維摩詰所說經-方便品第二

發布時間：2026-03-25 14:02:30

佛(fo)國(guo)一(yi)品(pin)是(shi)佛(fo)陀(tuo)開(kai)示(shi)唯(wei)心(xin)淨(jing)土(tu)的(de)法(fa)門(men)，但(dan)並(bing)不(bu)是(shi)生(sheng)硬(ying)的(de)否(fou)定(ding)了(le)緣(yuan)起(qi)的(de)幻(huan)相(xiang)
，隻(zhi)有(you)此(ci)才(cai)不(bu)會(hui)昧(mei)了(le)良(liang)心(xin)，昧(mei)了(le)因(yin)果(guo)，此(ci)是(shi)圓(yuan)融(rong)無(wu)礙(ai)，才(cai)可(ke)能(neng)隨(sui)緣(yuan)任(ren)運(yun)，才(cai)能(neng)不(bu)排(pai)斥(chi)不(bu)拘(ju)泥(ni)
，因(yin)為(wei)萬(wan)有(you)現(xian)象(xiang)無(wu)不(bu)是(shi)緣(yuan)生(sheng)幻(huan)有(you)，無(wu)有(you)可(ke)舍(she)可(ke)取(qu)的(de)真(zhen)實(shi)相(xiang)狀(zhuang)
，又(you)哪(na)裏(li)有(you)一(yi)個(ge)煩(fan)惱(nao)的(de)困(kun)擾(rao)，既(ji)如(ru)此(ci)，遇(yu)境(jing)隻(zhi)有(you)隨(sui)緣(yuan)，才(cai)會(hui)自(zi)由(you)自(zi)在(zai)，如(ru)此(ci)看(kan)破(po)煩(fan)惱(nao)就(jiu)是(shi)般(ban)若(ruo)，因(yin)此(ci)而(er)自(zi)由(you)就(jiu)是(shi)解(jie)脫(tuo)，因(yin)此(ci)而(er)自(zi)在(zai)就(jiu)是(shi)法(fa)身(shen)，如(ru)是(shi)三(san)德(de)具(ju)足(zu)，任(ren)其(qi)隨(sui)處(chu)
，心(xin)與(yu)境(jing)都(dou)是(shi)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)解(jie)脫(tuo)的(de)清(qing)淨(jing)佛(fo)土(tu)。

　　我執如眼鏡，摘即佛，不摘即眾生
，而實無眼鏡可摘。

　　方便一名有離合兩種意義：suoweiliyi，zhongshengyinyuansuojuzhidichengfang，fashendashihuaduzhongshengdefangfachengbian，shizaishiyinbingshiyao
，jiyifangshibian
，yejiushiyinjishijiao，suoyichengfangbian。suoweiheyi
，fanyucheng“漚和拘舍羅”
，譯為“方便勝智”
，此(ci)中(zhong)方(fang)便(bian)是(shi)善(shan)巧(qiao)之(zhi)名(ming)，勝(sheng)智(zhi)為(wei)決(jue)斷(duan)之(zhi)稱(cheng)，隻(zhi)是(shi)權(quan)巧(qiao)有(you)三(san)種(zhong)
，即(ji)身(shen)口(kou)意(yi)三(san)種(zhong)
，身(shen)巧(qiao)隨(sui)不(bu)同(tong)眾(zhong)生(sheng)現(xian)不(bu)同(tong)形(xing)象(xiang)
，口(kou)巧(qiao)因(yin)不(bu)同(tong)根(gen)器(qi)說(shuo)不(bu)同(tong)教(jiao)，意(yi)巧(qiao)通(tong)達(da)法(fa)性(xing)之(zhi)時(shi)無(wu)有(you)病(bing)也(ye)即(ji)無(wu)有(you)藥(yao)，如(ru)如(ru)不(bu)動(dong)切(qie)能(neng)隨(sui)緣(yuan)
，就(jiu)本(ben)經(jing)而(er)言(yan)
，以(yi)示(shi)病(bing)為(wei)方(fang)便(bian)，五(wu)百(bai)長(chang)者(zhe)子(zi)與(yu)淨(jing)名(ming)同(tong)為(wei)法(fa)城(cheng)伴(ban)侶(lv)，其(qi)他(ta)人(ren)已(yi)到(dao)
，隻(zhi)淨(jing)名(ming)居(ju)士(shi)未(wei)來(lai)，正(zheng)是(shi)因(yin)為(wei)現(xian)疾(ji)而(er)有(you)疾(ji)


，因(yin)為(wei)以(yi)非(fei)疾(ji)非(fei)不(bu)疾(ji)稱(cheng)為(wei)根(gen)本(ben)，示(shi)現(xian)疾(ji)不(bu)疾(ji)是(shi)權(quan)巧(qiao)妙(miao)用(yong)，此(ci)能(neng)弘(hong)法(fa)利(li)生(sheng)，所(suo)以(yi)是(shi)方(fang)便(bian)，就(jiu)其(qi)實(shi)際(ji)而(er)言(yan)，由(you)真(zhen)實(shi)而(er)設(she)方(fang)便(bian)，即(ji)方(fang)便(bian)以(yi)入(ru)真(zhen)實(shi)，所(suo)以(yi)以(yi)方(fang)便(bian)稱(cheng)此(ci)品(pin)之(zhi)名(ming)。

　　“爾時毗耶離大城中有長者
，名維摩詰。”

　　這時，毗耶離這座大城之中，有一位長者，名叫維摩詰，此經二處四會
，庵園初會集眾已說，此是第二會，方丈初會，此中有十種異：1，處所異，前庵園
，此方丈，2，化主異，前是佛
，此是菩薩
，3，教異，前是淨土因果，此是法身因果，4，徒眾異
，前是道俗幽顯眾

，此隻有俗眾，5
，得益異
，前通明大小淺深益
，此隻說發心淺益
，6，通別異
，前隻說佛陀一時之教化，此通敘淨名始終善巧，7，道俗異，前明出家方便，此說在俗善巧，8，賓主異，前釋釋迦暫住庵園為客
，此明淨名由住毗耶為主，9
，疾不疾異，前明不疾方便，此明示病善巧

，10
，時節異
，前明庵園初集
，此述方丈室事。

　　“已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍。辯才無礙，遊戲神通。逮諸總持。”

　　佛fo教jiao徒tu的de標biao準zhun是shi信xin願yuan行xing，信xin心xin深shen所suo以yi有you願yuan行xing
，況kuang且qie維wei摩mo居ju士shi本ben是shi金jin粟su如ru來lai化hua身shen，來lai此ci娑suo婆po世shi界jie助zhu佛fo揚yang化hua

，理li所suo當dang然ran過guo去qu生sheng中zhong已yi曾zeng供gong養yang諸zhu佛fo
，此ci中zhong“深植”shigongfoduo
，wenfayeduo，zhihuiyeduo，suoyishenzhideben，ershanbenshen，suoyiguanxingyeshen，suoyidewushengfaren，rushichandingshenshen，rushiyoudingshenghui，suoyibiancaiwuai。suowei“善本”
，即是一真法界，而世出世間一切法，無不從此法界
，無不還歸此法界，所以是眾善的根本，也稱至善。所謂“得”是shi如ru實shi而er證zheng


，不bu是shi有you所suo得de，淨jing名ming破po我wo法fa二er執zhi，所suo以yi能neng任ren運yun自zi由you，左zuo右you逢feng源yuan
，隨sui緣yuan說shuo法fa，而er辯bian才cai無wu礙ai，因yin緣yuan起qi性xing空kong，性xing空kong則ze如ru幻huan，於yu是shi可ke以yi遊you戲xi，雖sui遊you戲xi卻que分fen明ming是shi幻huan術shu
，菩pu薩sa遊you於yu三san界jie，且qie又you不bu壞huai諸zhu幻huan，因yin為wei菩pu薩sa已yi深shen契qi如ru幻huan三san昧mei，雖sui遊you戲xi又you能neng證zheng三san昧mei力li即ji得de總zong持chi。總zong持chi是shi持chi善shan不bu失shi，持chi惡e不bu生sheng。

　　“獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就。”

　　因為有能持之功用，所以能知根決疑答報無畏，此無畏即四無所畏：1
，一切智無畏，2，漏盡無畏，3，說障道無畏，4，shuojinkudaowuwei。yinweisiwusuowei
，suoyinengzhumolaoyuandoujiang，yinmoweihuanying，zhihuanjili，lihuanjijiao
，suoyinengjiangmo。laoweiwangzuo，huoyuanbangzhengfa，yinpusasuishunfaxing
，bujiazaozuo，suoyichenlaozixi，suowei“入深法門，善於智度”，中門為通義，菩薩內德已經圓滿，因深契法性，所以證根本智而不被幻相妄相所迷惑，外用妙彰，契理契機
，所以獲後得智

，所謂“通達方便
，大願成就”，即得般若智慧，如是則一切幻法都能成為方便妙用，所以能成就度眾生的大願。

　　“明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍。”

　　而且，此菩薩能以法眼觀察眾生根器，又能妙契群機。

　　“久於佛道，心已純熟。 決定大乘，諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海。”

　　suoweifodaojiushizhufashixiang
，pusaduiyuzhufashixiang，xinzhongzaoyichunshu，erwusihaojiaza，zaiyebutuizhuanyudadao，jisanbutui，jibuzaituizhuanyufanfuerchengzhilu，suoyipusasanyeqingjingyibanruodaohang，suoyishizhuyousuozuo，nengshansiliang
，youruyiwang，shannengzhenduan，duizhengxiayao，cibutongfanfuerchengdesihuosiliang，cishipusasihui

，zhengquedesiweiyingru《法華經》所說：zhufazhufawei，shijianxiangchangzhu。yejiushifazhufawei，jibusuizhongshengwangjiandiandao，haiguiqibenlaimianmu，yejishuoshishenmejiushishenme，bunengwangzicaicehuanwei

，rutianpingyiban，bunengyoubandianchacuo
，suoyifojiaotudeguannianshibufoudingerfouding，jiwuzhushengxin，jinengshannengfenbiezhufaxiang，yudiyiyierbudong。rucizewusihuozhikunrao，zebuhuiyougezhongsixiangdefudan

，erbuhuiyouweiwuzhuyidejiduan
、唯心主義的消極。所謂“住佛威儀，心如大海”，《瓔珞經》中說：dengjiaodipusa，yubaijienei
，xuefoweiyi

，gujudongjinzhi，xirufoye。yinshenxingyouweikewei，youyikeyang，rushixingzhuzuowodouxingfoshi
，suoyirufo，rushixinliangshenshennance
，kuanguangwuya，suoyixinrudahai。haiyouwude：1，澄淨不受死屍，2，多出妙寶，3
，大龍注雨
，諦如車軸，受而不溢，4
，風日不能竭
，5，淵深難測，此指菩薩心淨，不受毀戒之屍，出慧明之寶，佛說大法雨，受而不溢，魔邪風日，不能虧損
，其智淵深，不能測。

　　“諸佛谘嗟

，弟子釋梵世主所敬。欲度人故
，以善方便居毗耶離。”

　　因為具備以上眾德，所以一切諸佛谘嗟讚歎，三寶弟子帝釋天王
、大梵天王以及諸世間中小國王之所恭敬，菩薩為度眾生的緣故，以善巧方便，居住在毗耶離大城之中。

　　“資(zi)財(cai)無(wu)量(liang)，攝(she)諸(zhu)貧(pin)民(min)。奉(feng)戒(jie)清(qing)淨(jing)，攝(she)諸(zhu)毀(hui)戒(jie)。以(yi)忍(ren)調(tiao)行(xing)
，攝(she)諸(zhu)恚(hui)怒(nu)。以(yi)大(da)精(jing)進(jin)，攝(she)諸(zhu)懈(xie)怠(dai)。一(yi)心(xin)禪(chan)寂(ji)，攝(she)諸(zhu)亂(luan)意(yi)。以(yi)決(jue)定(ding)慧(hui)，攝(she)諸(zhu)無(wu)智(zhi)。”

　　cishichanmingyidaoshesu
，xianzixingliudu
，ranhouyoujiaotaxingliudu，pusadecaibaomeiyoushuliang
，xinrufaxing，wutanbutan，yousuishunfaxing


，suoyinengyicizuoweibushi，shehuanaxiepinkudebaixing。pusatongdafaxingwuran，suoyinengbuchibufan，fengchifotuoqingjingjielv，yicijingxing
，shehuanaxiehuijinfanjiedezhongsheng。pusatongdafaxingwuku，benlichenhuinaohen，suoyizhengwushengfaren，yicizuolixiangrenrumiaoxing

，shehuanaxiechenhuiyinudezhongsheng。pusatongdafaxingwujian
，chaotuoshenxindejiban，benwuxiedai
，suishunfaxingxiudajingjin
，yicishehuanaxiexiedaizhongsheng。pusatongdafaxingchangding，dingwaiwuluan，yushirushoulengyandading
，suoyinengyuyingbindaikezhizhong，yixinchanji，yicishehuanaxiexinyuanyimadezhongsheng。pusatongdafaxingkongji，feimingfeiwuming，yushisuishunfaxingerruyujingangbanruo
，yicishehuanaxieyuchizhongsheng。cixianxingliudu，shiweisheliubizhongsheng。

　　“雖為白衣，奉持沙門清淨律行。”

　　cishichengtanyinsutongdao

，suiweibaiyi，shixingxiangdefangbian，fengchishamenshiyinxingxiangzhisuquan，yitongdaozhizhenshi
，jixinchujiaershenbuchujia
，xiudaorenyisanjieweijia，jujiabuzhusanjie
，fanfuzhushisuweijia。suoweishamenshichujiazhizongcheng，ciyanqinxing，jiqinxingzhongshan，qunie槃
，jinyibutantao，shamenchengfadao，renjiepinyuzhengdao
，weiwoduanpindedao
，suoyichengfadao，jinyibushuo，shamenyouyouxixinzhiyi，jixiyiqieyousuodexin，dabenyuanqingjing
，suoyi《四十二章經》說，息心達本源，故號為沙門。

　　“雖處居家
，不著三界。 示shi有you妻qi子zi，常chang修xiu梵fan行xing。現xian有you眷juan屬shu，常chang樂le遠yuan離li。雖sui服fu寶bao飾shi，而er以yi相xiang好hao嚴yan身shen。雖sui複fu飲yin食shi，而er以yi禪chan悅yue為wei味wei。若ruo至zhi博bo奕yi戲xi處chu，輒zhe以yi度du人ren。受shou諸zhu異yi道dao

，不bu毀hui正zheng信xin。雖sui明ming世shi典dian，常chang樂le佛fo法fa。一yi切qie見jian敬jing，為wei供gong養yang中zhong最zui。”

　　菩(pu)薩(sa)雖(sui)處(chu)於(yu)家(jia)庭(ting)
，不(bu)居(ju)闌(lan)若(ruo)，卻(que)能(neng)心(xin)地(di)純(chun)淨(jing)而(er)不(bu)染(ran)著(zhu)於(yu)三(san)界(jie)的(de)有(you)為(wei)之(zhi)相(xiang)
，聲(sheng)聞(wen)心(xin)超(chao)三(san)界(jie)，形(xing)遠(yuan)居(ju)家(jia)，凡(fan)夫(fu)形(xing)在(zai)居(ju)家(jia)
，心(xin)染(ran)三(san)界(jie)，菩(pu)薩(sa)身(shen)在(zai)居(ju)家(jia)
，所(suo)以(yi)不(bu)同(tong)於(yu)小(xiao)道(dao)，心(xin)超(chao)三(san)界(jie)
，所(suo)以(yi)區(qu)別(bie)於(yu)世(shi)俗(su)中(zhong)人(ren)，所(suo)以(yi)是(shi)心(xin)超(chao)三(san)界(jie)即(ji)常(chang)行(xing)道(dao)
，身(shen)處(chu)居(ju)家(jia)又(you)恒(heng)隨(sui)順(shun)。菩(pu)薩(sa)雖(sui)然(ran)示(shi)有(you)妻(qi)子(zi)眷(juan)屬(shu)
，卻(que)能(neng)夠(gou)觀(guan)法(fa)如(ru)幻(huan)化(hua)，即(ji)不(bu)離(li)而(er)離(li)

，所(suo)以(yi)能(neng)隨(sui)順(shun)法(fa)性(xing)常(chang)修(xiu)梵(fan)行(xing)，此(ci)中(zhong)示(shi)有(you)妻(qi)子(zi)同(tong)於(yu)人(ren)情(qing)，常(chang)修(xiu)梵(fan)行(xing)異(yi)人(ren)之(zhi)德(de)行(xing)，梵(fan)譯(yi)為(wei)淨(jing)
，即(ji)指(zhi)清(qing)淨(jing)無(wu)欲(yu)行(xing)，如(ru)藕(ou)處(chu)汙(wu)泥(ni)其(qi)間(jian)不(bu)染(ran)。所(suo)以(yi)現(xian)有(you)眷(juan)屬(shu)常(chang)樂(le)遠(yuan)離(li)。為(wei)調(tiao)伏(fu)衛(wei)護(hu)眾(zhong)生(sheng)，所(suo)以(yi)有(you)眷(juan)屬(shu)，而(er)實(shi)際(ji)中(zhong)在(zai)家(jia)又(you)如(ru)山(shan)野(ye)中(zhong)居(ju)
，所(suo)以(yi)是(shi)常(chang)樂(le)遠(yuan)離(li)。菩(pu)薩(sa)雖(sui)然(ran)穿(chuan)著(zhe)華(hua)美(mei)的(de)服(fu)飾(shi)，卻(que)能(neng)內(nei)修(xiu)心(xin)無(wu)貪(tan)著(zhu)，即(ji)以(yi)法(fa)性(xing)功(gong)德(de)，嚴(yan)飾(shi)自(zi)身(shen)，菩(pu)薩(sa)雖(sui)然(ran)同(tong)凡(fan)夫(fu)一(yi)樣(yang)以(yi)段(duan)食(shi)維(wei)係(xi)身(shen)命(ming)

，卻(que)不(bu)貪(tan)著(zhu)於(yu)美(mei)味(wei)佳(jia)肴(yao)，而(er)以(yi)禪(chan)悅(yue)之(zhi)食(shi)為(wei)無(wu)上(shang)美(mei)味(wei)。菩(pu)薩(sa)為(wei)了(le)度(du)化(hua)眾(zhong)生(sheng)
，偶(ou)爾(er)也(ye)到(dao)賭(du)博(bo)場(chang)、douqideyouyiyuanyijigewutingzhongyixianshenshou，dangranxianzaiwanlezhichugengshifengfuduocai
，cijiyuzhongshengheguangtongchen

，jiyisishefalaishehuazhongsheng，shizhijinrufodao
，pusasuiranyoushiyejieshougezhongwaidaodechuanjiao，quebusunhaiduiyufofadezhengxin
，pusaboxueduowen，shentongshidian，yinpusaxiangwumingzhongxue
，jigongqiaoming、醫方明、內明
、因明
、聲明以及各種外道典籍，又如中國的儒道等典籍

，也如經濟
、軍事、哲學等學問，雖通曉各種學問並能得心應手，卻是常樂佛法
，如老子說：“執大象天下往”，孔子所說：wudaoyiyiguanzhi。fofazeshierdiyuanrongwuai
，rudahaibanrongnazhongliu
，pusaneideyuanman
，yujianyiqiezhongsheng，xinwuwoman
，yinweiyiqiezhongshengbenziruru
，jieyourulaizhihuidexiang，suoyijianyiqiezhongshengruchangbuqingpusameiyoubugongjingde。fouzeduizhongshengwoman
，jishiduifotuowoman，ruyijinzaofopusaxiang、人(ren)天(tian)獸(shou)等(deng)，雖(sui)有(you)差(cha)別(bie)，卻(que)沒(mei)有(you)實(shi)在(zai)性(xing)
，此(ci)中(zhong)相(xiang)相(xiang)由(you)金(jin)所(suo)成(cheng)，表(biao)明(ming)眾(zhong)生(sheng)即(ji)佛(fo)，因(yin)達(da)悟(wu)而(er)有(you)別(bie)，此(ci)即(ji)心(xin)佛(fo)眾(zhong)生(sheng)三(san)無(wu)差(cha)別(bie)。所(suo)以(yi)此(ci)是(shi)最(zui)高(gao)供(gong)養(yang)
，也(ye)可(ke)以(yi)說(shuo)是(shi)供(gong)養(yang)自(zi)性(xing)三(san)寶(bao)
，因(yin)我(wo)慢(man)而(er)有(you)高(gao)下(xia)平(ping)等(deng)，而(er)菩(pu)薩(sa)證(zheng)平(ping)等(deng)一(yi)如(ru)，所(suo)以(yi)一(yi)切(qie)見(jian)菩(pu)薩(sa)之(zhi)人(ren)無(wu)不(bu)恭(gong)敬(jing)
，即(ji)為(wei)供(gong)養(yang)中(zhong)最(zui)。

　　“zhichizhengfa，shezhuchangyou。yiqiezhishengxieou
，suihuosuli，buyiweixi。youzhusiqu，raoyizhongsheng。ruzhizhengfa
，jiuhuyiqie。rujianglunchu
，daoyidacheng。ruzhuxuetang，youkaitongmeng。”

　　菩pu薩sa深shen通tong內nei外wai諸zhu典dian，更geng多duo的de是shi法fa律lv和he公gong德de方fang麵mian的de書shu籍ji
，所suo以yi於yu諸zhu村cun落luo中zhong現xian長chang者zhe身shen，執zhi持chi正zheng法fa，伸shen張zhang正zheng義yi
，能neng夠gou使shi社she會hui上shang男nan女nv老lao幼you信xin服fu歸gui敬jing。僧seng肇zhao大da師shi說shuo：外國諸部曲
，皆立三老有德者，為執法人，以決鄉訟，即今之自治所也。好象“村民公約”

、“道德規範”之zhi類lei，菩pu薩sa身shen為wei在zai家jia形xing象xiang，一yi切qie工gong農nong商shang學xue等deng治zhi生sheng事shi業ye，都dou可ke以yi從cong事shi
，卻que能neng夠gou把ba諸zhu事shi做zuo到dao利li而er不bu害hai，為wei而er不bu爭zheng

，雖sui然ran一yi些xie俗su利li
，也ye不bu沾zhan沾zhan自zi喜xi
，因yin為wei對dui於yu法fa身shen大da士shi而er言yan，瓦wa礫li都dou是shi寶bao玉yu
，如ru是shi就jiu一yi般ban人ren而er言yan，則ze不bu以yi菩pu薩sa惠hui施shi感gan到dao珍zhen貴gui，所suo以yi示shi現xian同tong求qiu世shi利li
，實shi在zai是shi針zhen對dui眾zhong生sheng的de根gen器qi而er施shi設she
，菩pu薩sa隨sui緣yuan度du眾zhong，不bu以yi方fang所suo為wei限xian
，偶ou爾er也ye到dao交jiao通tong要yao路lu之zhi處chu，或huo人ren群qun集ji結jie處chu的de市shi場chang，觀guan察cha機ji緣yuan
，隨sui之zhi而er化hua導dao
，使shi眾zhong生sheng受shou益yi。菩pu薩sa既ji然ran能neng深shen通tong世shi典dian，同tong時shi也ye是shi一yi位wei著zhu名ming的de大da律lv師shi，如ru是shi則ze不bu偏pian不bu枉wang地di救jiu護hu一yi切qie需xu要yao救jiu護hu的de眾zhong生sheng，菩pu薩sa也ye是shi一yi位wei智zhi辯bian無wu礙ai的de人ren，所suo以yi他ta在zai國guo中zhong的de立li論lun堂tang上shang辯bian論lun
，運yun用yong無wu礙ai的de辯bian才cai攝she伏fu一yi切qie外wai道dao邪xie見jian
，導dao歸gui以yi正zheng
，即ji是shi引yin導dao歸gui向xiang大da乘cheng佛fo法fa，菩pu薩sa也ye能neng隨sui大da隨sui小xiao，任ren運yun自zi在zai，大da可ke與yu諸zhu佛fo為wei列lie
，小xiao可ke與yu孩hai童tong為wei伍wu，所suo以yi能neng入ru學xue堂tang啟qi發fa兒er童tong的de智zhi慧hui，如ru釋shi迦jia菩pu薩sa之zhi時shi，入ru學xue堂tang說shuo梵fan書shu，梵fan天tian下xia來lai作zuo證zheng
，眾zhong人ren於yu是shi信xin受shou，淨jing名ming也ye是shi如ru此ci，威wei望wang神shen通tong智zhi慧hui所suo在zai，眾zhong人ren信xin服fu。

“入諸淫舍，示欲之過。入諸酒肆，能立其誌。”

　　一yi般ban修xiu行xing人ren不bu居ju鬧nao市shi，何he況kuang淫yin舍she，菩pu薩sa卻que能neng如ru此ci，走zou進jin妓ji院yuan
，可ke以yi想xiang象xiang，雖sui不bu是shi嬉xi皮pi笑xiao臉lian，一yi身shen輕qing浮fu，卻que也ye絕jue不bu是shi道dao貌mao岸an然ran的de君jun子zi相xiang，或huo者zhe端duan著zhe修xiu行xing者zhe的de架jia子zi，因yin為wei這zhe樣yang的de形xing象xiang和he妓ji院yuan是shi不bu能neng協xie調tiao的de，外wai國guo淫yin人ren另ling立li處chu所suo，君jun子zi雖sui過guo，目mu不bu暫zan舍she（紅燈區）。cishidepusa，yidingshitaiduanxian

，juzhidafang，tanxiaoziruo，jinguanyanzhongyouji
，queshixinzhongwuji，suoyinengruyinsheerxinwujinghui，yicifangbian
，kaishijinvyinyuzhiku。shenshishuodamuduoluoyuyinnvyishi

，wenshuhuazhi，jiexialaishuo“入諸酒肆”，酒(jiu)能(neng)亂(luan)性(xing)
，古(gu)今(jin)中(zhong)外(wai)，因(yin)酒(jiu)亂(luan)事(shi)敗(bai)事(shi)者(zhe)不(bu)勝(sheng)枚(mei)舉(ju)，所(suo)以(yi)佛(fo)製(zhi)五(wu)性(xing)戒(jie)
，酒(jiu)為(wei)其(qi)中(zhong)之(zhi)一(yi)，所(suo)以(yi)一(yi)般(ban)佛(fo)教(jiao)徒(tu)不(bu)入(ru)酒(jiu)肆(si)，菩(pu)薩(sa)不(bu)然(ran)，走(zou)進(jin)酒(jiu)店(dian)
，真(zhen)正(zheng)的(de)“美酒腸中過，佛在心中坐。”因為不是貪著
，所以不致亂性，耍酒瘋，以此方便引導眾生戒除此種不良嗜好。

　　“若ruo在zai長chang者zhe，長chang者zhe中zhong尊zun，為wei說shuo勝sheng法fa。若ruo在zai居ju士shi，居ju士shi中zhong尊zun
，斷duan其qi貪tan著zhu。若ruo在zai刹sha利li，刹sha利li中zhong尊zun，教jiao以yi忍ren辱ru。若ruo在zai婆po羅luo門men，婆po羅luo門men中zhong尊zun
，除chu其qi我wo慢man。若ruo在zai大da臣chen
，大da臣chen中zhong尊zun，教jiao以yi正zheng法fa。若ruo在zai王wang子zi
，王wang子zi中zhong尊zun
，示shi以yi忠zhong孝xiao。若ruo在zai內nei官guan，內nei官guan中zhong尊zun，化hua正zheng宮gong女nv。若ruo在zai庶shu民min，庶shu民min中zhong尊zun，令ling興xing福fu力li。若ruo在zai梵fan天tian
，梵fan天tian中zhong尊zun，誨hui以yi勝sheng慧hui。若ruo在zai帝di釋shi
，帝di釋shi中zhong尊zun，示shi現xian無wu常chang。若ruo在zai護hu世shi，護hu世shi中zhong尊zun，護hu諸zhu眾zhong生sheng。長chang者zhe維wei摩mo詰jie，以yi如ru是shi等deng無wu量liang方fang便bian，饒rao益yi眾zhong生sheng。”

　　菩pu薩sa淨jing名ming通tong達da法fa性xing不bu變bian，隨sui緣yuan教jiao化hua，於yu是shi如ru果guo能neng在zai德de高gao望wang重zhong的de長chang者zhe之zhi中zhong說shuo出chu世shi勝sheng妙miao之zhi法fa，並bing為wei諸zhu長chang者zhe解jie答da各ge種zhong疑yi難nan，自zi然ran在zai長chang者zhe中zhong尊zun。菩pu薩sa如ru果guo在zai刹sha帝di利li貴gui族zu之zhi中zhong，也ye是shi貴gui族zu中zhong尊zun，因yin為wei菩pu薩sa教jiao化hua他ta們men不bu要yao仗zhang勢shi欺qi人ren，依yi強qiang淩ling弱ruo

，或huo剛gang強qiang難nan伏fu，應ying修xiu忍ren辱ru波bo羅luo蜜mi。菩pu薩sa如ru果guo在zai婆po羅luo門men中zhong
，也ye是shi婆po羅luo門men中zhong尊zun，因yin為wei菩pu薩sa隨sui順shun法fa性xing，行xing無wu相xiang行xing
，能neng使shi那na些xie婆po門men歸gui伏fu，不bu敢gan生sheng大da我wo慢man

，婆po羅luo門men譯yi為wei外wai意yi，劫jie初chu之zhi時shi，見jian世shi人ren貪tan嗔chen爭zheng鬥dou，即ji起qi厭yan惡e之zhi心xin，遂sui入ru山shan求qiu道dao，因yin出chu人ren意yi外wai
，所suo以yi稱cheng“外意”，yushishishixiangcheng，yixiudaoweiye
，xianzaijiahouchujia
，zhongxingzhongdiyiwei，shengdawoman。pusaruguozaidachenzhizhong，yeshidachenzhongzun，yinweipingdengbuerjinengsuishunfaxing
，jinengsuiyuanerzhengfazhishi。pusaruguozaiguowangtaizizhizhong，yeshiwangzizhongzun
，yinpusaxinwujiaoman
，kaishiyizhongxiaozhidao。pusaruguozaiwanggongdeneigongzuoguanlideneiguan
，zenengzaineigongzhongzun，yinweibujinyishifajiaodaogongnv，tongshiyenengyichushifajiaohua。luoshenfashishuo，waiguoquneiguandefangfashilishizhongliang
，qinianyoudedechanglaozuoweineiguan，jiaodaogongneigongnv。pusaruguozaiputongbaixingzhizhong，yeshibaixingzhongzun

，yinweipusayindaotamenguangzhongfutian，guiyisanbao。pusaruguozaifantianzhizhong
，yeshifantianzhongzun，yinweipusajiaodaozhufantianxiuxishenshenbanruo
，buzhizheshijiandechanding。pusaruguozaidishitianzhong，yeshidishitianzhongzun，yinweipusashixianshengsiwuchangjiyonghuoshaodishitiangong，ertiandichudaolitiangongderenmenyiwuyuziwu，taozuiqizhong，bunengziba
，buzhiwuchang，suoyipusashixianyijingxingdishiwuchangzhili。pusaruguozaihushisitianwangzhizhong
，jisitianwanggeliyifang


，huchisuobu
，shizhueguibudeqinhaizhongsheng
，duicipusajiaodaotamenshanhunianzhongsheng。changzheweimojie，yirushidengshushengweimiaodefangbianraoyiyiqiezhongsheng
，yinfashenyuanying，yingyongmeiyoudingxing，suoyinengduizhongshengraoyi。

　　通(tong)過(guo)以(yi)上(shang)
，我(wo)們(men)好(hao)象(xiang)覺(jiao)得(de)維(wei)摩(mo)詰(jie)居(ju)士(shi)有(you)點(dian)不(bu)務(wu)正(zheng)業(ye)，和(he)什(shen)麼(me)人(ren)都(dou)能(neng)混(hun)在(zai)一(yi)起(qi)，這(zhe)實(shi)在(zai)是(shi)我(wo)們(men)錯(cuo)了(le)。因(yin)為(wei)你(ni)要(yao)度(du)化(hua)眾(zhong)生(sheng)，就(jiu)不(bu)能(neng)自(zi)視(shi)清(qing)高(gao)，就(jiu)先(xian)要(yao)與(yu)他(ta)們(men)打(da)成(cheng)一(yi)片(pian)，即(ji)和(he)光(guang)同(tong)塵(chen)
，然(ran)後(hou)才(cai)能(neng)教(jiao)化(hua)他(ta)們(men)，如(ru)眾(zhong)生(sheng)喜(xi)歡(huan)唱(chang)戲(xi)，就(jiu)先(xian)同(tong)他(ta)們(men)唱(chang)上(shang)幾(ji)句(ju)
，喜(xi)歡(huan)跳(tiao)舞(wu)的(de)何(he)妨(fang)同(tong)他(ta)們(men)舞(wu)上(shang)一(yi)番(fan)

，使(shi)他(ta)們(men)感(gan)到(dao)很(hen)親(qin)切(qie)，於(yu)是(shi)可(ke)以(yi)順(shun)水(shui)推(tui)舟(zhou)地(di)轉(zhuan)變(bian)他(ta)們(men)的(de)思(si)想(xiang)，要(yao)知(zhi)道(dao)，南(nan)閻(yan)浮(fu)提(ti)眾(zhong)生(sheng)剛(gang)強(qiang)難(nan)度(du)，難(nan)調(tiao)難(nan)服(fu)，我(wo)們(men)再(zai)冷(leng)若(ruo)冰(bing)霜(shuang)，實(shi)在(zai)使(shi)距(ju)離(li)更(geng)遠(yuan)，自(zi)然(ran)無(wu)法(fa)度(du)化(hua)，但(dan)是(shi)
，如(ru)果(guo)我(wo)們(men)還(hai)沒(mei)有(you)維(wei)摩(mo)詰(jie)居(ju)士(shi)的(de)那(na)樣(yang)的(de)本(ben)領(ling)，就(jiu)實(shi)在(zai)不(bu)能(neng)輕(qing)易(yi)效(xiao)法(fa)和(he)嚐(chang)試(shi)。《楞嚴經》中阿難被(bei)摩(mo)登(deng)伽(jia)女(nv)迷(mi)惑(huo)就(jiu)是(shi)一(yi)個(ge)最(zui)好(hao)的(de)警(jing)示(shi)。當(dang)初(chu)阿(e)難(nan)也(ye)抱(bao)著(zhe)一(yi)個(ge)良(liang)好(hao)的(de)願(yuan)望(wang)去(qu)托(tuo)缽(bo)的(de)

，但(dan)到(dao)後(hou)來(lai)事(shi)情(qing)的(de)結(jie)局(ju)就(jiu)遠(yuan)非(fei)當(dang)初(chu)了(le)
，況(kuang)且(qie)，我(wo)們(men)尚(shang)不(bu)及(ji)阿(e)難(nan)的(de)境(jing)界(jie)，往(wang)往(wang)因(yin)地(di)就(jiu)有(you)問(wen)題(ti)。我(wo)們(men)雖(sui)然(ran)不(bu)及(ji)阿(e)難(nan)
，但(dan)也(ye)不(bu)能(neng)自(zi)卑(bei)，因(yin)為(wei)不(bu)論(lun)我(wo)慢(man)和(he)自(zi)卑(bei)都(dou)沒(mei)有(you)實(shi)在(zai)性(xing)。諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)沒(mei)有(you)我(wo)慢(man)也(ye)沒(mei)有(you)自(zi)卑(bei)
，由(you)此(ci)可(ke)知(zhi)，我(wo)們(men)在(zai)修(xiu)行(xing)尚(shang)雖(sui)不(bu)及(ji)阿(e)難(nan)
，但(dan)在(zai)成(cheng)佛(fo)的(de)本(ben)質(zhi)上(shang)與(yu)佛(fo)等(deng)同(tong)，隻(zhi)是(shi)眾(zhong)生(sheng)因(yin)緣(yuan)不(bu)同(tong)，所(suo)走(zou)之(zhi)路(lu)自(zi)然(ran)也(ye)不(bu)同(tong)，須(xu)知(zhi)慢(man)鳥(niao)先(xian)飛(fei)常(chang)在(zai)後(hou)，可(ke)見(jian)能(neng)發(fa)菩(pu)提(ti)心(xin)的(de)佛(fo)教(jiao)徒(tu)，不(bu)必(bi)自(zi)卑(bei)趕(gan)不(bu)上(shang)阿(e)難(nan)，雖(sui)然(ran)不(bu)能(neng)狂(kuang)妄(wang)效(xiao)法(fa)維(wei)摩(mo)詰(jie)居(ju)士(shi)所(suo)行(xing)
，隻(zhi)要(yao)我(wo)們(men)遇(yu)事(shi)隨(sui)緣(yuan)作(zuo)實(shi)相(xiang)觀(guan)
，以(yi)待(dai)逐(zhu)漸(jian)圓(yuan)滿(man)，再(zai)去(qu)走(zou)維(wei)摩(mo)詰(jie)居(ju)士(shi)的(de)道(dao)路(lu)，這(zhe)是(shi)一(yi)個(ge)必(bi)然(ran)的(de)過(guo)程(cheng)。否(fou)則(ze)任(ren)你(ni)累(lei)劫(jie)修(xiu)習(xi)也(ye)不(bu)能(neng)有(you)什(shen)麼(me)說(shuo)服(fu)力(li)
，自(zi)然(ran)沒(mei)有(you)理(li)由(you)學(xue)維(wei)摩(mo)詰(jie)居(ju)士(shi)。

　　所謂“實相觀”即圓覺行，就是如實了達該是什麼就是什麼
，見山就是山
，見水就是水，即如義的差別相即世俗諦即平等的差別。而從另一個角度去講：見(jian)山(shan)不(bu)是(shi)山(shan)，見(jian)水(shui)不(bu)是(shi)水(shui)

，即(ji)如(ru)義(yi)的(de)共(gong)同(tong)性(xing)
，即(ji)第(di)一(yi)義(yi)諦(di)。否(fou)則(ze)見(jian)山(shan)是(shi)山(shan)，則(ze)不(bu)能(neng)見(jian)水(shui)是(shi)水(shui)
，即(ji)是(shi)差(cha)別(bie)的(de)平(ping)等(deng)。此(ci)中(zhong)滋(zi)味(wei)不(bu)是(shi)不(bu)懂(dong)之(zhi)中(zhong)還(hai)要(yao)說(shuo)“不可說不可說”，也ye不bu是shi把ba世shi俗su的de同tong流liu合he汙wu誤wu解jie成cheng維wei摩mo的de和he光guang同tong塵chen，更geng不bu是shi把ba摸mo棱leng兩liang可ke當dang做zuo圓yuan融rong無wu礙ai，唯wei有you證zheng者zhe如ru實shi證zheng之zhi
，方fang能neng心xin服fu口kou服fu此ci方fang便bian法fa門men。可ke知zhi淨jing名ming之zhi病bing不bu是shi自zi己ji四si大da不bu調tiao，乃nai是shi眾zhong生sheng有you病bing，居ju士shi悲bei心xin，作zuo為wei說shuo法fa的de因yin緣yuan。

　　“其以方便，現身有疾。”

　　此ci處chu明ming現xian疾ji，事shi實shi上shang
，既ji使shi轉zhuan輪lun聖sheng王wang的de福fu報bao尚shang且qie無wu病bing，更geng何he況kuang淨jing名ming居ju士shi，法fa身shen大da士shi怎zen麼me會hui有you病bing嗎ma
？可ke見jian，現xian身shen有you疾ji，實shi在zai是shi悲bei心xin廣guang大da，還hai有you無wu常chang警jing示shi之zhi意yi，於yu是shi現xian疾ji以yi集ji眾zhong，目mu的de為wei說shuo法fa度du眾zhong生sheng。

　　“以其疾故
，國王大臣
，長者居士
，婆羅門等及諸王子，並餘官屬，無數千人，皆往問疾。”

　　此(ci)段(duan)經(jing)文(wen)是(shi)說(shuo)明(ming)眾(zhong)人(ren)問(wen)疾(ji)，因(yin)淨(jing)名(ming)德(de)被(bei)天(tian)下(xia)

，恩(en)澤(ze)普(pu)潤(run)，上(shang)至(zhi)國(guo)王(wang)
，下(xia)至(zhi)百(bai)姓(xing)，無(wu)不(bu)受(shou)益(yi)，自(zi)然(ran)情(qing)意(yi)殷(yin)殷(yin)，既(ji)聞(wen)有(you)疾(ji)，所(suo)以(yi)都(dou)來(lai)問(wen)候(hou)
，人(ren)數(shu)有(you)幾(ji)千(qian)人(ren)之(zhi)多(duo)，可(ke)見(jian)緣(yuan)分(fen)殊(shu)勝(sheng)。

　　“其往者

，維摩詰因以身疾廣為說法：諸仁者

，是身無常，無強
，無力
，無堅
，速朽之法
，不可信也。為苦為惱
，眾病所集。諸仁者，如此身，明智者所不怙。”

　　此段經文是說明菩薩因疾說法，說生死無常之過患，破除凡夫的迷惑，以求身常，針對於此，說無常、苦
、空、無、不淨，由此厭離心生
，才可以進入佛道中來。經文大意是：凡是到維摩詰住處問疾的人，菩薩就借此病緣為來人廣說佛法：zhurenzhe，womendeshentishisidaheheercheng，ziranyoushikongxing


，rushiqianliubuzhu
，rushirenyidiandianchengchangjizhizouxiangsiwang，yuanjuyuansan，qijianyidanyoubing，wujingdacaimeiyoujingshen，suoyiwuqiang，bingqielaozhijiangzhi，sizhijianglai，wukenaihe，wuliniuzhuan
，zaishuojishiyuanjuyuansan，youzenmehuishijianbukecuine

？rushishentibukeyizuoweiwomenshengmingdepingjie
，sidazhizhongyouyidabutiaojiuhuishengbing，ruhanlaishuwang，yinshibutiao
，shaoyoubushenjiyoubushi，suoyishiku，kuyoubaku
，naoyoujiunao，bingyousibaisizhongbing，shizhiwuliang。suoweinao，congzaodaowan
，xingzhuzuowo，yinshiyifu，zongyaobiandong，suoyishinao。rucizhongzhongbujinrenyi，shizaibunengbeimingzhiderensuozhiqu。

　　“shishenrujumo，bukecuomo。shishenrupao，budejiuli。shishenruyan，congkeaisheng。shishenrubajiao，zhongwuyoujian。shishenruhuan，congdiandaoqi。shishenrumeng，weixuwangjian。shishenruying，congyeyuanxian。shishenruxiang，shuzhuyinyuan。shishenrufuyun，xuyubianmie。shishenrudian，niannianbuzhu。”

　　我們每一個人的身體既是由眾緣所生，那麼他就好象水眾積聚的泡沫
，不可以用手來捉住他，人由五陰聚合而成，如是則如《法華經》所說：serujumo，shourushuipao
，xiangruyema，xingrubajiao
，shiruhuan。jirushi
，zebukede
，zhegeshentihaoxiangshuizhongdeoupao，shangshuiweiyin，xiashuiweiyuan

，suoyiyoupao，ershanajimie
，jibunengchangjiu；這身體好象春天的陽焰，渴鹿尋水，把陽焰當水，所以執取不舍
，而實不是水，不能解渴；這身體像芭蕉樹一般，層層剝去，中間找不到一個實在的東西
；zheshentixuhuanbushi，haoxianghuanjing，youruyinduhuanshushi，yiyaolizhouli，bacaomudengwuhuanzuochemanannvdeng，queshiwuyoushitidehuanxiang。jishihuanxiang，yejihuanchumingseliurudenghuanshen，yinwumingeryou，erwumingjidiandao
，suoyishuoshicongdiandaoqi；這個身體如夢境雖然能使人的意識激動不已，發出喜怒哀樂愛惡欲等七情，卻使一種不可捉摸的虛妄知見
；這個身體象影子一樣，立竿則見影，沒有自性，是業緣的顯現；zhegeshentixiangshengxiangyiban，shengrouzexianghe
，shenglizexiangbao

，rushixiangwuzixing，siyoushiwu，shenyeruci，yinyuanheheeryou，juzuzeyuanman
，qianquezechoulou，jiwuzizhu，suoyishizhuyinyuansuosheng；這個身體如空中漂浮著的白雲一般，雖有形狀

，卻是刹那轉變，悠悠而過，來去無所從至，即無暫停；這個身體如電光一般迅速，生滅同時
，中間沒有刹那停止，如《楞伽經》所說：初生即有滅

，不為愚者說。所以是念念不住。

　　“是身無主，為如地。是身無我，為如火。是身無壽
，為如風。是身無人，為如水。”

　　此段經文說明無我觀。就四大中地說，地不能自主

，強者居之，身也如是，隨業受報
，遷流不息，即無永恒主宰；火也無自性
，假眾緣而有
，如薪與人工
、氧氣等，身也如是
，緣厚則生，緣散則無，病至則惱，死至則滅，不得自在，所以無我
；風性無常，動止不定不恒
，身也如是，呼吸吐納，行作語言，也借氣流而動，所以不是有壽；水無定體
，東引東流，西引西流
，曲直從緣，方圓任器
，身也如是，知見進止，隨事而動，無有定性，所以不實有人。

　　“是(shi)身(shen)不(bu)實(shi)，四(si)大(da)為(wei)家(jia)。是(shi)身(shen)為(wei)空(kong)，離(li)我(wo)我(wo)所(suo)。是(shi)身(shen)無(wu)知(zhi)，如(ru)草(cao)木(mu)瓦(wa)礫(li)。是(shi)身(shen)無(wu)作(zuo)
，風(feng)力(li)所(suo)轉(zhuan)。是(shi)身(shen)不(bu)淨(jing)，穢(hui)惡(e)充(chong)滿(man)。是(shi)身(shen)為(wei)虛(xu)偽(wei)
，雖(sui)假(jia)以(yi)澡(zao)浴(yu)衣(yi)食(shi)
，必(bi)歸(gui)磨(mo)滅(mie)。”

　　此ci段duan經jing文wen仍reng是shi探tan討tao四si大da無wu我wo，身shen是shi四si大da合he成cheng，四si大da即ji身shen，身shen即ji四si大da，離li四si大da外wai，別bie無wu身shen相xiang，所suo以yi說shuo是shi身shen不bu實shi，以yi四si大da為wei家jia。凡fan夫fu執zhi四si大da五wu陰yin以yi為wei我wo相xiang，即ji以yi六liu塵chen緣yuan影ying為wei我wo相xiang，事shi實shi上shang，四si大da本ben空kong
，五wu陰yin非fei有you

，即ji是shi無wu有you我wo

，既ji然ran無wu有you我wo
，則ze也ye無wu我wo所suo
，所suo以yi說shuo要yao“離我我所”，既然心與四大色法和合而有此身體，那麼四大色離心，則無能知，而心離四大色，又無所知，也即是“身雖能觸而無知，識雖能知而無觸”。能neng所suo既ji無wu知zhi，即ji如ru草cao木mu瓦wa礫li一yi般ban，如ru是shi身shen既ji無wu知zhi，即ji無wu所suo作zuo，如ru同tong一yi輛liang汽qi車che，根gen本ben沒mei有you動dong作zuo的de能neng力li，不bu過guo是shi一yi個ge被bei動dong的de東dong西xi，而er主zhu動dong的de力li量liang卻que是shi汽qi油you

，我wo們men的de身shen體ti也ye象xiang汽qi車che一yi般ban，處chu於yu被bei動dong地di位wei
，主zhu動dong的de力li量liang是shi無wu明ming業ye力li作zuo怪guai，推tui著zhe我wo們men轉zhuan，再zai說shuo
，我wo們men這zhe個ge身shen體ti不bu淨jing
，有you五wu種zhong不bu淨jing：1

，業識
，父母諸緣和合，即種子不淨

，2，懷胎十月，即住處不淨
，3，出得母胎
，全身不淨，即自體不淨，4，五根之中，七穴加大小便，再加毛孔排泄汙穢，即自相不淨，5，死si後hou腐fu爛lan，濃nong血xue雜za亂luan，即ji究jiu竟jing不bu淨jing。如ru是shi穢hui惡e充chong滿man，沒mei有you一yi點dian值zhi得de留liu戀lian，進jin一yi步bu說shuo這zhe個ge身shen體ti如ru幻huan化hua

，雖sui然ran洗xi澡zao也ye不bu會hui幹gan淨jing
，既ji使shi穿chuan衣yi取qu暖nuan，飲yin食shi資zi養yang，終zhong究jiu會hui隨sui著zhe時shi間jian和he空kong間jian得de推tui移yi而er消xiao失shi
，也ye即ji是shi行xing陰yin不bu住zhu。

“是身為災，百一病惱。是身如丘井，為老所逼。是身無定，為要當死。是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。”

　　這zhe個ge身shen體ti是shi災zai難nan所suo依yi止zhi處chu
，因yin為wei一yi大da不bu調tiao
，則ze百bai一yi病bing生sheng
，即ji惱nao亂luan心xin神shen不bu定ding
，如ru四si大da不bu調tiao，則ze四si百bai四si種zhong病bing共gong生sheng，這zhe個ge身shen體ti好hao象xiang高gao山shan
，又you象xiang深shen井jing，高gao山shan有you倒dao的de危wei險xian
，深shen井jing有you塌ta的de可ke能neng
，我wo們men的de身shen體ti也ye如ru是shi。雖sui然ran年nian輕qing
，卻que正zheng在zai被bei老lao死si所suo逼bi迫po，正zheng是shi“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”。羅luo什shen法fa師shi以yi為wei，丘qiu墟xu即ji枯ku井jing，過guo去qu有you人ren在zai國guo王wang麵mian前qian犯fan了le罪zui，這zhe個ge人ren逃tao跑pao了le，國guo王wang用yong醉zui象xiang追zhui他ta
，這zhe個ge人ren恐kong怖bu而er慌huang不bu擇ze路lu，一yi下xia子zi掉diao進jin枯ku井jing之zhi中zhong，井jing中zhong間jian有you一yi藤teng，於yu是shi用yong手shou抓zhua住zhu，井jing下xia麵mian有you惡e龍long向xiang他ta吐tu出chu毒du霧wu，旁pang邊bian有you五wu條tiao毒du蛇she要yao加jia害hai他ta，又you有you兩liang隻zhi老lao鼠shu在zai咬yao抓zhua在zai手shou中zhong的de藤teng
，搖yao搖yao欲yu墜zhui，而er醉zui象xiang又you在zai井jing口kou上shang嘶si鳴ming也ye要yao製zhi它ta於yu死si地di
，此ci時shi此ci境jing，此ci人ren危wei在zai瞬shun間jian，恐kong怖bu異yi常chang，隻zhi是shi井jing上shang有you一yi棵ke樹shu，樹shu上shang偶ou有you蜜mi滴di落luo入ru口kou中zhong

，美mei味wei異yi常chang
，此ci人ren一yi下xia子zi忘wang記ji了le危wei險xian，陶tao醉zui其qi中zhong，所suo謂wei丘qiu井jing指zhi生sheng死si，所suo謂wei醉zui象xiang指zhi無wu常chang，所suo謂wei毒du龍long指zhi惡e道dao，所suo謂wei五wu條tiao毒du蛇she指zhi五wu陰yin，所suo謂wei草cao藤teng指zhi命ming根gen，所suo謂wei二er鼠shu指zhi黑hei月yue白bai日ri，所suo謂wei蜜mi滴di指zhi五wu欲yu之zhi樂le，比bi喻yu眾zhong生sheng得de五wu欲yu之zhi樂le而er暫zan時shi忘wang記ji了le無wu常chang等deng諸zhu苦ku，我wo們men雖sui沒mei有you嚐chang到dao死si的de滋zi味wei，從cong以yi上shang得de種zhong種zhong現xian象xiang可ke知zhi“是身無定
，為要當死”。人身長短不等，結局卻是相等
，如《智度論》所說：身有二種：若ruo不bu自zi死si，必bi為wei他ta殺sha。人ren身shen以yi此ci身shen體ti，為wei非fei作zuo歹dai的de結jie局ju無wu非fei如ru此ci
，如ru是shi，這zhe個ge身shen體ti真zhen象xiang是shi一yi條tiao毒du蛇she，又you象xiang是shi要yao命ming不bu要yao錢qian的de怨yuan賊zei，進jin一yi步bu說shuo，此ci身shen如ru空kong中zhong化hua，水shui中zhong泡pao沫mo不bu可ke以yi用yong手shou捉zhuo摸mo，隻zhi是shi魔mo術shu惑huo人ren而er已yi，卻que使shi人ren生sheng生sheng世shi世shi走zou不bu出chu這zhe樣yang的de誘you惑huo。究jiu其qi根gen本ben
，無wu非fei是shi四si大da、五陰、根境識和合而成的現象而已。菩薩為問疾之人嗬斥此身體之過，實是讓人知身體過患，不生貪愛，然後發菩提心。

　　“諸仁者，此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者

，即法身也。從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫
、解脫知見生
，從慈、悲、喜、舍生，從布施、 持戒、忍辱柔和
、勤行精進、禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生
，從三明生。”

　　菩薩對問疾的大眾說：諸(zhu)仁(ren)者(zhe)

，你(ni)們(men)如(ru)果(guo)厭(yan)惡(e)這(zhe)些(xie)苦(ku)惱(nao)
，想(xiang)脫(tuo)離(li)於(yu)此(ci)，沒(mei)有(you)別(bie)的(de)辦(ban)法(fa)，隻(zhi)有(you)欣(xin)樂(le)常(chang)住(zhu)的(de)佛(fo)身(shen)。為(wei)什(shen)麼(me)
？佛(fo)者(zhe)即(ji)覺(jiao)悟(wu)義(yi)，即(ji)是(shi)覺(jiao)悟(wu)宇(yu)宙(zhou)萬(wan)有(you)的(de)本(ben)來(lai)麵(mian)目(mu)，也(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)
，一(yi)切(qie)萬(wan)法(fa)，在(zai)佛(fo)陀(tuo)的(de)眼(yan)中(zhong)，都(dou)在(zai)顯(xian)露(lu)本(ben)來(lai)麵(mian)目(mu)，而(er)此(ci)麵(mian)目(mu)，迷(mi)時(shi)悟(wu)時(shi)法(fa)爾(er)如(ru)是(shi)，眾(zhong)生(sheng)不(bu)覺(jiao)，即(ji)妄(wang)加(jia)顛(dian)倒(dao)，而(er)入(ru)迷(mi)途(tu)，並(bing)不(bu)是(shi)諸(zhu)法(fa)迷(mi)惑(huo)眾(zhong)生(sheng)，是(shi)眾(zhong)生(sheng)自(zi)迷(mi)而(er)已(yi)，如(ru)能(neng)通(tong)達(da)
，即(ji)不(bu)動(dong)諸(zhu)法(fa)即(ji)是(shi)如(ru)來(lai)清(qing)淨(jing)法(fa)身(shen)
，如(ru)是(shi)石(shi)破(po)天(tian)驚(jing)
，因(yin)法(fa)性(xing)無(wu)涯(ya)，是(shi)從(cong)無(wu)量(liang)功(gong)德(de)智(zhi)慧(hui)生(sheng)起(qi)，而(er)此(ci)無(wu)量(liang)的(de)功(gong)德(de)智(zhi)慧(hui)不(bu)是(shi)造(zao)作(zuo)之(zhi)法(fa)
，而(er)是(shi)隨(sui)順(shun)法(fa)性(xing)，實(shi)踐(jian)戒(jie)定(ding)慧(hui)的(de)三(san)無(wu)漏(lou)學(xue)
，達(da)到(dao)解(jie)脫(tuo)，解(jie)脫(tuo)知(zhi)見(jian)的(de)圓(yuan)滿(man)實(shi)踐(jian)
，近(jin)而(er)從(cong)慈(ci)悲(bei)喜(xi)舍(she)、三昧、多聞、智慧等的究竟法則
，加以灌溉長養
，功夫漸成熟，由體起用，得妙方便，即能具足五眼六通
，圓滿天眼、宿命
、漏盡得三明，即證如來法身。進一步探討所謂：佛身，即是法身。道生大師說：丈六為跡身，常住為法身，跡從法身出，故之即法身。僧肇大師說：豈舍丈六而遠求乎！故丈六無生即法身也。所謂法身

，不是法所滋養，是以正法為身
，所謂“正法身”shitijuebaifei，xingbeiwande
，ertijuebaifei
，bukeyishuoshiyoulexingbeiwande，bukeyichengwu，yuanlierbian

，jishizhengfashen。cipotianzhufanfuerchengzhiren，yiweifoshensuimiaozhongguimomie，ruzhendandechengshishizhiwushijiao，kaishanzhizangjishiyi《淨名經》為第三時說
，因佛壽七百阿僧祗，終是無常，又招提等人以《淨名經》為wei第di二er時shi說shuo，仍reng不bu免mian生sheng滅mie
，即ji是shi淺qian識shi之zhi流liu，應ying當dang予yu以yi否fou定ding
，前qian麵mian所suo說shuo生sheng死si固gu然ran無wu常chang
，現xian在zai所suo稱cheng讚zan的de法fa身shen功gong德de也ye是shi無wu常chang，因yin是shi世shi俗su諦di不bu是shi第di一yi義yi諦di，所suo以yi是shi：何有佛可欣哉！

　　“從三十七道品生
，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生
，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生。”

　　菩薩又對大眾說：佛的法身從三十七道品進到止觀雙運，定慧平等運用，以此獲得如來的十力四無畏，乃至十八不共法，所謂“不共”，即隻限於佛，而不同於三乘聖人，即是由此十力四無畏，十八不共法
，即獲如來法身。

　　“從如是無量清淨法
，生如來身。諸仁者，欲得佛身，斷一切眾生病者
，當發阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　kejian
，rulaizhishencongrushiwuliangqingjingfashensuosheng，zhuweirenzhe，nimenyuanyizhengfofashen
，duanyiqiezhongshengbingma？rushidangyiqianfa
，congzhengyindi
，faenouduoluosanmiaosanputixin。

　　“如是長者維摩詰，為諸問疾者，如應說法
，令無數千人
，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　這zhe樣yang維wei摩mo詰jie居ju士shi為wei那na些xie來lai看kan病bing的de人ren

，隨sui各ge人ren根gen機ji的de利li鈍dun，根gen據ju各ge人ren需xu要yao而er為wei說shuo法fa，最zui後hou使shi幾ji千qian人ren都dou發fa起qi成cheng就jiu阿e耨nou多duo羅luo三san藐miao三san菩pu提ti之zhi心xin，進jin一yi步bu說shuo
，聞wen生sheng死si過guo患huan，舍she凡fan夫fu行xing，聞wen法fa身shen功gong德de舍she二er乘cheng行xing
，所suo以yi發fa佛fo心xin。

　　上(shang)一(yi)品(pin)佛(fo)陀(tuo)開(kai)示(shi)唯(wei)心(xin)淨(jing)土(tu)

，建(jian)立(li)本(ben)經(jing)的(de)宗(zong)旨(zhi)
，但(dan)宗(zong)旨(zhi)雖(sui)顯(xian)，沒(mei)有(you)方(fang)便(bian)卻(que)不(bu)知(zhi)怎(zen)樣(yang)進(jin)入(ru)
，宗(zong)旨(zhi)即(ji)實(shi)相(xiang)或(huo)法(fa)性(xing)
，方(fang)便(bian)即(ji)是(shi)權(quan)巧(qiao)，沒(mei)有(you)權(quan)巧(qiao)的(de)方(fang)便(bian)智(zhi)
，就(jiu)不(bu)能(neng)顯(xian)示(shi)真(zhen)實(shi)的(de)根(gen)本(ben)智(zhi)
，因(yin)為(wei)方(fang)便(bian)智(zhi)就(jiu)是(shi)隨(sui)順(shun)世(shi)間(jian)種(zhong)種(zhong)差(cha)別(bie)境(jing)界(jie)如(ru)實(shi)而(er)知(zhi)
，如(ru)是(shi)即(ji)該(gai)是(shi)什(shen)麼(me)就(jiu)是(shi)什(shen)麼(me)，不(bu)落(luo)第(di)二(er)念(nian)，即(ji)法(fa)安(an)法(fa)位(wei)，不(bu)壞(huai)世(shi)間(jian)差(cha)別(bie)相(xiang)，和(he)其(qi)光(guang)而(er)同(tong)其(qi)塵(chen)，隨(sui)緣(yuan)度(du)眾(zhong)生(sheng)，但(dan)菩(pu)薩(sa)為(wei)請(qing)問(wen)疾(ji)者(zhe)，開(kai)示(shi)佛(fo)法(fa)，首(shou)先(xian)說(shuo)是(shi)身(shen)無(wu)常(chang)、無力、速朽、如聚沫、如泡影等等
，不可以執取

，不可以貪戀，對此
，當我們一聽此言，即苦、空、無常、無(wu)我(wo)，真(zhen)好(hao)象(xiang)判(pan)了(le)死(si)刑(xing)的(de)囚(qiu)犯(fan)一(yi)般(ban)，沒(mei)有(you)一(yi)點(dian)希(xi)望(wang)了(le)。於(yu)是(shi)一(yi)顆(ke)生(sheng)機(ji)勃(bo)勃(bo)的(de)心(xin)，變(bian)得(de)死(si)氣(qi)沉(chen)沉(chen)

，但(dan)請(qing)諸(zhu)位(wei)不(bu)要(yao)誤(wu)會(hui)
，因(yin)為(wei)世(shi)間(jian)法(fa)的(de)確(que)如(ru)此(ci)
，並(bing)不(bu)是(shi)危(wei)言(yan)聳(song)聽(ting)，故(gu)弄(nong)玄(xuan)虛(xu)，從(cong)另(ling)一(yi)個(ge)角(jiao)度(du)講(jiang)，維(wei)摩(mo)居(ju)士(shi)或(huo)者(zhe)稱(cheng)菩(pu)薩(sa)
，隻(zhi)是(shi)讓(rang)我(wo)們(men)不(bu)要(yao)執(zhi)取(qu)

，不(bu)可(ke)貪(tan)著(zhu)，並(bing)沒(mei)有(you)教(jiao)我(wo)們(men)放(fang)棄(qi)破(po)壞(huai)這(zhe)些(xie)而(er)另(ling)找(zhao)一(yi)個(ge)金(jin)剛(gang)不(bu)壞(huai)的(de)東(dong)西(xi)。如(ru)是(shi)，當(dang)我(wo)們(men)明(ming)白(bai)了(le)這(zhe)個(ge)道(dao)理(li)，就(jiu)應(ying)該(gai)不(bu)回(hui)避(bi)，即(ji)不(bu)離(li)開(kai)這(zhe)些(xie)無(wu)常(chang)
、無力、速朽的東西，另有一個金剛不壞的東西，何妨即無常、無力、速朽的東西
，安住於金剛不壞之體，就如同小孩玩泥為戲，捏造人、天、鬼
、畜chu等deng，而er這zhe些xie名ming是shi相xiang待dai假jia
，種zhong種zhong相xiang是shi因yin緣yuan假jia，名ming相xiang都dou假jia，似si有you而er無wu，因yin為wei名ming相xiang緣yuan起qi，有you時shi空kong性xing，而er時shi空kong遷qian流liu

，名ming相xiang即ji泯min，在zai這zhe個ge玩wan泥ni的de過guo程cheng中zhong，小xiao孩hai所suo造zao的de泥ni玩wan具ju不bu就jiu是shi無wu常chang、無力、suxiudedongxima
？danquebulikaiwuchangdewanju
，jijianyouchangdeniba，jinyibushuo，bulisuxiudewanju
，jijianbuxiudeniba，kejian，buyaopohuaihuanwangzhixiang，jijianzhenshiruruzhiti
，zheqizhongguanjianshizhiyubuzhieryi，ruzhihuanweishijizhangfaxing，erbuzhihuanwang，jikonghuanwuai，weishenmeyaopohuaikonghuanne？weimojushijiaowomenjihuanjianshi
，jinqufaxing
，zhengdefotuojingangbuhuaidefaxingzhishen

，bingbushijiaowomenluoruwankong，huoduanmiedexiejian。