangaiwomendeyixinbuluan。yinweiyigehaoshaderen，chenhenxinbidingzhong，chenhenxinzhongderen
，nianfozenmehuideyixin？xiuchanzenmehuidechanding
？suoyifofababushashenglieweiyiqiejietiaolidiyitiaojie
，shiyoudaolide。

　　因此，上至諸佛聖人師僧父母
，下至蜎飛蠕動88
，微細昆蟲
，凡有命者
，不得故殺。此不殺生戒五緣成犯：(1)是人
，(2)人想，(3)殺心，(4)興方便，(5)qianrenmingduan。suiyiqieyoumingzhebudegusha
，ranqizhongyouzhongyouqing。ruoshafumushisengshengren，shiweinizui
，cizuishenzhong。ruoshaqitaren，shifangenbenxingzui，burongchanhui。ruoshazhufeiren89

，是犯中罪；若殺畜生，名犯下罪。此中下之罪
，皆可懺悔。故殺生雖同
，然應詳細分別。

　　印光法師答疑：‘或曰：鰥寡孤獨，貧窮患難，所在皆有，何不周濟。而乃汲汲於不相關涉之異類，其緩急輕重，不亦倒置乎哉。答曰：子(zi)未(wei)知(zhi)如(ru)來(lai)教(jiao)人(ren)戒(jie)殺(sha)放(fang)生(sheng)之(zhi)所(suo)以(yi)也(ye)。夫(fu)人(ren)物(wu)雖(sui)異(yi)，佛(fo)性(xing)原(yuan)同(tong)。彼(bi)以(yi)惡(e)業(ye)淪(lun)於(yu)異(yi)類(lei)，我(wo)以(yi)善(shan)業(ye)幸(xing)得(de)人(ren)身(shen)。若(ruo)不(bu)加(jia)憫(min)恤(xu)，恣(zi)情(qing)食(shi)啖(dan)。一(yi)旦(dan)我(wo)福(fu)或(huo)盡(jin)
，彼(bi)罪(zui)或(huo)畢(bi)。難(nan)免(mian)從(cong)頭(tou)償(chang)還(hai)，充(chong)彼(bi)口(kou)腹(fu)。須(xu)知(zhi)刀(dao)兵(bing)大(da)劫(jie)
，皆(jie)宿(xiu)世(shi)之(zhi)殺(sha)業(ye)所(suo)感(gan)。若(ruo)無(wu)殺(sha)業(ye)
，縱(zong)身(shen)遇(yu)賊(zei)寇(kou)，當(dang)起(qi)善(shan)心(xin)，不(bu)加(jia)誅(zhu)戮(lu)。又(you)況(kuang)瘟(wen)疫(yi)水(shui)火(huo)諸(zhu)災(zai)橫(heng)事(shi)，戒(jie)殺(sha)放(fang)生(sheng)者(zhe)絕(jue)少(shao)遭(zao)逢(feng)。是(shi)知(zhi)護(hu)生(sheng)，原(yuan)屬(shu)護(hu)自(zi)。戒(jie)殺(sha)可(ke)免(mian)天(tian)殺(sha)、鬼神殺
、盜(dao)賊(zei)殺(sha)，未(wei)來(lai)怨(yuan)怨(yuan)相(xiang)報(bao)殺(sha)。鰥(guan)寡(gua)孤(gu)獨(du)
，貧(pin)窮(qiong)患(huan)難(nan)
，亦(yi)當(dang)隨(sui)分(fen)隨(sui)力(li)以(yi)行(xing)周(zhou)濟(ji)。豈(qi)戒(jie)殺(sha)放(fang)生(sheng)之(zhi)人(ren)，絕(jue)不(bu)作(zuo)此(ci)項(xiang)功(gong)德(de)乎(hu)。然(ran)鰥(guan)寡(gua)等(deng)雖(sui)深(shen)可(ke)矜(jin)憫(min)
，尚(shang)未(wei)至(zhi)於(yu)死(si)地(di)。物(wu)則(ze)不(bu)行(xing)救(jiu)贖(shu)，立(li)見(jian)登(deng)鼎(ding)俎(zu)以(yi)充(chong)口(kou)腹(fu)矣(yi)。又(you)曰(yue)：物類無盡
，能放幾何。答曰：xuzhifangshengyishi，shiweifaqitongren，puhuwumingzhizuishengshanxin。qiqititiefangzhizhiyi

，zhongxinceran，burenshidan。jibushidan
，zebuzhebianxi。shushuilukongxingyiqiewulei，zizaifeizouyouyongyuzisuoxingjing。zechengbufangzhipufang，feisuoweiyitianxiaerweichihu。zongbunengrengerushi，eryirenburenshirou，zewuliangshuilushengming，demianshalu。kuangbuzhiyirenhu。youweixianzaiweilaiyiqietongren，duanguanguagudupinqionghuannanzhiyin。zuochangshouwubing、富貴安樂、父子團圞、fuqixielaozhiyuan。zhengsuoyiyuxingzhouji，lingweilaishengshengshishi，yongbuzaoguanguadengku

，changxiangshoushoufudengle。feisuoweiqingyuzhongermengfuhu
，hekemoranzhizhi。zishensizhi，jieshafangsheng，bijingshijijiweiren，yizhijijiweiwu，erhuanjiqingzhongdaozhihu。’ （《（正）極樂寺放生》）

　　（二）不偷盜，與儒家的‘義’相通。

　　義是公正，以正當的手段獲得利益，盡職守則和履行義務。對一切眾生貢獻是盡義務
，不需要報酬。而‘不與取’就是偷盜，不與取是別人沒有同意、沒有答應，你就取來，這就犯偷盜。我們沒有得到別人同意，隨便把別人東西移動，都是偷盜；buyidingshuojuweijiyoucaishitoudao。ruwodeshufangzaizhuozishang，nimeiyoudedaowotongyi
，guyibawodeshunadaolingwaiyibian，rangwozhaobudao，jiusuantoudao。erqiejielvdingdefeichangweixi
，jiushiyicaoyiwu、一針一線
，再微小的東西都不可以偷盜。若常住90物
，若信施91物，若僧眾物，若官物

，民物
，一切物，或奪取，或竊取，或詐取，乃至偷稅、漏稅等，皆為偷盜。此不與取戒，以盜僧物的罪過最重。此戒具六緣成犯：(1)他物，(2)他物想，(3)盜心，(4)興方便取
，(5)值五錢，(6)離本處。六緣具足
，失無作戒體92


，不bu通tong懺chan悔hui。盜dao四si錢qian以yi下xia，及ji盜dao鳥niao獸shou等deng物wu為wei輕qing
，可ke以yi懺chan悔hui。這zhe一yi條tiao戒jie是shi幫bang助zhu我wo們men修xiu學xue清qing淨jing的de布bu施shi
，幫bang助zhu我wo們men放fang下xia身shen心xin世shi界jie，使shi我wo們men恢hui複fu自zi性xing清qing淨jing心xin。無wu偷tou盜dao之zhi事shi發fa生sheng，社she會hui既ji可ke安an寧ning，個ge人ren與yu家jia庭ting也ye能neng得de到dao幸xing福fu。

　　（三）不邪淫，相當於儒家講的‘禮’。

　　即ji舉ju止zhi文wen明ming，通tong情qing達da理li。不bu邪xie淫yin是shi指zhi在zai家jia人ren，居ju家jia學xue佛fo，未wei能neng全quan斷duan淫yin欲yu，隻zhi許xu於yu正zheng常chang夫fu婦fu間jian行xing之zhi，此ci外wai與yu一yi切qie男nan女nv不bu得de行xing淫yin。即ji正zheng式shi結jie合he之zhi夫fu妻qi外wai，不bu得de行xing淫yin。若ruo非fei己ji妻qi，苟gou合he淫yin欲yu，即ji名ming邪xie淫yin。能neng端duan正zheng男nan女nv間jian之zhi欲yu情qing


，叫jiao做zuo不bu邪xie淫yin

，也ye就jiu是shi貞zhen良liang守shou禮li。亦yi即ji組zu織zhi家jia庭ting之zhi後hou，夫fu婦fu須xu相xiang敬jing如ru賓bin，不bu有you其qi他ta淫yin亂luan行xing為wei，便bian能neng和he睦mu相xiang處chu，成cheng為wei美mei滿man家jia庭ting。若ruo在zai家jia男nan女nv，能neng進jin而er受shou持chi遠yuan離li非fei梵fan行xing93等五種學處94
，是為受持增上五戒，得名為最勝優婆塞、優婆夷，然非離先所受五戒律儀更別有體。此邪淫戒三緣成犯：(1)淫心，(2)是道
，大小便道、口道隨一，(3)事遂
，入如胡麻95，即失戒體。

　　邪淫會危害家庭的和諧，損害身心健康
，傷及子女及他人
，乃至身敗名裂，有害於安定團結。因此
，印光法師教導我們：‘wuchangweishijianrenmin
，shifenzhizhong
，youseyuzhijieersizhe
，youqisifen。jianjieersizheyiyousifen。yiyouseyukuisun，shoubiezhongganchuersi。cizhusizhe，wubutuizhiyuming。qizhitansezhezhisi，jiefeiqiming。benhumingzhe，naijuxinqingzhen
，butanyushizhiren。bitansezhe，jieziqiangqisheng，hekeweizhiweiminghu。zhiruoyimingersheng，mingjinersizhe，buguoyierfener。youshizhitianxiaduobanjiewangsizhiren。cihuozhilie，shiwuyouer。yiyoubufeiyiqian，bulaoweili，ernengchengzhigaozhidexing，xiangzhidazhianle，yizisunyiwuqiongzhifuyin，bilaishengdezhenliangzhijuanshuzhe，qiweijieyinhu。fufuzhengyin，qianyilveshuolihai，jinqiebulun。zhiyuxieyinzhishi，wulianwuchi
，jihuijie。naiyirenshen，xingchushengshi。shiyiyannvlaiben
，yaojixianmei，junzishiweimodazhihuoyangerjuzhi

，bizhifuyaozhaolin，huangtianjuanyou。xiaorenshiweimodazhixingfuernazhi，bizhizaixinglizhi，guishenzhulu。junzizeyinhuoerdefu，xiaorenzeyinhuoerjiahuo。guyuehuofuwumen，weirenzizhao。shirengouyunvseguantou，bunengchedikanpo。zeshiyizhigaozhidexing
，zhidazhianle
，yijizisunwuqiongzhifuyin，laishengzhenliangzhijuanshu，duansongyueqingzhihuanyuye。aizai。’ （《（正）欲海回狂序》）

　　‘最(zui)易(yi)犯(fan)者(zhe)唯(wei)色(se)欲(yu)。當(dang)常(chang)懷(huai)敬(jing)畏(wei)
，切(qie)勿(wu)稍(shao)有(you)邪(xie)妄(wang)之(zhi)萌(meng)。若(ruo)或(huo)偶(ou)起(qi)此(ci)念(nian)
，即(ji)想(xiang)吾(wu)人(ren)一(yi)舉(ju)一(yi)動(dong)，天(tian)地(di)鬼(gui)神(shen)，諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩(sa)，無(wu)不(bu)悉(xi)知(zhi)悉(xi)見(jian)。人(ren)前(qian)尚(shang)不(bu)敢(gan)為(wei)非(fei)，況(kuang)於(yu)佛(fo)天(tian)森(sen)嚴(yan)處(chu)
，敢(gan)存(cun)邪(xie)鄙(bi)之(zhi)念(nian)
，與(yu)行(xing)邪(xie)鄙(bi)之(zhi)事(shi)乎(hu)。孟(meng)子(zi)謂(wei)：事(shi)孰(shu)為(wei)大(da)，事(shi)親(qin)為(wei)大(da)。守(shou)孰(shu)為(wei)大(da)，守(shou)身(shen)為(wei)大(da)。若(ruo)不(bu)守(shou)身(shen)，縱(zong)能(neng)事(shi)親(qin)，亦(yi)隻(zhi)是(shi)皮(pi)毛(mao)儀(yi)式(shi)而(er)已(yi)。實(shi)則(ze)即(ji)是(shi)賤(jian)視(shi)親(qin)之(zhi)遺(yi)體(ti)，其(qi)不(bu)孝(xiao)也(ye)大(da)矣(yi)。故(gu)曾(zeng)子(zi)臨(lin)終(zhong)，方(fang)說(shuo)放(fang)心(xin)無(wu)慮(lv)之(zhi)話(hua)雲(yun)：詩雲，戰戰兢兢，如臨深淵
，如履薄冰。而今而後

，吾知免夫。未到此時
，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎。’ （《（續）複徐書鏞書》）

　　印光法師教導：‘在(zai)凡(fan)夫(fu)地(di)，誰(shui)無(wu)煩(fan)惱(nao)。須(xu)於(yu)平(ping)時(shi)預(yu)先(xian)提(ti)防(fang)


，自(zi)然(ran)遇(yu)境(jing)逢(feng)緣(yuan)，不(bu)至(zhi)卒(zu)發(fa)。縱(zong)發(fa)，亦(yi)能(neng)頓(dun)起(qi)覺(jiao)照(zhao)
，令(ling)其(qi)消(xiao)滅(mie)。起(qi)煩(fan)惱(nao)境(jing)，不(bu)一(yi)而(er)足(zu)。舉(ju)其(qi)甚(shen)者(zhe)，唯(wei)財(cai)色(se)與(yu)橫(heng)逆(ni)數(shu)端(duan)而(er)已(yi)。若(ruo)知(zhi)無(wu)義(yi)之(zhi)財(cai)，害(hai)甚(shen)毒(du)蛇(she)
，則(ze)無(wu)臨(lin)財(cai)苟(gou)得(de)之(zhi)煩(fan)惱(nao)。與(yu)人(ren)方(fang)便(bian)
，究(jiu)竟(jing)總(zong)歸(gui)自(zi)己(ji)前(qian)程(cheng)
，則(ze)無(wu)窮(qiong)急(ji)患(huan)難(nan)求(qiu)救(jiu)，由(you)惜(xi)財(cai)而(er)不(bu)肯(ken)之(zhi)煩(fan)惱(nao)。色(se)則(ze)縱(zong)對(dui)如(ru)花(hua)如(ru)玉(yu)之(zhi)貌(mao)，常(chang)存(cun)若(ruo)姊(zi)若(ruo)妹(mei)之(zhi)心(xin)。縱(zong)是(shi)娼(chang)妓(ji)
，亦(yi)作(zuo)是(shi)想(xiang)，生(sheng)憐(lian)憫(min)心(xin)
，生(sheng)度(du)脫(tuo)心(xin)
，則(ze)無(wu)見(jian)美(mei)色(se)而(er)動(dong)欲(yu)之(zhi)煩(fan)惱(nao)。夫(fu)婦(fu)相(xiang)敬(jing)如(ru)賓(bin)，視(shi)妻(qi)室(shi)為(wei)相(xiang)濟(ji)繼(ji)祖(zu)之(zhi)恩(en)人(ren)
，不(bu)敢(gan)當(dang)作(zuo)彼(bi)此(ci)行(xing)樂(le)之(zhi)欲(yu)具(ju)，則(ze)無(wu)徇(xun)欲(yu)滅(mie)身(shen)，及(ji)妻(qi)不(bu)能(neng)育(yu)、子不成立之煩惱。子女從小教訓
，則無忤逆親心、baihuaimenfengzhifannao。zhiyuhengniyiduan，xushenglianminxin，minbiwuzhi
，buyujixiao。youzuozijiqianshengzengnaohaiguobi，jinyincigu，suihaiyixiuzhai，shenghuanxixin，zewuhengnibaofuzhifannao。ranshanglaisuoshuo

，naifushunchuji；若久修大士，能了我空，則無盡煩惱
，悉化為大光明藏。’ （《（正）複高邵麟書四》）

　　（四）不妄語
，與儒家的‘信’相通。

　　信是誠實守信。不妄語就是不欺騙他人
，凡不如心想而說，皆是妄語。妄語有大小：如見、聞
、覺、知說不見聞覺知
；不見
、聞、覺、知說見聞覺知等
，是名小妄語
；可通懺悔。若未證聖果96，而說我得須陀洹果97等；乃至實未得定98、見好相99等
，而說得定、見香、見花
、見菩薩
、聲聞、天人、神鬼等
，皆大妄語

，犯則罪重，是不可悔。此妄語五緣成犯：(1)所對是人
，(2)是人想，(3)有欺誑心
，(4)說自證聖果及見佛見鬼等，(5)前人領解100。即是失戒。

　　如能遠離妄語，便能做到誠實不欺，則父母

、兄弟、親屬
、朋友
，以及人事的接觸
，彼此都能互相信任，實為得樂之道。如果欺騙人，定會失去信任，斷送自己的前程，其實是害自己。

　　（五）不飲酒
，與儒家的‘智’相通。

　　智是明辨是非善惡的能力。酒能致醉，令人神誌昏迷，故一切酒不得飲。若有重病需酒治療
，告眾101或告師長後方許飲服。自己不飲
，亦不得教人飲。製酒、酤酒
，尤非所應。不飲酒這一條戒是屬於遮戒。前麵四條是性戒，不管你有沒有受戒
，犯了都有罪。遮戒是防止、是預防，它本身沒有罪。譬如喝酒，本身不是罪
，但是酒醉之後會做出殺盜淫妄；由you此ci可ke知zhi，佛fo製zhi訂ding不bu飲yin酒jiu，是shi防fang止zhi犯fan前qian麵mian的de四si條tiao戒jie。過guo分fen飲yin酒jiu必bi定ding誤wu事shi

，且qie有you害hai健jian康kang。社she會hui上shang許xu多duo犯fan罪zui與yu酒jiu幾ji乎hu都dou是shi關guan聯lian的de。不bu飲yin酒jiu則ze身shen心xin安an定ding

，平ping安an無wu事shi，且qie能neng節jie省sheng一yi筆bi開kai支zhi。

　　備注：

　　【性戒·遮戒】性戒
，又稱性重戒
、性罪戒或主戒、舊戒。遮戒，又稱息世譏嫌戒、離惡戒、客(ke)戒(jie)或(huo)新(xin)戒(jie)。性(xing)戒(jie)是(shi)佛(fo)法(fa)和(he)世(shi)間(jian)法(fa)都(dou)不(bu)得(de)違(wei)犯(fan)的(de)戒(jie)條(tiao)，不(bu)論(lun)佛(fo)陀(tuo)製(zhi)定(ding)與(yu)否(fou)
，這(zhe)類(lei)行(xing)為(wei)的(de)本(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)罪(zui)惡(e)，犯(fan)者(zhe)將(jiang)感(gan)得(de)三(san)途(tu)的(de)果(guo)報(bao)。遮(zhe)戒(jie)則(ze)是(shi)因(yin)佛(fo)陀(tuo)製(zhi)定(ding)而(er)後(hou)所(suo)形(xing)成(cheng)的(de)戒(jie)條(tiao)

，所(suo)以(yi)隻(zhi)有(you)受(shou)佛(fo)教(jiao)戒(jie)律(lv)的(de)人(ren)才(cai)須(xu)遵(zun)行(xing)不(bu)悖(bei)。

　　87 【五乘】人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人間來；天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；聲聞乘就是乘著四諦的教法而證得阿羅漢果；緣覺乘就是乘著十二因緣的教法而證得辟支佛果
；菩薩乘就是乘著六度的教法而證得至高無上之佛果。

　　88 【蜎飛蠕動】指形體細微渺小之生物。又作□飛蠕動
、蜎□蠕動。蜎飛，指小蟲之飛行，如蚊虻等
；蠕動，乃小蟲蠢動之貌，如蛆蟲等。《龍舒增廣淨土文》卷三謂，一切有情
，無論細微如飛蟲
、蛆蟲等蜎飛蠕動，佛皆化度。

　　89 【非人】指非人類之天龍八部，以及夜叉、惡鬼

、修羅、地獄等。一般又作為鬼神之泛稱。《比丘六物圖私抄》卷下載
，於律典中，謂有人趣

、非人趣

、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修羅、地獄、餓鬼等四趣。

　　90 【常住】指寺院，因寺院是僧人常住的道場。

　　91 【信施】即信者向三寶布施財物，或指所施之財物。

　　92 【戒體】戒之體性。舊譯無作
，新譯無表。指行者受戒後，於身所生防非止惡之功能。亦即對於戒法之信念與奉持戒法之意誌。

　　93 【梵行】清淨的行為，也就是斷絕淫欲的行為。

　　94 【學處】意謂所學之處。一般指戒律。如五戒、八戒、十戒等，稱為學處。

　　95 【胡麻】原產於印度，今世界各地均有栽培。其種子扁平，顆粒甚小
，有白色、黑色、茶色三種，於諸經論中
，每以胡麻譬喻微細、遍滿
、無數之義。

　　96 【聖果】(一)依聖道所證得之果報。即指菩提涅槃。　(二)指四種沙門果中之阿羅漢果。

　　97 【須陀洹果】聲聞乘四果中的初果名。

　　98 【定 】亦稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致誌，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種大禪、百八三昧等。小乘四禪為：1、初禪。即禪定的初級階段
，這時沉思於專一，擯除情欲、消除不善心，這就是‘離’。由此漸進而生喜樂
，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚未達到表像的沉靜，故稱初禪。2、二禪。由初禪進而安住一想
，達到表像的沉靜，獲得一種更高的喜樂。3
、三(san)禪(chan)。由(you)二(er)禪(chan)進(jin)而(er)舍(she)離(li)喜(xi)樂(le)而(er)達(da)到(dao)完(wan)全(quan)安(an)靜(jing)境(jing)地(di)，獲(huo)得(de)輕(qing)安(an)的(de)妙(miao)樂(le)。這(zhe)時(shi)已(yi)產(chan)生(sheng)了(le)智(zhi)慧(hui)，達(da)到(dao)了(le)正(zheng)念(nian)和(he)正(zheng)智(zhi)的(de)階(jie)段(duan)。但(dan)此(ci)時(shi)尚(shang)有(you)身(shen)體(ti)上(shang)妙(miao)樂(le)的(de)感(gan)覺(jiao)，所(suo)以(yi)對(dui)涅(nie)槃(槃)境(jing)地(di)來(lai)說(shuo)還(hai)有(you)一(yi)段(duan)距(ju)離(li)。4、四禪。由三禪再進一步


，完全超脫苦、樂，連自身的存在都已忘卻
，達到舍念清淨的境界。即涅槃境界。九種大禪為：自性禪、一切禪、難禪
、一切門禪
、善人禪、一切行禪
、除煩惱禪

、此世他世樂禪、清淨禪。百八三昧為：般若經典中所說的一百零八種禪定，《大智度論》卷五有詳細說明。

　　99 【好相】妙好之異相。謂行者感得佛身並光華等種種妙好之異相。

　　100 【領解】理解他人所教
，稱為領解。又作領悟

、解會、領覽、領得。

　　101 【大眾】多數之眾。一般指比丘等多人集會。