維摩詰所說經-弟子品第三

發布時間：2026-03-25 14:02:57

“弟子”的名義：1，法性平等，本無高下，隻因眾生逆而不覺，反迷為悟
，學在佛後，稱之為弟。又從佛口生，從法化生，稱之為子，2

，理(li)雖(sui)平(ping)等(deng)

，卻(que)不(bu)壞(huai)差(cha)別(bie)而(er)見(jian)平(ping)等(deng)

，才(cai)是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)平(ping)等(deng)，破(po)壞(huai)差(cha)別(bie)而(er)尋(xun)平(ping)等(deng)，這(zhe)是(shi)違(wei)背(bei)法(fa)性(xing)的(de)假(jia)平(ping)等(deng)
，所(suo)以(yi)佛(fo)法(fa)不(bu)壞(huai)世(shi)間(jian)法(fa)，於(yu)是(shi)佛(fo)視(shi)眾(zhong)生(sheng)如(ru)子(zi)女(nv)一(yi)樣(yang)，誘(you)導(dao)教(jiao)化(hua)如(ru)同(tong)慈(ci)父(fu)一(yi)般(ban)
，所(suo)以(yi)眾(zhong)生(sheng)視(shi)佛(fo)如(ru)慈(ci)父(fu)，事(shi)奉(feng)供(gong)養(yang)如(ru)同(tong)子(zi)女(nv)孝(xiao)順(shun)，所(suo)以(yi)稱(cheng)為(wei)弟(di)子(zi)，如(ru)疏(shu)中(zhong)所(suo)說(shuo)：“資視師如父，自處如子；師處資為弟
，自處如兄，敬讓合倫
，故名弟子。”隻zhi是shi佛fo為wei三san界jie導dao師shi，四si生sheng慈ci父fu，凡fan是shi歸gui依yi三san寶bao不bu依yi邪xie魔mo外wai道dao知zhi見jian，都dou是shi佛fo弟di子zi，而er此ci品pin中zhong所suo說shuo的de弟di子zi是shi專zhuan指zhi聲sheng聞wen比bi丘qiu，因yin為wei他ta們men是shi常chang隨sui佛fo陀tuo之zhi眾zhong，2，biqiusengshizhushisanbao，suoyidudecicheng
，ruojiulierlun，zhiyoupusashichengfozhengyin
，foshipusazhizuigaoguowei，zhecaishifodizi，zhishizaizhewuyuhengliudewuzhuoeshi，pusasuiyuanduzhong
，sanjuyuwuquzhizhong，zailiudaozhongbiaoxianweiyousengyousu
，wufaquedingshenfen，suoyizaishixiangshang
，biqiujuyuzhengliu
，zailitishangpusajuyuzhengliu，cichujiushixiangyan
，suoyiduchengshengwenbiqiuweidizi。

　　弟di子zi品pin的de緣yuan起qi，維wei摩mo居ju士shi發fa見jian小xiao果guo聲sheng聞wen的de根gen機ji已yi成cheng熟shu，即ji回hui小xiao向xiang大da的de時shi機ji已yi到dao，就jiu因yin機ji施shi教jiao掃sao蕩dang除chu殘can餘yu之zhi習xi氣qi
，使shi聲sheng聞wen乘cheng人ren了le達da法fa性xing平ping等deng，無wu有you高gao下xia，如ru稍shao涉she愛ai憎zeng
，就jiu是shi顛dian倒dao識shi心xin用yong事shi，而er事shi顛dian倒dao，即ji如ru帶dai著zhe有you色se眼yan鏡jing

，硬ying把ba實shi相xiang轉zhuan為wei妄wang境jing，聲sheng聞wen乘cheng人ren不bu知zhi實shi相xiang
，以yi偏pian概gai全quan執zhi為wei真zhen諦di
，致zhi使shi他ta們men隻zhi知zhi厭yan生sheng死si苦ku，欣xin涅nie槃槃樂le，殊shu不bu知zhi所suo謂wei生sheng死si，即ji是shi緣yuan起qi緣yuan聚ju緣yuan散san的de，新xin陳chen代dai謝xie而er已yi，此ci是shi諸zhu法fa的de真zhen實shi相xiang狀zhuang，即ji常chang自zi法fa爾er
，拒ju絕jue它ta去qu不bu了le
，迎ying接jie他ta也ye留liu不bu住zhu，如ru能neng通tong達da法fa爾er如ru是shi則ze自zi無wu欣xin厭yan之zhi情qing，即ji可ke回hui小xiao向xiang大da
，如ru能neng知zhi曉xiao緣yuan起qi時shi去qu不bu了le，緣yuan滅mie時shi留liu不bu住zhu，即ji當dang然ran沒mei有you執zhi著zhe之zhi情qing
，即ji可ke超chao凡fan入ru聖sheng回hui事shi向xiang理li了le。如ru此ci，法fa爾er如ru是shi，正zheng如ru《大乘起信論》所說的“一心二門”，此中“法爾”即是真如門，“如是”jishishengmiemen，ciermensheyuyixinjishiqingjingyuanqi
，ciqingjingyuanqijikezuozhufowulianghengshagongde，chengzhiweixingkongyuanqi，fouzeermen，beiyuyixin，jishiranfayuanqi
，cizhongyuanqinengzuofanfu
，erchengwulianghengshayoulou、無漏、善
、惡諸業，因為凡夫住生死，二乘住涅槃，凡夫緣起有而不性空，二乘性空而不緣起有，如是偏向於一邊，不能稱為般若波羅蜜。如《易經》defougua，tianshangdixiagebuxiangguan
，suoyiqiqibisaierbutong，suoyichengtiandifou

，cizhongyuanqishiyouyufanshengzhiqingmeiyouxiaochu

，jichengyeganyuanqi

，weishishengmie
，qingjingyuanqijiushizhufodenie槃dadao。yeganyuanqijiushizhongshengdeliudaolunhui，tongshiyizhongyuanqifa，zhufotongdaerbuzhi
，jibuliliudaolunhuijishi“無住處涅槃”，眾(zhong)生(sheng)迷(mi)之(zhi)
，執(zhi)取(qu)不(bu)舍(she)，不(bu)離(li)自(zi)性(xing)
，清(qing)淨(jing)涅(nie)槃(槃)當(dang)下(xia)又(you)是(shi)六(liu)道(dao)輪(lun)回(hui)
，可(ke)見(jian)是(shi)法(fa)法(fa)平(ping)等(deng)無(wu)有(you)高(gao)下(xia)，關(guan)鍵(jian)是(shi)迷(mi)悟(wu)之(zhi)別(bie)，執(zhi)則(ze)法(fa)法(fa)成(cheng)縛(fu)
，不(bu)執(zhi)則(ze)法(fa)法(fa)解(jie)脫(tuo)，所(suo)以(yi)不(bu)要(yao)妄(wang)加(jia)分(fen)別(bie)染(ran)淨(jing)，即(ji)以(yi)清(qing)淨(jing)緣(yuan)起(qi)是(shi)一(yi)回(hui)事(shi)

，染(ran)汙(wu)緣(yuan)起(qi)又(you)是(shi)另(ling)一(yi)回(hui)事(shi)，以(yi)為(wei)生(sheng)死(si)是(shi)一(yi)邊(bian)，涅(nie)槃(槃)是(shi)一(yi)邊(bian)，即(ji)落(luo)二(er)乘(cheng)見(jian)，可(ke)見(jian)有(you)厭(yan)生(sheng)死(si)欣(xin)涅(nie)槃(槃)者(zhe)不(bu)能(neng)事(shi)理(li)圓(yuan)融(rong)，二(er)乘(cheng)雖(sui)斷(duan)煩(fan)惱(nao)障(zhang)，卻(que)依(yi)然(ran)有(you)所(suo)知(zhi)障(zhang)，隻(zhi)能(neng)是(shi)有(you)餘(yu)涅(nie)槃(槃)
，最(zui)終(zhong)不(bu)過(guo)是(shi)無(wu)餘(yu)涅(nie)槃(槃)
，雖(sui)脫(tuo)分(fen)段(duan)生(sheng)死(si)，仍(reng)不(bu)能(neng)通(tong)達(da)自(zi)性(xing)清(qing)淨(jing)涅(nie)槃(槃)，自(zi)然(ran)也(ye)不(bu)能(neng)證(zheng)得(de)如(ru)來(lai)的(de)“無住處涅槃”，隻有佛陀一法不著，如《金剛經》所說：“佛於阿耨多羅三藐三菩提
，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”此中無有少法可得是金剛眼，因為以佛眼觀世界無有絲毫之法可執可住，如是法法本自解脫，解脫之法即是佛法。

　　以上《方便品》已破凡夫，此《弟子品》破聲聞，《弟子品》開始淨名現疾

，佛陀遣使慰問。

　　【經文】“爾時長者維摩詰，自念寢疾於床
，世尊大慈
，寧不垂湣。”

　　weimojushizinianqinji
，duzishanggan
，shijishangjingmingbuqufochutingfa，yijixianbing，jiweizhongshengxianbing
，yihuaduzhongsheng。jingwendeyisishi
，yibanrendewenjirenshujianjianxishaozhishi，jushixinzhongsixiang：我現在病在床上，以我世尊的大慈大悲，怎麼會不派人來詢問我的病情而加以安慰呢？眾人問病以情來問，佛陀以慈，更會來問。

　　【經文】“佛知其意
，即告舍利弗：汝行詣維摩詰問疾。”

　　此是佛陀遣使問疾。我們最終會知聲聞、菩薩均不堪問疾，那麼為什麼讓聲聞與菩薩問疾呢
？因為1，開示平等大意，所以命聲聞與菩薩問疾
，2
，如隻命文殊問疾，契機無異，隻是不能開顯淨名德行圓滿，既是普命
，則使問病之眾
，尊人重法，3，既然五百聲聞、八千菩薩皆辭不堪，而文殊勝任
，可知殊勝無比，4
，重述普命大小乘人都被淨名所嗬，則使與會大眾受益，至於為什麼先是《弟子品》
，後是菩薩品，因聲聞形各法儀，心具智斷，既心形兩勝
，所以命其先往，菩薩後往。

　　【經文之意是】zhengdangjushizuocixiangfazhishi，fotuojiyitaxintongzhijushisuoxiang，jiuduishelifushuo
，shelifu，nidailingsengzhongdaoweimojushinaliquweiwenjushidebingqing。shelifushishengwenzhongzhongzhishou，suoyixianmingshelifuquwenji。

　　舍力弗：王舍城，摩迦陀國人
，從父立名。優波提舍
，優波是名，從母立名，以母為貴。

　　【經文】“舍力弗白佛言：世尊
，我不堪任詣彼問疾。”

　　舍力弗對佛陀說：世尊

，維摩居士智慧圓融無礙，我一去必被他問得啞口無言
，所以我不能或我不配帶領僧眾去居士處問疾。此處舍力弗不能有三意，1，小乘智劣，不能同菩薩通機
，2，過去受挫
，所以心懼，3，相互配合化度眾生
，勝負遊戲而已，主角既是淨名文殊，所以稱“不堪”。

　　【經文】“所以者何？憶念我昔
，曾於林中，宴坐樹下。”

　　此是舍力弗述說不堪的原因，即為什麼不堪呢？回想在往昔之時，我在密林深處參禪打坐，之所以如此，因有二患，1
，患身之喧動，所以隱身於山林
，2
，患心之弛散，所以攝心於一境。

　　【經文】“時維摩詰來謂我言：唯！舍利弗
，不必是坐，為宴坐也。”

　　經文意思是：不知什麼時候，維摩居士來到我的麵前對我說：喂！shelifu，buyidingzheyangzuozhecaijiaocanchandazuo，shengwenrenyiweidecanchandazuoyidingyaoyinshenyushanlinhuoshuibian，shizijidediliushibuqifenbie，congdachengdejiaoduzebuyidingruci。daoshengfashiyiwei：不必是者，不言非是，但不必是，不言非是者
，二乘坐法
，乃可以求大乘定之詮耳，若爾，未是真極坐法也。興皇朗法師以為：必是有所得，住著之義。

　　【經文】“夫(fu)宴(yan)坐(zuo)者(zhe)
，不(bu)於(yu)三(san)界(jie)現(xian)身(shen)意(yi)
，是(shi)為(wei)宴(yan)坐(zuo)。不(bu)起(qi)滅(mie)定(ding)而(er)現(xian)諸(zhu)威(wei)儀(yi)
，是(shi)為(wei)宴(yan)坐(zuo)。不(bu)舍(she)道(dao)法(fa)而(er)現(xian)凡(fan)夫(fu)事(shi)，是(shi)為(wei)宴(yan)坐(zuo)。心(xin)不(bu)住(zhu)內(nei)亦(yi)不(bu)在(zai)外(wai)，是(shi)為(wei)宴(yan)坐(zuo)。”

　　經(jing)文(wen)闡(chan)述(shu)菩(pu)薩(sa)的(de)參(can)禪(chan)打(da)坐(zuo)，大(da)意(yi)是(shi)，真(zhen)正(zheng)的(de)參(can)禪(chan)打(da)坐(zuo)的(de)修(xiu)行(xing)人(ren)是(shi)隨(sui)遇(yu)而(er)安(an)，即(ji)隨(sui)所(suo)用(yong)處(chu)心(xin)中(zhong)坦(tan)然(ran)
，因(yin)為(wei)法(fa)爾(er)如(ru)是(shi)，因(yin)緣(yuan)差(cha)別(bie)，雖(sui)差(cha)別(bie)卻(que)是(shi)性(xing)空(kong)，於(yu)是(shi)即(ji)三(san)界(jie)而(er)又(you)出(chu)三(san)界(jie)，可(ke)見(jian)真(zhen)正(zheng)的(de)參(can)禪(chan)的(de)修(xiu)行(xing)人(ren)
，應(ying)當(dang)不(bu)被(bei)諸(zhu)法(fa)所(suo)束(shu)縛(fu)

，自(zi)然(ran)不(bu)在(zai)三(san)界(jie)之(zhi)中(zhong)任(ren)一(yi)處(chu)安(an)住(zhu)，即(ji)隨(sui)時(shi)隨(sui)地(di)無(wu)不(bu)解(jie)脫(tuo)，如(ru)此(ci)才(cai)是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)參(can)禪(chan)。對(dui)治(zhi)二(er)乘(cheng)之(zhi)病(bing)具(ju)體(ti)方(fang)法(fa)
，身(shen)心(xin)俱(ju)隱(yin)
，靜(jing)散(san)雙(shuang)遊(you)

，道(dao)俗(su)齊(qi)觀(guan)
，內(nei)外(wai)並(bing)冥(ming)
，解(jie)惑(huo)平(ping)等(deng)
，生(sheng)死(si)涅(nie)槃(槃)不(bu)二(er)。

　　1，身shen心xin俱ju隱yin
，因yin為wei菩pu薩sa以yi法fa身shen為wei身shen
，雖sui處chu而er非fei三san界jie，妙miao慧hui為wei心xin，雖sui緣yuan而er常chang寂ji滅mie
，此ci即ji是shi身shen心xin俱ju隱yin，可ke謂wei三san昧mei
，所suo以yi同tong二er乘cheng有you異yi。二er乘cheng人ren以yi為wei身shen心xin不bu隱yin，所suo以yi要yao使shi身shen心xin隱yin，菩pu薩sa知zhi一yi切qie無wu不bu隱yin，又you哪na裏li有you所suo隱yin

，所suo以yi是shi不bu於yu三san界jie現xian身shen意yi（即不安住於三界，又不是不隨緣於三界）。

　　2，靜散雙遊，所謂滅盡定，毗曇以為心法既滅，還有一非色非心法，以此續補心處。《成實論》說：kongxinerchumie，yimiedingshimie
，erruwuyunie槃shimie。kejianmiedingjishiwufa，ciliangzhongjieshidoushixiaochengjingjie，rushimiejindingzexingyoukumu，wuyunyongzhineng，pusademiejindingru《智度論》說：滅(mie)盡(jin)定(ding)即(ji)般(ban)若(ruo)之(zhi)氣(qi)類(lei)
，了(le)悟(wu)此(ci)心(xin)即(ji)是(shi)實(shi)相(xiang)
，本(ben)來(lai)寂(ji)滅(mie)，故(gu)能(neng)形(xing)充(chong)八(ba)極(ji)，應(ying)會(hui)無(wu)方(fang)
，即(ji)是(shi)不(bu)壞(huai)假(jia)名(ming)
，而(er)說(shuo)實(shi)相(xiang)，不(bu)動(dong)真(zhen)際(ji)
，建(jian)立(li)諸(zhu)法(fa)。如(ru)是(shi)即(ji)不(bu)起(qi)滅(mie)定(ding)，又(you)怎(zen)麼(me)能(neng)現(xian)威(wei)儀(yi)呢(ne)
？回(hui)答(da)是(shi)：ruyizhuwuxin
，suirenchubao，tianguwuxinyingwuyousheng，zhirenwuxinyubici，ernengyingyiqie，cijiyisuiwuxianzenengwubuxian，rushikezhi
，fojiaotubunengliqunsuoju，rushanlinkuzuo，jibunengxianweiyizuodushilishengdeshiye，yuxianshishenghuotuojie，yinweirenleishihudongdequnjushenghuo，suoyibunengzhixiangquanlierbujinyiwu，jiduibuqifotuoyuzhongsheng。yushizhongriyingbindaikeyemeiyoufanfuwaidaodejiexian

，jiwanxiangsuifenyun，jidangxiaruruzhanji，rushijibuqimieding
，ernengxianzhuweiyizuozhongzhongshi，cicaichengzhenzhengdecanchan。

　　3

，daosuqiguan，yibanfanfuyisheshishi，suijingsuozhuan
，daoxinjitui，erchengyiweishengsinie槃zhangai，yiweishishikewei，jibunengheguangtongchen，pusasuishunfaxingzenengshanepingdeng，zedaosuyiguan，suoyizhongrifanfu，youzhongridaofa
，rujingmingjujia
，bulifanfushi

，jishizhufomiaofa，rushijiweizhenzhengcanchandazuo。

　　4
，內nei外wai並bing冥ming，賢xian聖sheng攝she心xin稱cheng內nei，凡fan夫fu弛chi想xiang謂wei外wai，進jin一yi步bu說shuo，心xin依yi因yin緣yuan生sheng，內nei緣yuan根gen生sheng見jian分fen，外wai緣yuan境jing生sheng相xiang分fen，又you因yin增zeng上shang緣yuan生sheng為wei內nei，依yi緣yuan緣yuan生sheng為wei生sheng。菩pu薩sa內nei外wai悉xi空kong，所suo以yi是shi無wu所suo依yi
，而er二er乘cheng入ru定ding，則ze心xin緣yuan於yu內nei，出chu定ding之zhi時shi，心xin緣yuan於yu外wai，而er菩pu薩sa則ze不bu住zhu內nei外wai

，如ru是shi堪kan稱cheng真zhen正zheng參can禪chan。

　　【經文】“於諸見不動，而修行三十七道品，是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃
，是為宴坐。”

　　此是
，5
，就jiu解jie惑huo平ping等deng而er言yan，小xiao乘cheng以yi三san十shi七qi道dao品pin使shi六liu十shi二er種zhong邪xie見jian斷duan除chu或huo者zhe伏fu而er不bu起qi，然ran後hou解jie脫tuo
，菩pu薩sa則ze即ji觀guan六liu十shi二er見jian實shi性xing，當dang下xia即ji是shi解jie脫tuo
，此ci可ke謂wei真zhen正zheng參can禪chan打da坐zuo，6，就(jiu)生(sheng)死(si)涅(nie)槃(槃)不(bu)二(er)而(er)言(yan)，二(er)乘(cheng)人(ren)視(shi)生(sheng)死(si)如(ru)怨(yuan)家(jia)
，所(suo)以(yi)能(neng)勇(yong)猛(meng)精(jing)進(jin)
，斷(duan)諸(zhu)煩(fan)惱(nao)而(er)入(ru)涅(nie)槃(槃)，菩(pu)薩(sa)則(ze)觀(guan)煩(fan)惱(nao)性(xing)當(dang)下(xia)即(ji)空(kong)，即(ji)是(shi)涅(nie)槃(槃)，即(ji)是(shi)不(bu)斷(duan)而(er)入(ru)

，如(ru)是(shi)即(ji)是(shi)真(zhen)正(zheng)參(can)禪(chan)打(da)坐(zuo)。

　　【經文】“若能如是坐者
，佛所印可。”

　　此是總結如以上所說的參禪
，即平等安坐，不違實相，即冥契佛新，所以佛所印可。

　　【經文】“時我


，世尊！聞說是語
，默然而止，不能加報。故我不任詣彼問疾。”

　　此段經文是總結不堪問疾的原因，是當時舍力弗講完往昔之事

，又對佛陀說：世尊，當時我聽完了維摩居士的這些話，啞口無言，實在無法回答，所以我不能擔當此重任去居士處問疾。

　　【經文】“佛告大目犍連：汝行詣維摩詰問疾。”

　　佛(fo)陀(tuo)接(jie)下(xia)來(lai)差(cha)遣(qian)大(da)目(mu)犍(jian)連(lian)去(qu)居(ju)士(shi)處(chu)問(wen)疾(ji)。因(yin)為(wei)舍(she)力(li)弗(fu)可(ke)能(neng)一(yi)時(shi)失(shi)手(shou)，加(jia)之(zhi)述(shu)往(wang)事(shi)以(yi)顯(xian)淨(jing)名(ming)之(zhi)道(dao)行(xing)高(gao)遠(yuan)
，且(qie)又(you)利(li)益(yi)與(yu)會(hui)大(da)眾(zhong)。所(suo)謂(wei)目(mu)犍(jian)連(lian)是(shi)姓(xing)，正(zheng)式(shi)稱(cheng)呼(hu)是(shi)設(she)特(te)伽(jia)羅(luo)，既(ji)采(cai)菽(shu)氏(shi)，此(ci)言(yan)食(shi)豆(dou)。上(shang)古(gu)仙(xian)以(yi)菽(shu)豆(dou)為(wei)食(shi)
，因(yin)目(mu)連(lian)是(shi)其(qi)種(zhong)族(zu)，所(suo)以(yi)姓(xing)大(da)目(mu)連(lian)
，名(ming)字(zi)拘(ju)律(lv)陀(tuo)是(shi)樹(shu)神(shen)之(zhi)名(ming)，父(fu)母(mu)禱(dao)此(ci)樹(shu)神(shen)而(er)生(sheng)，據(ju)此(ci)而(er)得(de)名(ming)，是(shi)王(wang)舍(she)城(cheng)摩(mo)伽(jia)陀(tuo)輔(fu)相(xiang)之(zhi)子(zi)
，與(yu)舍(she)力(li)弗(fu)共(gong)同(tong)厭(yan)世(shi)，出(chu)家(jia)修(xiu)道(dao)。目(mu)連(lian)神(shen)通(tong)第(di)一(yi)。

　　【經文】“目連白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。”

　　目犍連對佛陀說：世尊，我不勝任領眾到方丈處看病
，此是第二次不堪勝任。

　　【經文】“所以者何？憶念我昔，入毗耶離大城，於裏巷中
，為諸居士說法。”

　　此是解釋不堪勝任。經文意思是：為什麼不堪勝任呢
？回想往昔的一天，我到毗耶離大城弘法，在一個小巷之中為一些居士說小乘佛法。

　　【經文】“時維摩詰來謂我言：唯！大目連，為白衣居士說法
，不當如仁者所說。”

　　【經文意思是】正當我為居士們講的興高采烈之時
，聽眾中突然走出維摩詰居士對我說：喂！，大目犍連
，你為這些在家居士說法
，不應當如你所說
，因為你所說的是小乘法

，即不了義。此中之不當有四種意：1
，機大教小
，2，實相非人法

，今說人法
，3，諸佛見機見理，今違理背機，4，同情機不相稱。

【經文】“夫說法者，當如法說。”

　　因(yin)為(wei)說(shuo)法(fa)的(de)對(dui)象(xiang)是(shi)在(zai)家(jia)居(ju)士(shi)，和(he)出(chu)家(jia)人(ren)的(de)處(chu)境(jing)不(bu)同(tong)，就(jiu)不(bu)能(neng)說(shuo)四(si)念(nian)處(chu)之(zhi)類(lei)，所(suo)以(yi)對(dui)他(ta)們(men)說(shuo)法(fa)應(ying)當(dang)如(ru)法(fa)而(er)說(shuo)
，即(ji)該(gai)是(shi)什(shen)麼(me)就(jiu)是(shi)什(shen)麼(me)，而(er)當(dang)下(xia)即(ji)是(shi)真(zhen)如(ru)法(fa)性(xing)。而(er)凡(fan)夫(fu)眾(zhong)生(sheng)執(zhi)於(yu)假(jia)名(ming)幻(huan)相(xiang)，忽(hu)視(shi)了(le)諸(zhu)法(fa)的(de)根(gen)本(ben)，不(bu)知(zhi)法(fa)爾(er)如(ru)是(shi)，遷(qian)於(yu)假(jia)相(xiang)，違(wei)背(bei)法(fa)性(xing)
，所(suo)以(yi)是(shi)不(bu)如(ru)法(fa)，進(jin)一(yi)步(bu)說(shuo)，菩(pu)薩(sa)說(shuo)法(fa)有(you)五(wu)門(men)應(ying)機(ji)施(shi)教(jiao)：1，明演之法，2，辨所說之方，3，巧識物機
，4，善於知見，5，辨說教大意。（《智度論》說眾生五性
，取之不得
，凡夫妄謂為有，故易遣，法為眼，耳見聞，斯則難破，所以次第說生法二空）

　　【經文】“法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人
，前後際斷故。”

　　zhongshengyouwuyinshibajiehuoshieryinyuanheheersheng，yushifenbiexinyiweiyouyizhuzai，erfashizhishixiangzhifa，cishixiangzhifa
，ruguojianyouyishizaizhongshengzetongshixiangxiangbei，suoyichengweigou，runengwushixiang，zegouranzili。suowei“法無有我
，離我垢故”，此中我是自在主宰義，而實相之法沒有自在主宰
，所以遠離垢染，所謂“法無壽命
，離生死故”。此ci中zhong，色se心xin連lian續xu為wei命ming

，百bai年nian相xiang續xu，久jiu受shou為wei壽shou。壽shou者zhe或huo者zhe指zhi現xian象xiang界jie有you空kong間jian和he時shi間jian的de存cun在zai
，可ke見jian時shi空kong交jiao織zhi不bu能neng獨du立li存cun在zai，而er時shi間jian涉she入ru空kong間jian則ze遷qian流liu。既ji遷qian流liu，則ze有you過guo去qu
、現在、weilaidesanji

，kongjiansherushijianzebianhua，bianhuazegeyoubutong，qianliubianhuaxiangxubuduan
，jiushisanjie，liudaodeyiqiexianxiangdeshouzhexiang，shixiangxujiaxiang，wairenyiweishoumingqubieyufa，suoyichengshouzhemingzhe，shengweishoushi
，siweishouzhong


，shishishang
，jiwushengsi，zenmehuiyoushoumingne
？ershoumingruolizerennanjieshou，shengsiruolizerenxinxi。suowei“法無有人，前後際斷故”。《智度論》說：行xing人ren法fa故gu，名ming之zhi為wei人ren，故gu有you人ren，異yi於yu草cao木mu，行xing因yin受shou果guo，往wang來lai生sheng死si，永yong不bu朽xiu滅mie，故gu外wai道dao謂wei之zhi為wei常chang
，而er前qian際ji既ji斷duan，無wu人ren造zao因yin，後hou際ji也ye斷duan，無wu人ren受shou果guo，即ji是shi遷qian流liu，所suo以yi說shuo“法無有人”，因前後際斷故。（金體雖隨緣成器，器相幻現

，與金體不相幹）

　　【經文】“法常寂然，滅諸相故。法離於相，無所緣故。 法無名字
，言語斷故。法無有說， 離覺觀故。法無形相，如虛空故。”

　　yishangchanmingrenxiangwoxiangzhongshengxiangshouzhexiangjizhongshengkong，yixiaershiliujuchanmingfakong，yinshengkongyishuo，fakongnanbiao。suinengyuanqizhuxiangfenran
，queshimiaoyouzhenkong，yiqiexiangdaibenbuxianggan，suoyinengxiaorongyiqiezhuxiang。

　　二乘人滅有歸無，得寂滅之相，即雖滅有相，仍以為有個無相，所以有個實在的假空，如《成實論》所說：非常寂然，以本性清淨
，故名常寂然
，可見法雖寂然
，取相為有
，而謂不然，所以須滅，所以說滅諸相，這是法空的開端
，所謂“法離於相，無所緣故”。萬相不同且都是緣起相，而此相是心之所緣，緣起相無我即是無相，如是則心無所緣，如是即離名字相，離心緣相，所謂“法無名字
，言語斷故”，二乘法執未破，不能離名字語言
，菩薩斷法執，而名生於言，則言斷即無名，即一切語言文字所不能加，所謂“法無有說，離覺觀故”，二(er)乘(cheng)見(jian)有(you)生(sheng)死(si)可(ke)了(le)，有(you)涅(nie)槃(槃)可(ke)證(zheng)，所(suo)以(yi)不(bu)離(li)覺(jiao)觀(guan)，而(er)覺(jiao)觀(guan)是(shi)語(yu)言(yan)之(zhi)本(ben)，否(fou)則(ze)語(yu)言(yan)不(bu)得(de)生(sheng)起(qi)，而(er)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)不(bu)可(ke)宣(xuan)說(shuo)
，擬(ni)議(yi)則(ze)錯(cuo)，動(dong)念(nian)即(ji)乖(guai)，所(suo)以(yi)是(shi)法(fa)無(wu)有(you)說(shuo)
，離(li)覺(jiao)觀(guan)故(gu)，所(suo)謂(wei)“法無形象如虛空故”，二乘雖破人相，仍著法相，即離斷滅相，菩薩通達法性，不是大小方圓之類

，所以是法無形相，如虛空故。

　　【經文】“法無戲論，畢竟空故。法無我所， 離我所故。法無分別，離諸識故。法無有比
，無相待故。”

　　凡(fan)夫(fu)二(er)乘(cheng)以(yi)為(wei)諸(zhu)法(fa)是(shi)有(you)或(huo)無(wu)
，或(huo)亦(yi)有(you)亦(yi)無(wu)，或(huo)非(fei)有(you)非(fei)無(wu)
，都(dou)是(shi)戲(xi)論(lun)而(er)已(yi)，菩(pu)薩(sa)明(ming)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)離(li)四(si)句(ju)
，絕(jue)百(bai)非(fei)
，即(ji)是(shi)法(fa)無(wu)戲(xi)論(lun)畢(bi)竟(jing)空(kong)故(gu)。至(zhi)於(yu)“法無我所，離我所故”，二(er)乘(cheng)人(ren)雖(sui)斷(duan)見(jian)思(si)惑(huo)
，仍(reng)於(yu)諸(zhu)法(fa)不(bu)能(neng)通(tong)達(da)
，於(yu)是(shi)我(wo)修(xiu)我(wo)證(zheng)不(bu)能(neng)究(jiu)竟(jing)，菩(pu)薩(sa)通(tong)達(da)既(ji)無(wu)我(wo)，又(you)怎(zen)麼(me)會(hui)有(you)我(wo)所(suo)，即(ji)是(shi)法(fa)無(wu)我(wo)所(suo)，離(li)我(wo)所(suo)故(gu)。至(zhi)於(yu)“法無分別
，離諸識故”，二乘人無根本智
，於是依識起分別，苦集是世間法，道滅是出世間法，菩薩證實智
，即能離諸識故。至於“法無有比，離相待故”，一切法相待而生，如長短的比較，隻是抽象地存在著長短，實際沒有真實的長短，如《百論》說：長(chang)不(bu)在(zai)長(chang)中(zhong)

，因(yin)短(duan)故(gu)長(chang)

，且(qie)長(chang)不(bu)在(zai)短(duan)中(zhong)
，因(yin)長(chang)短(duan)相(xiang)違(wei)
，也(ye)不(bu)在(zai)長(chang)短(duan)和(he)合(he)之(zhi)中(zhong)，因(yin)為(wei)有(you)二(er)過(guo)，即(ji)長(chang)與(yu)短(duan)過(guo)，如(ru)是(shi)既(ji)無(wu)長(chang)短(duan)

，相(xiang)待(dai)並(bing)不(bu)成(cheng)立(li)

，可(ke)見(jian)菩(pu)薩(sa)通(tong)達(da)實(shi)相(xiang)
，絕(jue)相(xiang)待(dai)
，即(ji)是(shi)“法無有比
，無相待故”。

　　【經文】“法不屬因，不在緣故。 法同法性，入諸法故。法隨於如，無所隨故。法住實際，諸邊不動故。”

　　所(suo)謂(wei)因(yin)緣(yuan)，一(yi)件(jian)事(shi)物(wu)的(de)生(sheng)成(cheng)

，有(you)一(yi)主(zhu)要(yao)發(fa)起(qi)之(zhi)根(gen)本(ben)，即(ji)是(shi)親(qin)而(er)能(neng)生(sheng)為(wei)因(yin)，如(ru)種(zhong)子(zi)為(wei)例(li)是(shi)因(yin)
，水(shui)土(tu)等(deng)助(zhu)發(fa)為(wei)緣(yuan)，此(ci)是(shi)次(ci)要(yao)的(de)枝(zhi)末(mo)
，隻(zhi)有(you)因(yin)緣(yuan)和(he)合(he)才(cai)能(neng)成(cheng)就(jiu)萬(wan)物(wu)。二(er)乘(cheng)人(ren)以(yi)因(yin)緣(yuan)來(lai)修(xiu)道(dao)證(zheng)果(guo)，如(ru)苦(ku)集(ji)滅(mie)道(dao)的(de)四(si)聖(sheng)諦(di)，十(shi)二(er)因(yin)緣(yuan)的(de)流(liu)轉(zhuan)門(men)，集(ji)為(wei)苦(ku)因(yin)，滅(mie)為(wei)道(dao)果(guo)，這(zhe)個(ge)過(guo)程(cheng)是(shi)知(zhi)苦(ku)斷(duan)集(ji)
，慕(mu)滅(mie)修(xiu)道(dao)
，此(ci)中(zhong)知(zhi)苦(ku)為(wei)因(yin)，斷(duan)集(ji)、修道為緣
，證滅為果，十二因緣中，無明為因，行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有you為wei緣yuan，生sheng老lao死si為wei果guo，而er宇yu宙zhou萬wan有you無wu不bu是shi緣yuan起qi
，凡fan夫fu迷mi所suo以yi成cheng我wo執zhi，於yu是shi有you執zhi身shen為wei淨jing
，執zhi受shou為wei樂le，執zhi心xin為wei常chang，執zhi法fa為wei樂le，對dui此ci二er乘cheng人ren對dui之zhi以yi“觀身不淨
，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”。此(ci)凡(fan)夫(fu)二(er)乘(cheng)之(zhi)相(xiang)對(dui)而(er)成(cheng)其(qi)八(ba)倒(dao)
，卻(que)不(bu)知(zhi)因(yin)緣(yuan)所(suo)生(sheng)法(fa)
，我(wo)說(shuo)即(ji)是(shi)空(kong)，雖(sui)是(shi)空(kong)卻(que)不(bu)是(shi)沒(mei)有(you)因(yin)緣(yuan)幻(huan)相(xiang)
，即(ji)不(bu)同(tong)於(yu)凡(fan)夫(fu)以(yi)為(wei)的(de)頑(wan)空(kong)
，也(ye)不(bu)同(tong)於(yu)外(wai)道(dao)所(suo)修(xiu)之(zhi)斷(duan)滅(mie)空(kong)，因(yin)為(wei)因(yin)緣(yuan)幻(huan)化(hua)本(ben)性(xing)無(wu)生(sheng)
，怎(zen)麼(me)會(hui)有(you)滅(mie)呢(ne)？不(bu)生(sheng)不(bu)滅(mie)即(ji)是(shi)第(di)一(yi)義(yi)空(kong)，此(ci)空(kong)不(bu)著(zhu)凡(fan)夫(fu)有(you)、二乘空之二邊之執
，如是則法住法位
，即是常樂我淨的四德涅槃。所謂“法同法性，如諸法故”，erchengsuozhengpiankongnie槃，zhinengrujing
，bunengruran
，jizhinengrunie槃，bunengrushengsi
，erpusasuodezhufazixingzhili

，yuyifaruyiqiefa，yuyiqiefaruyifa，suoyishi“法同法性，入諸法故”。所謂“法隨於如，無所隨故”。此中之“如”即(ji)如(ru)如(ru)之(zhi)理(li)，或(huo)稱(cheng)法(fa)性(xing)實(shi)際(ji)等(deng)
，都(dou)是(shi)實(shi)相(xiang)異(yi)名(ming)，即(ji)如(ru)實(shi)不(bu)變(bian)義(yi)，即(ji)真(zhen)如(ru)法(fa)性(xing)，如(ru)一(yi)般(ban)人(ren)所(suo)見(jian)，遠(yuan)觀(guan)樹(shu)，知(zhi)定(ding)是(shi)樹(shu)
，成(cheng)為(wei)如(ru)，見(jian)法(fa)轉(zhuan)深(shen)，如(ru)近(jin)見(jian)樹(shu)，知(zhi)是(shi)何(he)木(mu)
，名(ming)為(wei)法(fa)性(xing)，進(jin)一(yi)步(bu)能(neng)知(zhi)此(ci)樹(shu)根(gen)莖(jing)枝(zhi)葉(ye)，名(ming)為(wei)實(shi)，這(zhe)三(san)者(zhe)始(shi)末(mo)均(jun)非(fei)樹(shu)，隻(zhi)是(shi)見(jian)有(you)差(cha)別(bie)，二(er)乘(cheng)人(ren)理(li)事(shi)不(bu)能(neng)相(xiang)隨(sui)
，入(ru)定(ding)才(cai)能(neng)觀(guan)理(li)，出(chu)定(ding)才(cai)能(neng)觀(guan)事(shi)
，如(ru)聲(sheng)聞(wen)神(shen)通(tong)入(ru)定(ding)才(cai)有(you)，菩(pu)薩(sa)動(dong)靜(jing)不(bu)二(er)

，理(li)事(shi)圓(yuan)融(rong)
，不(bu)隨(sui)他(ta)轉(zhuan)，即(ji)是(shi)“法隨於如
，無所隨故”。所謂“法住實際，諸邊不動故”。erchengrenyiweiyouyishengsikele，youyinie槃kezheng
，jiyouerbian，erpusazhengdewusuodekongli，jinengbuluoyoubian，buluowubian，buluoduanbian，buluochangbian

，jiyuanlierbian

，rushijiushi“法住實際，諸邊不動故”。

　　【經文】“fawudongyao，buyiliuchengu。fawuqulai，changbuzhugu。fashunkong
，suiwuxiang，yingwuzuo，falihaochou，fawuzengsun，fawushengmie，fawusuogui，faguoyanerbisheshenxin，fawugaoxia，fachangzhubudong，faliyiqieguanxing。”

　　凡夫情依六塵
，所以有起伏動靜，二乘人雖伏六塵，卻不能根治，菩薩塵性本空
，即法本無依，與真如法性相契，即是“法無動搖
，不依六塵故”。所謂“法無去來，常不住故”，二乘人以為：出離三界

，來證涅槃，於是則有去來，菩薩徹見法性，法無暫住，本無法來
，即是“本無所從，去無所至”，所以是“法無去來
，常不住故”。所謂“法順於空
，隨無相應無作”。此中“空
、無相
、無作”即(ji)是(shi)三(san)三(san)昧(mei)或(huo)三(san)解(jie)脫(tuo)門(men)，二(er)乘(cheng)得(de)此(ci)三(san)昧(mei)，入(ru)觀(guan)時(shi)有(you)，出(chu)觀(guan)時(shi)無(wu)，不(bu)能(neng)隨(sui)時(shi)隨(sui)地(di)普(pu)應(ying)一(yi)切(qie)，而(er)菩(pu)薩(sa)則(ze)能(neng)徹(che)見(jian)諸(zhu)法(fa)性(xing)與(yu)三(san)三(san)昧(mei)無(wu)二(er)無(wu)別(bie)，所(suo)以(yi)說(shuo)是(shi)：法順於空
，隨無相，應無作，所謂法無好醜等。凡夫二乘見法相差別紛紜，所以有好醜之別，而菩薩通達法性平等，所以“法無好醜”。法相眾多，有增有減，菩薩見法性無二，即“法無損減”。二乘見法相成住壞空
，所以有生滅，而菩薩見法性平等，所以是“法無生滅”（包括新陳代謝）。入(ru)是(shi)來(lai)無(wu)所(suo)從(cong)，去(qu)無(wu)所(suo)歸(gui)，即(ji)六(liu)根(gen)而(er)又(you)超(chao)六(liu)根(gen)
，如(ru)同(tong)即(ji)獅(shi)子(zi)相(xiang)見(jian)金(jin)性(xing)，金(jin)又(you)不(bu)是(shi)獅(shi)子(zi)，入(ru)是(shi)法(fa)性(xing)平(ping)等(deng)無(wu)有(you)高(gao)下(xia)，不(bu)能(neng)同(tong)覺(jiao)觀(guan)相(xiang)應(ying)
，如(ru)是(shi)，又(you)哪(na)裏(li)有(you)觀(guan)身(shen)不(bu)淨(jing)、觀受是苦、觀心無常、觀法無我呢？如是
，諸法實相，無有差別，雖有差別
，法爾如是。即是法性猶如金人、金佛、金盆
、金狗等，雖不離差別
，卻又同一金性
，即是法常住不動。而二乘人見諸法各有其義，所以有觀行，菩薩卻能通達實相之理，所以說“法離一切觀行”。以上三十句義是對治二乘未盡得法執，所以既使說法
，也不能使聽者得大利益
，所以維摩居士以大乘佛法來責難目犍連。

　　【經文】“唯！damulian
，faxiangrushi
，qikeshuohu？fushuofazhe，wushuowushi。qitingfazhe


，wuwenwude。piruhuanshi
，weihuanrenshuofa，dangjianshiyierweishuofa。danglezhongshenggenyoulidun。shanyuzhijian，wusuoguaai
，yidabeixin
，zanyudacheng。nianbaofoen，buduansanbao，ranhoushuofa。”

　　通過以上的三十句義對治二乘目犍連的法執，於是維摩詰居士接下來說：喂，大目犍連！綜合上述所說可知
，諸法一一都攝歸於第一義諦法性之中，所謂法性，言語道斷
，心行處滅，擬議則錯
，動念即乖，所以是豈可說乎！所以說
，若說如來有所說法，即是謗佛
，如就聞法而有所得，則此人不會佛說法意，即聞而無聞，不著相才是聞法，即是：夫說法者
，無說無示。其聽法者，無聞無得。進一步探討
，所謂“無說無示，無聞無得”
，一般人以為等同於草木瓦礫，何異於斷滅空？事實上此處所說的無說無示，是說者傳言外之言；無聞無得，是聞者得言外之意。如是無說即是真說

，無聞即是真聞。所謂“piruhuanshi，weihuanrenshuofa，dangjianshiyierweishuofa。danglezhongshenggenyoulidun。shanyuzhijian，wusuoguaai，yidabeixin，zanyudacheng。nianbaofoen
，buduansanbao，ranhoushuofa”。piruhuanshi，shenzhihuanrenwuzixing，suoyinengyizhuhuanshuerweihuanrenshuofa，suishuoeryizaiwusuoshuo
，suiwenerzhenwuwen，jiwunengshuosuoshuo，ziranshiwunengwensuowen
，rushinimujianlianyingdangrufaershuo，congdiyiyidiershuoshisudi，zaizhegeguochengzhong，zhongyaodeshi，shuofayaoduijishuofa

，ruguojijiaobuxiangying
，jidengyuwudefangshi
，ruguojijiaoxiangying
，zeshiyoudefangshi，wulunhengshuoshushuodoushiyuanrongwuai，zhengfanwufeimiaofa
，rushicainengyidabeixin
，zanyangdachengfofa，shaolongsanbao，hedanrulaijiayeyibaofoen。

　　【經文】“維摩詰說是法時
，八百居士
，發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。”

　　大(da)目(mu)犍(jian)連(lian)述(shu)說(shuo)完(wan)過(guo)去(qu)發(fa)生(sheng)的(de)這(zhe)段(duan)經(jing)曆(li)，又(you)說(shuo)，世(shi)尊(zun)，維(wei)摩(mo)居(ju)士(shi)說(shuo)此(ci)法(fa)之(zhi)時(shi)，當(dang)時(shi)有(you)八(ba)百(bai)居(ju)士(shi)因(yin)此(ci)法(fa)益(yi)而(er)發(fa)阿(e)耨(nou)多(duo)羅(luo)三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)提(ti)心(xin)，而(er)我(wo)實(shi)在(zai)沒(mei)有(you)居(ju)士(shi)那(na)樣(yang)無(wu)礙(ai)的(de)辯(bian)才(cai)
，自(zi)然(ran)不(bu)是(shi)居(ju)士(shi)的(de)對(dui)手(shou)
，所(suo)以(yi)我(wo)不(bu)敢(gan)也(ye)不(bu)勝(sheng)任(ren)帶(dai)領(ling)大(da)眾(zhong)去(qu)問(wen)疾(ji)。此(ci)段(duan)經(jing)文(wen)說(shuo)明(ming)，小(xiao)教(jiao)不(bu)能(neng)教(jiao)人(ren)發(fa)大(da)心(xin)，且(qie)又(you)不(bu)對(dui)機(ji)，所(suo)以(yi)徒(tu)勞(lao)無(wu)益(yi)
，所(suo)以(yi)導(dao)致(zhi)淨(jing)名(ming)以(yi)大(da)法(fa)嗬(he)斥(chi)，致(zhi)使(shi)眾(zhong)多(duo)居(ju)士(shi)發(fa)大(da)心(xin)而(er)受(shou)大(da)益(yi)。目(mu)犍(jian)連(lian)尊(zun)者(zhe)自(zi)然(ran)不(bu)堪(kan)問(wen)疾(ji)。

【經文】“佛告大迦葉：汝行詣維摩詰問疾。”

　　此是佛陀第三次命人問疾，所言“大迦葉”，yiweidagui，shixing
，yisishipuzhu
，yinxianzuxuedao
，lingguifuxiantuerying
，suoyichengguishi
，yechengyinguangxianren，mingzijiaobiboluo，yisishipuzhu，shiwangshechengmojietuoguoren，xipoluomenzhong
，fuqishenjunjinse，douyanshierchujia，zhengeluohanguo
，yufotuoshidadizizhongtoutuodiyi。suowei“頭陀”譯(yi)為(wei)抖(dou)擻(sou)
，意(yi)即(ji)能(neng)抖(dou)擻(sou)塵(chen)勞(lao)煩(fan)惱(nao)，因(yin)比(bi)丘(qiu)當(dang)離(li)憒(kui)鬧(nao)
，不(bu)樂(le)飾(shi)好(hao)
，心(xin)絕(jue)貪(tan)求(qiu)
，無(wu)諸(zhu)驕(jiao)慢(man)，清(qing)淨(jing)自(zi)活(huo)，以(yi)求(qiu)無(wu)上(shang)解(jie)脫(tuo)之(zhi)道(dao)，應(ying)行(xing)頭(tou)陀(tuo)行(xing)法(fa)。此(ci)法(fa)有(you)十(shi)二(er)，1
，阿闌若，即寂靜處

，2，常行乞食，3，次第乞食，4
，一食
，5，節量食
，6

，過午不飲漿，7
，著糞掃衣，8
，隻有三衣，9，塚間坐，10，樹下坐
，11，露地坐，12，隻坐不臥。此時此境，佛陀見舍力弗與目犍連都推辭不能勝任

，於是就命大迦葉說：大迦葉，你帶領僧眾到維摩居士處看病。

　　【經文】“迦葉白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。”

　　聽到佛陀的派遣，大迦葉對佛陀說：佛陀，我不敢也不堪帶領大眾去維摩居士處問疾。

　　【經文】“所以者何？憶念我昔，曾於貧裏而行乞。”

　　迦葉為比丘之首。《法華經》中前序迦葉
，而比丘的本行是乞食，所謂於貧裏而行乞

，意謂：1，貧人因宿世不植福田，故今世得貧，今世又不植，則來世又受貧，如是貧貧相係不得脫離，2，四大聲聞，得滅盡定
，迦葉最勝
，有所施為即現世獲報，為救急需之苦，所以從貧乞食
，3
，富貴難化，貧窮則易受道

，所以從貧乞食，4，如從富貴乞食，則有名利之嫌

，所以乞食貧裏。

　　【經文】“時維摩詰來謂我言：唯！大迦葉
，有慈悲心而不能普
，舍豪富
，從貧乞。迦葉，住平等法
，應次行乞食。”

　　行乞當中
，維摩居士突然走到我的麵前

，對我說：喂！大迦葉！你ni的de慈ci悲bei心xin是shi有you了le，隻zhi是shi你ni還hai是shi分fen別bie計ji度du的de識shi心xin用yong心xin，不bu能neng隨sui順shun法fa性xing大da慈ci平ping等deng，普pu皆jie度du眾zhong，所suo以yi你ni舍she去qu富fu豪hao之zhi家jia從cong貧pin苦ku人ren行xing乞qi
，試shi圖tu改gai變bian被bei乞qi者zhe的de生sheng存cun環huan境jing，雖sui然ran可ke以yi理li解jie
，卻que不bu是shi菩pu薩sa胸xiong懷huai，因yin為wei菩pu薩sa隨sui順shun法fa性xing而er能neng行xing平ping等deng法fa，如ru是shi即ji不bu見jian能neng度du之zhi我wo，也ye沒mei有you所suo度du之zhi眾zhong生sheng

，如ru是shi哪na裏li有you我wo是shi世shi間jian福fu田tian與yu眾zhong生sheng種zhong福fu的de觀guan念nian呢ne？如ru果guo能neng通tong達da法fa性xing平ping等deng，不bu見jian能neng所suo
，猶you如ru見jian金jin人ren金jin比bi丘qiu等deng，同tong屬shu金jin性xing
，如ru是shi則ze誰shui為wei能neng度du所suo度du
？如ru是shi應ying當dang隨sui緣yuan而er次ci第di行xing乞qi而er不bu是shi偏pian貧pin而er遭zao人ren譏ji。

　　【經文】“為不食故，應行乞食。”

　　dajiaye，biqiuqishi，bingbushiweizijichifanerxingqi，yebushiweizhongshengzhongfutianerxingqi
，yinweiyounengsuojiluosixiangzhizhong

，rushifaxingnantong
，rushibunengsanluntikong
，zefanshirentianyouloufubao，rushizebushirulaichushibenhuai，yinweirulaifashen

，benbushigu，zhishiweizhengfashenerqishiyiyangseshen。kejianqishishiyaoshiyouyuanzhongshengzhengdefashen，suoyishuoqishishiyongyihuadaozhongshengdefangbianheshouduan，erbushijinjinweilekoufuzhiyu。

　　【經文】“為壞和合相故
，應取揣食。”

　　身shen體ti為wei四si大da五wu陰yin和he合he之zhi相xiang，菩pu薩sa行xing佛fo道dao，通tong過guo壞huai此ci和he合he之zhi身shen，以yi證zheng清qing淨jing法fa身shen，所suo以yi
，從cong因yin緣yuan和he合he之zhi揣chuai食shi，資zi養yang四si大da和he合he之zhi身shen

，通tong達da緣yuan起qi性xing空kong的de諸zhu法fa實shi相xiang，眾zhong生sheng迷mi惑huo
，於yu是shi以yi因yin緣yuan和he合he的de幻huan相xiang為wei實shi在zai，即ji以yi金jin人ren、金佛

、金獸為實在

，菩薩卻能於諸相中通達金性，於是責難大迦葉：怎zen麼me能neng以yi和he合he色se身shen的de苦ku樂le為wei懷huai，使shi他ta人ren種zhong福fu田tian而er轉zhuan貧pin為wei富fu，用yong和he合he飯fan團tuan來lai資zi養yang和he合he的de色se身shen呢ne？此ci中zhong，菩pu薩sa能neng不bu壞huai和he合he而er徹che見jian真zhen如ru法fa性xing
，所suo謂wei食shi有you四si種zhong：1，揣食，四大和合有形象之食，可以把捉所以稱揣，即欲界之食，2
，願食，也稱思食，如饑年貧婦把沙袋懸於房梁之上


，欺騙小孩說是糧食，由此小孩得以生命延續
，即是願食，3，業食，如地獄眾生不食而活
，因其罪業所感應久受苦痛所致，4，識食



，無色界眾生，識想相續為食。

　　【經文】“為不受故，應受此食。”

　　二乘人以人為能受，食為說受，有能所所以稱受食。菩薩不見能所


，即不受為受，如金性不與人像、佛像、獸(shou)像(xiang)共(gong)生(sheng)死(si)，可(ke)見(jian)，現(xian)象(xiang)虛(xu)幻(huan)不(bu)與(yu)法(fa)性(xing)相(xiang)應(ying)，而(er)法(fa)性(xing)在(zai)人(ren)非(fei)人(ren)，在(zai)佛(fo)非(fei)佛(fo)，在(zai)獸(shou)非(fei)獸(shou)，所(suo)以(yi)能(neng)不(bu)染(ran)不(bu)受(shou)，為(wei)證(zheng)得(de)這(zhe)個(ge)不(bu)受(shou)的(de)法(fa)性(xing)，才(cai)能(neng)接(jie)受(shou)眾(zhong)生(sheng)的(de)食(shi)物(wu)供(gong)養(yang)。

　　【經文】“以空聚相，入於聚落。”

　　菩(pu)薩(sa)既(ji)然(ran)以(yi)真(zhen)空(kong)絕(jue)相(xiang)觀(guan)察(cha)宇(yu)宙(zhou)萬(wan)法(fa)
，那(na)麼(me)乞(qi)食(shi)所(suo)入(ru)聚(ju)落(luo)即(ji)因(yin)緣(yuan)所(suo)生(sheng)法(fa)，如(ru)此(ci)見(jian)色(se)即(ji)空(kong)，色(se)性(xing)自(zi)空(kong)，如(ru)是(shi)見(jian)聚(ju)落(luo)時(shi)即(ji)見(jian)空(kong)聚(ju)
，如(ru)是(shi)入(ru)聚(ju)落(luo)，又(you)怎(zen)麼(me)能(neng)分(fen)別(bie)貧(pin)富(fu)的(de)住(zhu)宅(zhai)現(xian)象(xiang)，如(ru)是(shi)能(neng)隨(sui)緣(yuan)不(bu)分(fen)貧(pin)富(fu)次(ci)第(di)而(er)乞(qi)食(shi)。

　　【經文】“所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等
，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相。”

　　凡fan夫fu二er乘cheng入ru於yu聚ju落luo必bi有you見jian聞wen
，凡fan夫fu於yu是shi有you煩fan惱nao，二er乘cheng怖bu畏wei六liu塵chen，菩pu薩sa則ze能neng理li事shi無wu礙ai，所suo以yi能neng見jian色se與yu盲mang等deng，但dan卻que不bu是shi閉bi著zhe眼yan睛jing裝zhuang瞎xia子zi，而er是shi終zhong日ri見jian而er無wu所suo見jian的de盲mang人ren
，觀音聲也是同樣的道理
，所聞一切聲響，如果不作主觀上的分別，管他貓叫狗吠
，都是如來清淨法音，即“溪聲無非廣長舌”
，如ru是shi法fa住zhu法fa位wei

，如ru同tong山shan穀gu中zhong的de回hui響xiang一yi般ban

，自zi然ran不bu會hui循xun聲sheng流liu轉zhuan，嗅xiu覺jiao也ye是shi同tong樣yang的de道dao理li，所suo嗅xiu的de香xiang氣qi包bao括kuo臭chou氣qi如ru不bu作zuo主zhu觀guan的de分fen別bie取qu舍she，則ze如ru同tong清qing風feng拂fu麵mian一yi般ban自zi在zai安an然ran
，味wei覺jiao也ye是shi同tong樣yang的de道dao理li
，所suo嚐chang到dao的de一yi切qie滋zi味wei

，如ru果guo不bu隨sui自zi己ji的de主zhu觀guan去qu分fen別bie，則ze酸suan甜tian苦ku辣la各ge隨sui自zi性xing，不bu關guan你ni的de事shi
，而er且qie酸suan甜tian苦ku辣la之zhi中zhong本ben沒mei有you好hao壞huai，隻zhi是shi酸suan甜tian苦ku辣la而er已yi，受shou覺jiao也ye是shi同tong樣yang的de道dao理li

，所suo受shou到dao冷leng暖nuan澀se滑hua等deng觸chu，如ru果guo不bu生sheng苦ku樂le等deng感gan受shou，那na麼me也ye就jiu沒mei有you了le不bu受shou的de思si想xiang，如ru是shi如ru幻huan非fei實shi即ji事shi不bu礙ai理li
，法fa相xiang非fei無wu即ji理li又you不bu礙ai事shi，則ze無wu有you分fen別bie取qu舍she如ru是shi了le知zhi一yi切qie法fa都dou是shi緣yuan起qi幻huan相xiang

，如ru同tong金jin人ren、金佛
、金獸象，本來沒有，隻是造作而有，迦葉分別貧富

，所以不能理圓融。

　　【經文】“無自性
，無他性。本自不然，今則無滅。”

　　既ji然ran諸zhu法fa如ru幻huan
，則ze法fa無wu自zi性xing
，也ye無wu他ta性xing
，進jin一yi步bu探tan討tao
，法fa從cong因yin緣yuan生sheng，不bu是shi自zi性xing生sheng，也ye即ji無wu他ta生sheng
，如ru握wo指zhi成cheng拳quan，所suo以yi拳quan無wu自zi性xing，指zhi也ye如ru是shi，無wu自zi他ta性xing，又you如ru金jin，不bu假jia造zao作zuo，不bu依yi他ta起qi
，此ci指zhi真zhen如ru法fa性xing
，真zhen如ru法fa性xing無wu自zi他ta性xing
，不bu生sheng不bu滅mie
，所suo以yi說shuo它ta本ben自zi不bu然ran
，今jin則ze不bu滅mie，即ji指zhi本ben來lai無wu此ci事shi，現xian在zai又you怎zen麼me會hui有you彼bi事shi滅mie呢ne？況kuang且qie法fa性xing包bao容rong一yi切qie，又you怎zen麼me隻zhi含han富fu而er不bu含han貧pin呢ne
？

　　【經文】“迦葉
，若能不舍八邪，入八解脫


，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖
，然後可食。”

　　此段經文是菩薩嗬迦葉以為的正受施食，因為二乘人必須離八邪（八正道的反麵），才(cai)能(neng)得(de)八(ba)解(jie)脫(tuo)，即(ji)以(yi)能(neng)觀(guan)之(zhi)心(xin)，觀(guan)於(yu)所(suo)觀(guan)之(zhi)境(jing)，如(ru)初(chu)觀(guan)色(se)身(shen)不(bu)淨(jing)等(deng)
，即(ji)舍(she)所(suo)觀(guan)之(zhi)境(jing)，於(yu)是(shi)能(neng)觀(guan)之(zhi)心(xin)也(ye)寂(ji)，即(ji)入(ru)解(jie)脫(tuo)
，此(ci)是(shi)因(yin)緣(yuan)次(ci)第(di)觀(guan)
，卻(que)不(bu)知(zhi)八(ba)正(zheng)八(ba)邪(xie)不(bu)二(er)平(ping)等(deng)，即(ji)能(neng)隨(sui)順(shun)法(fa)性(xing)不(bu)舍(she)入(ru)邪(xie)而(er)入(ru)八(ba)解(jie)脫(tuo)，即(ji)是(shi)不(bu)離(li)邪(xie)相(xiang)入(ru)於(yu)正(zheng)法(fa)
，可(ke)見(jian)邪(xie)正(zheng)並(bing)不(bu)相(xiang)背(bei)。由(you)觀(guan)法(fa)性(xing)親(qin)證(zheng)法(fa)身(shen)之(zhi)理(li)

，便(bian)是(shi)無(wu)礙(ai)無(wu)盡(jin)法(fa)門(men)
，即(ji)能(neng)以(yi)一(yi)食(shi)施(shi)於(yu)一(yi)切(qie)，故(gu)能(neng)“七粒遍十方
，普施周沙界”。因為未能徹底通達，所以接受施食之時，即應當如是思維：上供三寶，下施四生

，由此培養無盡無礙之心量，如是又怎麼能隻拘泥於貧人施食呢
？

　　【經文】“如是食者，非有煩惱
，非離煩惱。非入定意，非起定意。非住世間，非住涅槃。其有施者，無大福無小福
，不為益不為損。”

　　ruyishangsuoyantongdafaxingerdefaxichongmanzhishi
，yejishifannaojishiputi，runengsuishunfaxingyinggong，nalihaiyouxuanpinxuanfudengfenfenraoraodefannaodexianxiangne
？jiwufenraofannaodexianxiang，younaliyoufannaokeli、可ke斷duan呢ne？菩pu薩sa即ji作zuo無wu礙ai觀guan食shi，則ze終zhong日ri食shi而er終zhong日ri定ding，所suo以yi沒mei有you出chu定ding入ru定ding
，凡fan夫fu食shi為wei使shi世shi間jian壽shou命ming長chang

，二er乘cheng食shi為wei入ru涅nie槃槃，菩pu薩sa雙shuang非fei，即ji不bu食shi而er食shi
，不bu住zhu涅nie槃槃

，食shi無wu所suo食shi，不bu住zhu世shi間jian
，可ke見jian
，如ru果guo迦jia葉ye能neng作zuo平ping等deng觀guan
，即ji外wai能neng說shuo平ping等deng法fa，使shi施shi主zhu獲huo平ping等deng心xin，自zi然ran不bu去qu分fen別bie培pei植zhi福fu德de的de大da小xiao，自zi己ji的de利li益yi與yu損sun失shi，因yin為wei大da小xiao、損益均是相待世間法
，是有限量德，而真如法性則無福之大小、損益，如是諸佛如來與地獄惡鬼則沒有差別，即不增不減。

　　【經文】“是為正入佛道

，不依聲聞。迦葉，若如是食
，為不空食人之施也。”

　　能夠無大小損益之平等觀，即是為正入佛道，如是即能真自利利他，而不依聲聞的不發菩提之心，這裏迦葉尊者舍(she)富(fu)乞(qi)貧(pin)而(er)為(wei)貧(pin)人(ren)植(zhi)福(fu)

，但(dan)福(fu)性(xing)無(wu)常(chang)
，終(zhong)歸(gui)於(yu)空(kong)
，此(ci)即(ji)是(shi)空(kong)食(shi)人(ren)之(zhi)施(shi)食(shi)，而(er)以(yi)上(shang)之(zhi)平(ping)等(deng)觀(guan)，行(xing)平(ping)等(deng)乞(qi)，無(wu)能(neng)施(shi)所(suo)施(shi)中(zhong)間(jian)物(wu)之(zhi)三(san)輪(lun)體(ti)空(kong)
，即(ji)歸(gui)於(yu)真(zhen)如(ru)法(fa)性(xing)，如(ru)是(shi)受(shou)食(shi)則(ze)不(bu)空(kong)食(shi)人(ren)之(zhi)施(shi)也(ye)。

　　【經文】“時我，世尊，聞說是語
，得未曾有，即於一切菩薩
，深起敬心。”

　　迦葉述說完往昔的故事之後

，又對佛陀說：世shi尊zun

，當dang時shi我wo聽ting到dao這zhe些xie話hua，得de到dao未wei曾zeng有you的de法fa喜xi，即ji對dui一yi切qie菩pu薩sa生sheng起qi甚shen深shen的de恭gong敬jing之zhi心xin。迦jia葉ye尊zun者zhe為wei小xiao乘cheng之zhi利li根gen
，雖sui有you法fa執zhi障zhang礙ai，相xiang對dui較jiao小xiao
，得de聞wen如ru是shi大da法fa
，自zi然ran法fa喜xi充chong滿man，起qi恭gong敬jing心xin。

　　【經文】“複作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是。其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心
？我從是來，不複勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。”

　　此(ci)時(shi)迦(jia)葉(ye)尊(zun)者(zhe)心(xin)中(zhong)思(si)維(wei)，這(zhe)位(wei)在(zai)家(jia)的(de)大(da)菩(pu)薩(sa)，辯(bian)才(cai)智(zhi)慧(hui)如(ru)此(ci)之(zhi)高(gao)
，誰(shui)聽(ting)到(dao)這(zhe)樣(yang)的(de)說(shuo)法(fa)，不(bu)發(fa)起(qi)成(cheng)佛(fo)的(de)心(xin)呢(ne)？我(wo)從(cong)此(ci)以(yi)後(hou)
，不(bu)再(zai)勸(quan)人(ren)行(xing)二(er)乘(cheng)之(zhi)道(dao)。因(yin)為(wei)以(yi)上(shang)的(de)原(yuan)因(yin)，所(suo)以(yi)我(wo)不(bu)敢(gan)也(ye)不(bu)能(neng)帶(dai)領(ling)大(da)眾(zhong)去(qu)維(wei)摩(mo)居(ju)士(shi)處(chu)問(wen)疾(ji)。

【經文】“佛告須菩提：汝行詣維摩詰問疾。”

　　cishifotuodisicimingrenwenji，suopaizhirenshixuputi，xuputishifanyudeyinyi，yiweishanjihuoshanxianhuokongsheng
，yinqishengshijiazhongcaibaojiekong，fumujingyayichang，qingxiangshizhanbushuoshan
，rushicaibaoyouxian

，mingyueshanxian。youyuwuliangjielaixiuxikongguan
，zaimufuzhongjizhikongji，erjinyushijiazuoxiazhudadizizhongjiekongdiyi，yinfotuokandaojiayetuituobuquwenji，yushijiuminglingxuputi：須菩提，你帶領大眾到維摩詰居士處問病吧。

　　【經文】“須菩提白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。”

　　須菩提稟告佛陀說
，我也同樣不敢不能到居士處看病。

　　【經文】“所以者何？憶念我昔，入其舍從乞食，”

　　weishenmebuganbunengqujushichukanbingne
？huiyiwoguoquzhishi，shijiekongdiyi，dewuzhengsanmei
，wusuoweiju，suoyizhijiedaoweimojushichuqishi，yinyoueryi，jiayeshefucongpin，shanjizeshepincongfu，doubeipingdengzhifa
，suoyibeihe，jinguanshanjiyinjushifugui，kongshengfangzongzhixin
，busiwuchangeryilianminxinqishi，suiranshanjiruguanshixinsuifaxing，danchuguanzhishi

，rengranxinsuijingzhuan，zhishizhaodaoqufuerlangbeibukan。

　　【經文】“時維摩詰取我缽盛滿飯，謂我言：唯！須菩提
，若能於食等者，諸法亦等。諸法等者
，於食亦等。如是行乞，乃可取食。”

　　1，就(jiu)食(shi)平(ping)等(deng)嗬(he)善(shan)吉(ji)於(yu)食(shi)不(bu)等(deng)，因(yin)為(wei)我(wo)的(de)想(xiang)法(fa)我(wo)與(yu)大(da)迦(jia)葉(ye)的(de)想(xiang)法(fa)相(xiang)反(fan)，他(ta)是(shi)從(cong)貧(pin)乞(qi)食(shi)為(wei)他(ta)們(men)種(zhong)來(lai)生(sheng)福(fu)，而(er)我(wo)以(yi)為(wei)貧(pin)窮(qiong)之(zhi)人(ren)自(zi)顧(gu)尚(shang)且(qie)艱(jian)難(nan)，哪(na)有(you)力(li)量(liang)布(bu)施(shi)呢(ne)

？而(er)富(fu)貴(gui)人(ren)家(jia)有(you)很(hen)多(duo)資(zi)產(chan)，容(rong)易(yi)布(bu)施(shi)
，況(kuang)且(qie)他(ta)們(men)若(ruo)然(ran)福(fu)報(bao)享(xiang)盡(jin)，來(lai)生(sheng)又(you)可(ke)能(neng)貧(pin)窮(qiong)，於(yu)是(shi)我(wo)專(zhuan)從(cong)富(fu)貴(gui)人(ren)家(jia)乞(qi)食(shi)
，當(dang)時(shi)維(wei)摩(mo)詰(jie)居(ju)士(shi)接(jie)過(guo)了(le)我(wo)的(de)缽(bo)

，盛(sheng)滿(man)了(le)飯(fan)菜(cai)

，恭(gong)敬(jing)地(di)送(song)到(dao)我(wo)的(de)手(shou)裏(li)
，隻(zhi)是(shi)還(hai)沒(mei)等(deng)我(wo)離(li)開(kai)，他(ta)就(jiu)對(dui)我(wo)說(shuo)：啊(a)，須(xu)菩(pu)提(ti)

，對(dui)於(yu)施(shi)者(zhe)供(gong)養(yang)的(de)各(ge)種(zhong)食(shi)物(wu)，如(ru)果(guo)能(neng)在(zai)差(cha)別(bie)中(zhong)不(bu)隨(sui)妄(wang)情(qing)分(fen)別(bie)計(ji)度(du)，通(tong)達(da)諸(zhu)食(shi)品(pin)中(zhong)平(ping)等(deng)味(wei)，則(ze)能(neng)通(tong)達(da)一(yi)切(qie)法(fa)無(wu)不(bu)平(ping)等(deng)，如(ru)果(guo)能(neng)通(tong)達(da)諸(zhu)法(fa)平(ping)等(deng)
，則(ze)對(dui)於(yu)能(neng)施(shi)所(suo)施(shi)的(de)食(shi)物(wu)也(ye)能(neng)平(ping)等(deng)
，因(yin)為(wei)真(zhen)如(ru)法(fa)性(xing)平(ping)等(deng)不(bu)二(er)，則(ze)貧(pin)富(fu)平(ping)等(deng)，這(zhe)樣(yang)的(de)乞(qi)食(shi)
，才(cai)是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)乞(qi)食(shi)，怎(zen)麼(me)能(neng)嫌(xian)貧(pin)愛(ai)富(fu)而(er)不(bu)平(ping)等(deng)呢(ne)？既(ji)有(you)貧(pin)富(fu)之(zhi)見(jian)，則(ze)有(you)彼(bi)此(ci)，則(ze)有(you)諍(zheng)端(duan)，如(ru)是(shi)無(wu)諍(zheng)三(san)昧(mei)名(ming)實(shi)難(nan)附(fu)
，可(ke)見(jian)二(er)乘(cheng)人(ren)執(zhi)平(ping)等(deng)體(ti)且(qie)壞(huai)差(cha)別(bie)相(xiang)，致(zhi)使(shi)二(er)者(zhe)之(zhi)間(jian)毫(hao)不(bu)相(xiang)幹(gan)，即(ji)不(bu)能(neng)興(xing)如(ru)來(lai)大(da)悲(bei)的(de)妙(miao)用(yong)。

　　【經文】“若須菩提不斷淫怒癡
，亦不與俱。不壞於身
，而隨一相。不滅癡愛，起於解脫。”

　　2

，就(jiu)解(jie)惑(huo)平(ping)等(deng)門(men)嗬(he)善(shan)吉(ji)解(jie)惑(huo)不(bu)等(deng)


，淫(yin)怒(nu)癡(chi)即(ji)是(shi)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)三(san)毒(du)

，二(er)乘(cheng)人(ren)視(shi)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)如(ru)毒(du)蛇(she)一(yi)般(ban)，能(neng)不(bu)斷(duan)除(chu)而(er)證(zheng)涅(nie)槃(槃)嗎(ma)
？隻(zhi)是(shi)凡(fan)夫(fu)又(you)怎(zen)麼(me)能(neng)不(bu)讓(rang)他(ta)視(shi)之(zhi)如(ru)蜜(mi)甜(tian)而(er)不(bu)隨(sui)波(bo)逐(zhu)流(liu)呢(ne)？否(fou)則(ze)即(ji)以(yi)為(wei)人(ren)生(sheng)乏(fa)味(wei)無(wu)聊(liao)
，對(dui)此(ci)
，二(er)乘(cheng)人(ren)觀(guan)身(shen)不(bu)淨(jing)，以(yi)至(zhi)於(yu)白(bai)骨(gu)微(wei)塵(chen)乃(nai)至(zhi)於(yu)空(kong)而(er)為(wei)一(yi)相(xiang)，於(yu)是(shi)，為(wei)防(fang)三(san)毒(du)所(suo)纏(chan)
，所(suo)以(yi)要(yao)滅(mie)除(chu)，然(ran)後(hou)解(jie)脫(tuo)，菩(pu)薩(sa)則(ze)能(neng)於(yu)三(san)毒(du)徹(che)見(jian)自(zi)性(xing)了(le)不(bu)可(ke)得(de)
，當(dang)下(xia)即(ji)與(yu)解(jie)脫(tuo)無(wu)二(er)無(wu)別(bie)
，所(suo)以(yi)是(shi)不(bu)斷(duan)三(san)毒(du)即(ji)見(jian)解(jie)脫(tuo)，如(ru)果(guo)一(yi)定(ding)以(yi)為(wei)有(you)三(san)斷(duan)可(ke)斷(duan)，即(ji)是(shi)不(bu)通(tong)達(da)緣(yuan)起(qi)性(xing)空(kong)，也(ye)即(ji)是(shi)無(wu)明(ming)
，就(jiu)是(shi)愚(yu)癡(chi)之(zhi)毒(du)

，決(jue)心(xin)斷(duan)癡(chi)即(ji)是(shi)嗔(chen)毒(du)，念(nian)念(nian)要(yao)斷(duan)煩(fan)惱(nao)證(zheng)菩(pu)提(ti)即(ji)是(shi)貪(tan)毒(du)，如(ru)是(shi)以(yi)毒(du)攻(gong)毒(du)，自(zi)然(ran)不(bu)是(shi)究(jiu)竟(jing)
，菩(pu)薩(sa)則(ze)能(neng)不(bu)似(si)二(er)乘(cheng)斷(duan)除(chu)三(san)毒(du)
，又(you)不(bu)同(tong)凡(fan)夫(fu)以(yi)三(san)毒(du)為(wei)蜜(mi)而(er)同(tong)流(liu)合(he)汙(wu)
，而(er)是(shi)不(bu)破(po)壞(huai)身(shen)體(ti)的(de)差(cha)別(bie)相(xiang)，當(dang)體(ti)即(ji)是(shi)實(shi)相(xiang)，如(ru)是(shi)即(ji)能(neng)於(yu)三(san)毒(du)當(dang)下(xia)即(ji)得(de)解(jie)脫(tuo)，如(ru)金(jin)雞(ji)、金猴
、金獅子同一金性。

　　【經文】“以五逆相，而得解脫，亦不解不縛。不見四諦
，非不見諦。非得果
，非不得果。”

　　就五逆而言有事二種，就事言五逆，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。聲聞人以為此五逆業必墮地獄，永無解脫之期，就理言無逆，則五逆實相即是解脫
，而不是離開五逆另有解脫
，如是可推出：即(ji)地(di)獄(yu)界(jie)即(ji)常(chang)寂(ji)光(guang)土(tu)，如(ru)是(shi)修(xiu)行(xing)，則(ze)無(wu)苦(ku)可(ke)受(shou)，無(wu)集(ji)可(ke)斷(duan)，無(wu)道(dao)可(ke)修(xiu)
，無(wu)滅(mie)可(ke)證(zheng)
，所(suo)以(yi)說(shuo)是(shi)不(bu)見(jian)四(si)諦(di)，雖(sui)然(ran)沒(mei)有(you)四(si)諦(di)法(fa)可(ke)說(shuo)，卻(que)又(you)不(bu)是(shi)沒(mei)有(you)四(si)諦(di)法(fa)得(de)斷(duan)滅(mie)見(jian)
，因(yin)為(wei)即(ji)四(si)諦(di)法(fa)即(ji)是(shi)第(di)一(yi)義(yi)諦(di)，即(ji)緣(yuan)起(qi)性(xing)空(kong)沒(mei)有(you)四(si)諦(di)法(fa)，而(er)性(xing)空(kong)緣(yuan)起(qi)又(you)不(bu)礙(ai)四(si)諦(di)法(fa)。聲(sheng)聞(wen)乘(cheng)乘(cheng)人(ren)因(yin)不(bu)見(jian)四(si)諦(di)法(fa)，所(suo)以(yi)不(bu)得(de)聲(sheng)聞(wen)果(guo)

，而(er)菩(pu)薩(sa)從(cong)四(si)諦(di)法(fa)中(zhong)不(bu)見(jian)能(neng)得(de)之(zhi)人(ren)及(ji)所(suo)得(de)之(zhi)法(fa)
，所(suo)以(yi)又(you)是(shi)不(bu)得(de)果(guo)
，即(ji)是(shi)無(wu)上(shang)佛(fo)果(guo)。

　　【經文】“非凡夫，非離凡夫法。非聖人
，非不聖人。雖成就一切法，而離諸法相

，乃可取食。”

　　針(zhen)對(dui)聲(sheng)聞(wen)證(zheng)得(de)羅(luo)漢(han)果(guo)而(er)舍(she)凡(fan)成(cheng)聖(sheng)而(er)說(shuo)
，不(bu)被(bei)一(yi)切(qie)煩(fan)惱(nao)所(suo)係(xi)縛(fu)，所(suo)以(yi)不(bu)是(shi)凡(fan)夫(fu)，又(you)現(xian)一(yi)切(qie)身(shen)普(pu)利(li)一(yi)切(qie)，則(ze)又(you)不(bu)是(shi)離(li)凡(fan)夫(fu)法(fa)
，示(shi)現(xian)凡(fan)夫(fu)行(xing)事(shi)，即(ji)非(fei)聖(sheng)人(ren)，又(you)不(bu)被(bei)凡(fan)夫(fu)事(shi)染(ran)
，則(ze)不(bu)是(shi)非(fei)聖(sheng)人(ren)，所(suo)謂(wei)“雖成就一切法而離諸法”即ji是shi指zhi成cheng就jiu以yi上shang所suo說shuo三san毒du
，又you不bu被bei所suo染ran，即ji不bu壞huai身shen而er現xian身shen
，三san毒du不bu為wei所suo動dong
，縛fu脫tuo不bu為wei所suo拘ju，諦di果guo不bu為wei所suo束shu，如ru是shi凡fan聖sheng情qing盡jin，本ben地di風feng光guang顯xian現xian，此ci諸zhu法fa相xiang即ji法fa相xiang而er不bu著zhu於yu法fa相xiang，所suo以yi說shuo是shi離li諸zhu法fa相xiang，如ru是shi平ping等deng行xing乞qi，才cai是shi廣guang種zhong福fu田tian，自zi然ran可ke以yi接jie受shou他ta人ren的de施shi食shi。

　　【經文】“若須菩提不見佛，不聞法，”

　　3

，就jiu內nei外wai平ping等deng門men嗬he善shan吉ji的de內nei外wai不bu等deng，須xu菩pu提ti因yin見jian佛fo為wei師shi聞wen法fa

，方fang證zheng羅luo漢han果guo位wei得de無wu諍zheng三san昧mei，於yu是shi善shan吉ji自zi以yi為wei見jian佛fo聞wen法fa，而er所suo謂wei不bu見jian，是shi因yin為wei：若有佛現，則是有現，所以不見佛，若有法可聞，則是有聞，所以不是聞法，現在所說的是：無佛可見即是見佛
，無法可聞，即是聞法
，此即是不起佛見法見
，直接通達真如法性。如《楞伽經》所說：報化非真佛
，亦非說法者。可見此是法身，既然佛見法見尚不許起，又怎麼參雜著貧富的成見而乞食呢？如《中觀論》觀如來品中說：邪見深厚者，則說無如來，如來寂滅相，分別有也非。可見，此是一種不二平等的無所得境界。

　　【經文】“彼外道六師富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子
、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，”

　　釋(shi)迦(jia)佛(fo)出(chu)世(shi)
，正(zheng)值(zhi)六(liu)師(shi)，有(you)三(san)部(bu)
，合(he)十(shi)八(ba)部(bu)，第(di)一(yi)部(bu)自(zi)稱(cheng)一(yi)切(qie)智(zhi)，裸(luo)形(xing)苦(ku)行(xing)，第(di)二(er)部(bu)，得(de)五(wu)神(shen)通(tong)
，第(di)三(san)部(bu)誦(song)四(si)韋(wei)陀(tuo)

，此(ci)說(shuo)依(yi)聞(wen)思(si)修(xiu)三(san)慧(hui)生(sheng)十(shi)八(ba)人(ren)，此(ci)文(wen)即(ji)初(chu)部(bu)
，1，富蘭那迦葉
，迦葉是母姓
，富蘭那是字，此人係邪見外道，以為一切法斷滅空，即是斷見外道，2

，末伽梨拘賒梨子
，末伽梨是字，拘賒梨是其母名
，此人以為眾生苦樂等不由因緣，自然而有，即指無因外道
，3，刪闍夜毗羅胝子，刪闍夜是字，毗羅胝是其母名，此人以為：道不須求

，經生死劫，苦盡自得道果，無須修證，如轉縷丸於高山，縷盡自止，此即是自然外道
，4
，阿耆多翅舍欽婆羅
，阿耆多翅舍是字，欽婆羅是粗弊衣名，此人穿粗弊衣，拔發，五熱灸身，以為受苦盡樂自得常樂之道果，5，迦羅鳩馱迦旃延，姓迦旃延，字迦羅鳩馱
，此人應眾生而起見，即問有答有，問無答無，即是不定外道，6
，尼(ni)犍(jian)陀(tuo)若(ruo)提(ti)子(zi)，尼(ni)犍(jian)陀(tuo)是(shi)其(qi)出(chu)家(jia)之(zhi)總(zong)稱(cheng)，如(ru)佛(fo)教(jiao)中(zhong)出(chu)家(jia)人(ren)統(tong)稱(cheng)為(wei)沙(sha)門(men)，若(ruo)提(ti)子(zi)是(shi)其(qi)母(mu)名(ming)，此(ci)人(ren)以(yi)為(wei)罪(zui)福(fu)苦(ku)樂(le)等(deng)由(you)前(qian)世(shi)造(zao)必(bi)須(xu)承(cheng)受(shou)，修(xiu)道(dao)也(ye)不(bu)能(neng)避(bi)免(mian)，此(ci)即(ji)是(shi)常(chang)見(jian)外(wai)道(dao)。

　　【經文】“是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮。乃可取食。”

　　naxiewaidaoliushikeyizuonideshifu，nikeyigentachujia
，naxiewaidaoliushiduoyuedaodeshihou
，niyesuizhiduoxiaqu，rushikanlai，ninengyouzheyangdedanliangma？niganchengdangma？ruguoyoudehua，caikeyijieshouzhongshengdegongyang，yecaitandeshangshizhongshengdefutian
，yinweipusaxingyufeidaojishipusadao

，rushipusajiansantudiyudengyujingtu，erzhongshengbujianfaxingzeqifenbieyiweijuku，pusazeyidacibei，xianwaidaoshen，xingxiejianxing
，duoyudiyu，shoujidaku，shizhuzhongshengjianwenzhixia，xingyufeidao，xiangyufodao。ru《法華經》中提婆達多
，佛為授記，《華嚴經》中無厭大王，波斯蜜女
，《涅槃經》中的廣額屠兒，即是此類。所以說“汝亦隨墮，乃可取食”，此中非道尚是佛道
，何況富者受樂怎麼會不是佛道呢？此是不二平等觀，如是三途難、北俱廬洲難

、長壽天難、盲聾瘖啞難
、世智辯聰難、佛前佛後難也就不成其為難，如是不舍有為，不住無為，遠非二乘的偏空枯寂的涅槃法所可比擬。

　　【經文】“若須菩提入諸邪見，不到彼岸，”

　　4，就(jiu)邪(xie)正(zheng)平(ping)等(deng)門(men)嗬(he)善(shan)吉(ji)邪(xie)正(zheng)不(bu)等(deng)，二(er)乘(cheng)人(ren)懼(ju)怕(pa)煩(fan)惱(nao)，所(suo)以(yi)不(bu)敢(gan)入(ru)邪(xie)見(jian)，因(yin)畏(wei)生(sheng)死(si)，所(suo)以(yi)不(bu)敢(gan)不(bu)到(dao)彼(bi)岸(an)，菩(pu)薩(sa)以(yi)為(wei)煩(fan)惱(nao)即(ji)菩(pu)提(ti)，所(suo)以(yi)能(neng)入(ru)邪(xie)見(jian)二(er)不(bu)怕(pa)，生(sheng)死(si)即(ji)涅(nie)槃(槃)，所(suo)以(yi)能(neng)不(bu)到(dao)彼(bi)岸(an)也(ye)不(bu)畏(wei)。

　　【經文】“住於八難，不得無難。”

　　八(ba)難(nan)已(yi)說(shuo)
，二(er)乘(cheng)以(yi)八(ba)難(nan)障(zhang)道(dao)，所(suo)以(yi)不(bu)見(jian)佛(fo)，不(bu)聞(wen)法(fa)，所(suo)以(yi)不(bu)敢(gan)直(zhi)下(xia)承(cheng)當(dang)，因(yin)為(wei)要(yao)先(xian)無(wu)難(nan)，而(er)後(hou)可(ke)以(yi)見(jian)佛(fo)聞(wen)法(fa)，以(yi)及(ji)修(xiu)道(dao)證(zheng)滅(mie)，大(da)乘(cheng)佛(fo)法(fa)中(zhong)則(ze)以(yi)為(wei)佛(fo)出(chu)世(shi)與(yu)否(fou)，法(fa)性(xing)常(chang)住(zhu)
，所(suo)以(yi)能(neng)住(zhu)於(yu)八(ba)難(nan)，不(bu)得(de)無(wu)難(nan)。善(shan)吉(ji)以(yi)為(wei)：離八難以得人身，離三惡道及長壽天生閻浮提，離北鬱單越值於佛世，離佛前佛後，得於正道，離世智辯聰，六根具足
，離生盲聾。

　　【經文】“同於煩惱，離清淨法，”

　　二(er)乘(cheng)人(ren)一(yi)定(ding)要(yao)斷(duan)煩(fan)惱(nao)，然(ran)後(hou)得(de)清(qing)淨(jing)

，而(er)菩(pu)薩(sa)以(yi)為(wei)煩(fan)惱(nao)性(xing)即(ji)是(shi)佛(fo)性(xing)，所(suo)以(yi)是(shi)同(tong)於(yu)煩(fan)惱(nao)，即(ji)是(shi)同(tong)於(yu)實(shi)相(xiang)
，二(er)乘(cheng)人(ren)得(de)寂(ji)靜(jing)涅(nie)槃(槃)為(wei)真(zhen)清(qing)淨(jing)，而(er)菩(pu)薩(sa)以(yi)為(wei)二(er)乘(cheng)寂(ji)滅(mie)涅(nie)槃(槃)為(wei)解(jie)脫(tuo)的(de)深(shen)坑(keng)，所(suo)以(yi)說(shuo)是(shi)“離清淨法”

，可見所謂“離清淨法”即是不離。

　　【經文】“汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。”

　　善shan吉ji能neng解jie諸zhu法fa空kong，則ze無wu相xiang則ze無wu彼bi此ci，於yu是shi諍zheng端duan不bu起qi，即ji內nei不bu諍zheng得de定ding，為wei眾zhong生sheng造zao福fu田tian
，而er淨jing名ming以yi為wei眾zhong生sheng法fa性xing與yu須xu菩pu提ti法fa性xing無wu二er無wu別bie，無wu二er無wu別bie即ji是shi一yi相xiang，於yu是shi諍zheng端duan不bu起qi，即ji是shi同tong體ti自zi然ran無wu諍zheng。所suo以yi說shuo“汝得無諍三昧
，一切眾生亦得是定”。

　　【經文】“其施汝者，不名福田。供養汝者
，墮三惡道。”

　　xiaochengfojiaodouyiweibushidefu
，jigongyangsanbaoshengsanshandao

，pusazenengtongdafaxingpingdeng，benwuqushe，congcikejian，shizhewufu
，erfaxingzhanran，benwushane
，ruguoyixiqiuxinergongyang，jiyoutanxin，tanweieguizhiyin，ruguoyizunzhongxinergongyang，jiqingshiyiqiezhongsheng。rushigaoxiabudengjiyouzheng，erzhengweichen
，chenyouweidiyuyin
，ruguoyiaiergongyang，jiaijichi，chiweichushengyin，suoyishuo“供養汝者，為三惡道”，進一步說
，若通達法性
，則惡道善道無有差別。

　　【經文】“為與眾魔共一手，作諸勞侶。汝與眾魔
，及諸塵勞，等無有異。”

　　所謂“魔”全稱“魔羅”，此(ci)翻(fan)奪(duo)命(ming)
，義(yi)即(ji)能(neng)奪(duo)人(ren)之(zhi)命(ming)根(gen)
，也(ye)譯(yi)為(wei)殺(sha)者(zhe)，義(yi)即(ji)損(sun)害(hai)法(fa)身(shen)
，殺(sha)慧(hui)命(ming)。小(xiao)乘(cheng)人(ren)見(jian)魔(mo)即(ji)避(bi)
，不(bu)敢(gan)與(yu)他(ta)做(zuo)塵(chen)勞(lao)的(de)伴(ban)侶(lv)，菩(pu)薩(sa)則(ze)能(neng)通(tong)達(da)法(fa)性(xing)
，本(ben)無(wu)差(cha)別(bie)相(xiang)，所(suo)以(yi)能(neng)和(he)眾(zhong)魔(mo)共(gong)一(yi)手(shou)並(bing)與(yu)他(ta)做(zuo)塵(chen)勞(lao)的(de)伴(ban)侶(lv)
，因(yin)為(wei)菩(pu)薩(sa)和(he)眾(zhong)魔(mo)及(ji)諸(zhu)塵(chen)勞(lao)等(deng)無(wu)有(you)異(yi)，這(zhe)就(jiu)是(shi)菩(pu)薩(sa)和(he)光(guang)同(tong)塵(chen)的(de)六(liu)度(du)萬(wan)行(xing)，如(ru)是(shi)對(dui)於(yu)十(shi)法(fa)界(jie)執(zhi)則(ze)是(shi)魔(mo)
，解(jie)脫(tuo)即(ji)佛(fo)，既(ji)有(you)此(ci)見(jian)即(ji)從(cong)無(wu)明(ming)生(sheng)，而(er)無(wu)明(ming)無(wu)性(xing)，當(dang)體(ti)即(ji)空(kong)，如(ru)是(shi)解(jie)脫(tuo)法(fa)眾(zhong)也(ye)無(wu)解(jie)脫(tuo)的(de)知(zhi)見(jian)。

【經文】“於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法
，不入眾數
，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。”

　　從(cong)真(zhen)如(ru)法(fa)性(xing)而(er)言(yan)，心(xin)佛(fo)眾(zhong)生(sheng)三(san)無(wu)差(cha)別(bie)，即(ji)在(zai)不(bu)生(sheng)恩(en)怨(yuan)之(zhi)時(shi)本(ben)來(lai)如(ru)此(ci)，原(yuan)是(shi)平(ping)等(deng)一(yi)如(ru)，小(xiao)乘(cheng)人(ren)卻(que)依(yi)佛(fo)法(fa)僧(seng)三(san)寶(bao)安(an)住(zhu)，然(ran)後(hou)證(zheng)得(de)涅(nie)槃(槃)，怎(zen)麼(me)能(neng)毀(hui)謗(bang)不(bu)入(ru)眾(zhong)生(sheng)之(zhi)流(liu)的(de)出(chu)家(jia)僧(seng)眾(zhong)呢(ne)？而(er)菩(pu)薩(sa)則(ze)徹(che)見(jian)一(yi)真(zhen)法(fa)界(jie)，自(zi)性(xing)涅(nie)槃(槃)，如(ru)是(shi)則(ze)能(neng)“謗諸佛，毀於法
，不入眾數
，終不得滅度”
，如丹霞劈佛，雲門的“一棒打殺給狗子吃”等，若能如是通達，才能夠接受他人的供養。

　　【經文】“時我，世尊，聞此語茫然，不識是何言
，不知以何答
，便置缽欲出其舍。”

　　xuputishuodaoci
，youduifoshuo，dangshidewo，shizun，tingdaoweimojushiruciyanshuo，shizaishiyipianmangran，buzhisuoyun，yebuzhizenyangduida，xinzhongsixiang，zhedianfanbuhaochi，yushijiubabofangxialai，xiangganjinzouchujushidefangjian
，yimianjinyibunankan。

　　【經文】“維摩詰言：唯！須菩提
，取缽勿懼。”

　　正當我轉身之際
，維摩居士對我說“喂
，須菩提，不要恐懼，把你的缽拿走吧”
，此處的須菩提又著於言相，對此又說“取缽勿懼”。

　　【經文】“於意雲何？如來所作化人，若以是事詰

，寧有懼不。我言：不也！維摩詰言：一切諸法
，如幻化相。汝今不應有所懼也！所以者何？一切言說

，不離是相。”

　　此中1，聽人如化，2，諸法如化
，3，言(yan)說(shuo)如(ru)化(hua)。維(wei)摩(mo)詰(jie)對(dui)須(xu)菩(pu)提(ti)說(shuo)，你(ni)意(yi)下(xia)如(ru)何(he)呢(ne)？比(bi)如(ru)如(ru)來(lai)神(shen)通(tong)變(bian)現(xian)幻(huan)人(ren)
，我(wo)以(yi)這(zhe)些(xie)話(hua)來(lai)問(wen)難(nan)他(ta)

，怎(zen)麼(me)會(hui)有(you)恐(kong)懼(ju)不(bu)恐(kong)懼(ju)呢(ne)？我(wo)對(dui)維(wei)摩(mo)詰(jie)說(shuo)，不(bu)會(hui)有(you)，因(yin)為(wei)幻(huan)人(ren)無(wu)自(zi)性(xing)，有(you)什(shen)麼(me)可(ke)怕(pa)呢(ne)？維(wei)摩(mo)詰(jie)又(you)說(shuo)，一(yi)切(qie)諸(zhu)法(fa)，同(tong)樣(yang)如(ru)幻(huan)化(hua)相(xiang)，你(ni)隻(zhi)依(yi)法(fa)破(po)執(zhi)，不(bu)知(zhi)法(fa)也(ye)不(bu)可(ke)得(de)，如(ru)是(shi)還(hai)怕(pa)什(shen)麼(me)呢(ne)？

　　【經文】“至於智者，不著文字
，故無所懼。所以者何

？文字性離
，無有文字
，是則解脫。解脫相者，則諸法也。”

　　因(yin)為(wei)世(shi)出(chu)世(shi)間(jian)都(dou)是(shi)幻(huan)化(hua)
，對(dui)此(ci)，隻(zhi)有(you)智(zhi)者(zhe)不(bu)著(zhu)語(yu)言(yan)文(wen)字(zi)，所(suo)以(yi)這(zhe)樣(yang)的(de)人(ren)沒(mei)有(you)恐(kong)懼(ju)的(de)心(xin)情(qing)，因(yin)為(wei)文(wen)字(zi)所(suo)代(dai)表(biao)的(de)現(xian)象(xiang)界(jie)

，都(dou)無(wu)自(zi)性(xing)，即(ji)沒(mei)有(you)現(xian)象(xiang)界(jie)的(de)實(shi)在(zai)處(chu)，也(ye)就(jiu)是(shi)破(po)除(chu)了(le)現(xian)象(xiang)界(jie)的(de)束(shu)縛(fu)而(er)得(de)解(jie)脫(tuo)，而(er)這(zhe)個(ge)解(jie)脫(tuo)的(de)真(zhen)相(xiang)，就(jiu)是(shi)我(wo)上(shang)麵(mian)所(suo)說(shuo)的(de)一(yi)切(qie)諸(zhu)法(fa)的(de)實(shi)相(xiang)，如(ru)不(bu)能(neng)通(tong)達(da)，則(ze)隨(sui)著(zhe)人(ren)的(de)錯(cuo)覺(jiao)顛(dian)倒(dao)把(ba)實(shi)相(xiang)境(jing)轉(zhuan)化(hua)成(cheng)妄(wang)相(xiang)境(jing)，如(ru)能(neng)無(wu)絲(si)毫(hao)的(de)執(zhi)著(zhe)，則(ze)法(fa)法(fa)當(dang)下(xia)本(ben)自(zi)解(jie)脫(tuo)。

　　【經文】“維摩詰說是法時
，二百天子，得法眼淨。”

　　就在維摩詰說這樣的法的時候
，在座的兩百天子通達了大小乘的差別，得了清淨法眼，所以能通達。

　　【經文】“故我不任詣彼問疾。”

　　通過以上對往昔故事得敘述，得出結論，所以我不是居士得對手
，所以我不能也不敢帶領大眾到居士處看病。

　　八解脫，1，內有色想
，觀外色解脫
，2
，內無色想
，觀外色解脫，3
，淨解脫身作證具足住，4
，空無邊處解脫，5
，識無邊處解脫

，6
，無所有處解脫
，7
，非想非非想處解脫，8
，滅受想定身作證具足住。

　　【經文】“佛告富樓那彌多羅尼子：汝行詣維摩詰問疾。”

　　四(si)大(da)弟(di)子(zi)不(bu)能(neng)問(wen)疾(ji)
，於(yu)是(shi)佛(fo)陀(tuo)又(you)任(ren)命(ming)說(shuo)法(fa)第(di)一(yi)的(de)富(fu)樓(lou)那(na)去(qu)居(ju)士(shi)處(chu)問(wen)疾(ji)。羅(luo)什(shen)以(yi)為(wei)富(fu)樓(lou)那(na)是(shi)字(zi)，義(yi)即(ji)滿(man)，彌(mi)多(duo)羅(luo)尼(ni)是(shi)其(qi)母(mu)名(ming)，義(yi)即(ji)知(zhi)識(shi)，字(zi)合(he)母(mu)名(ming)為(wei)名(ming)字(zi)。真(zhen)諦(di)以(yi)為(wei)：稱為滿的原因是他家裏無兒，禱祀江神，於是母夢見珍器，盛滿珍琦入其腹內，向夫述說，丈夫說：你要生的兒子

，智慧滿足，因此稱滿
，彌多羅
，此處的意思是慈行
，《四韋陀》中《慈行品》

，其母福之，所以稱慈行
，合而言之，稱滿慈子，十大弟子中說法第一，也是一個重要角色。

　　【經文】“富樓那白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。”

　　富樓那對佛陀說：世尊
，我不敢也不勝任帶領大眾到居士處問疾。

　　【經文】“所以者何？憶念我昔，於大林中，在一樹下
，為諸新學比丘說法。”

　　此處以下解釋不堪的原因。分四點：1，被嗬的原因，2，能嗬的宗旨，3，時眾蒙利，4
，滿意受屈。經文意思是為什麼我不堪問疾呢？回想過去，我曾在精舍的一棵大樹下
，為一些新學比丘說法。

　　【經文】“時維摩詰來謂我言：唯！富樓那
，先當入定觀此人心，然後說法。”

　　在(zai)那(na)時(shi)，維(wei)摩(mo)詰(jie)突(tu)然(ran)來(lai)到(dao)我(wo)的(de)麵(mian)前(qian)，對(dui)我(wo)說(shuo)，啊(a)，富(fu)樓(lou)那(na)，說(shuo)法(fa)要(yao)對(dui)機(ji)說(shuo)法(fa)，因(yin)此(ci)你(ni)在(zai)未(wei)說(shuo)法(fa)前(qian)，先(xian)應(ying)該(gai)入(ru)定(ding)觀(guan)察(cha)要(yao)說(shuo)法(fa)的(de)對(dui)象(xiang)
，是(shi)些(xie)什(shen)麼(me)根(gen)器(qi)，然(ran)後(hou)有(you)的(de)放(fang)矢(shi)
，才(cai)能(neng)機(ji)教(jiao)相(xiang)應(ying)

，才(cai)不(bu)白(bai)白(bai)為(wei)眾(zhong)生(sheng)說(shuo)
，而(er)這(zhe)些(xie)比(bi)丘(qiu)分(fen)明(ming)都(dou)是(shi)大(da)乘(cheng)根(gen)器(qi)
，自(zi)然(ran)與(yu)你(ni)所(suo)說(shuo)的(de)四(si)諦(di)法(fa)不(bu)適(shi)應(ying)。（居士法身大士，常在定中，不似小乘偶為之。）

　　【經文】“無以穢食置於寶器，”

　　對於大乘根器的人說小乘法，則無異於把穢食放在寶器之中，實在是可惜可惜。

　　【經文】“當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精，”

　　suiranzhongshengmeiyouyouliezhibie
，danquegeyouxiguansixiangdebutong，pusachejianzhuxinxuebiqiusuxidacheng，zhongtudiushi，rengyouxiuyin，duici
，yingdangqifatamendexiushishanye，weishenmeyaolingyongxiaochengfajiaohuazhexiexinxuebiqiune？suowei“琉璃”是一種貴重的玉石，所謂“水精”是一種較便宜的礦石，兩相比較
，一實一虛
，實喻大乘
，虛比小機，比喻是要對機說法，千萬不要把琉璃當做了水精一般。

　　【經文】“汝不能知眾生根源。無得發起以小乘法
，彼自無瘡，勿傷之也。”

　　ruguonibuzhixiaozhongshengdegenqi
，jiubuyaosuibianxiayao，bunengyongxiaochengfa，dangzuoliaozhibaibingdelingdanmiaoyao，yinweitamendoushiyixiedachengdegenqi，jiuhaoxiangmeiyouchuangbaderen，erniyingyaogeitamentieshenmegaoyaozhilei，yijishuoxiaosunda

，zhefenmingshishanghaitamendefashenhuiming。

　　【經文】“欲行大道，莫示小徑。無以大海內於牛跡。無以日光等彼螢火。”

　　他們要行菩提大道，而菩提大道基礎是菩薩行，菩薩有三事，1，求佛道，2，度眾生，3，xiuwanxing。dajiruyuxingdadao，xiaochengfaruxiaojing，zhexiebiqiuyaoyiwanxingzhuangyanjingfoguotu，fulounaquejiaoyisidifamen
，zherutongyubadahaizhishuinaruniutiyibandexiaoshuikengzhong
，yerutongyuyongtaiyangguangqubiyinghuochongdeguanghui。sengzhaodashishuo：大物當置於大處，曷為回龍象於兔徑，注大海於牛跡。可見，大小不能相提並論。

　　【經文】“富樓那
，此比丘久發大乘心，中忘此意
，如何以小乘法而教導之
？我觀小乘，智慧微淺
，猶如盲人
，不能分別一切眾生根之利鈍。”

　　維wei摩mo居ju士shi又you對dui富fu樓lou那na說shuo，這zhe些xie比bi丘qiu過guo去qu已yi經jing種zhong下xia大da乘cheng種zhong子zi，隻zhi是shi舍she生sheng受shou生sheng的de隔ge陰yin之zhi迷mi，中zhong間jian忘wang失shi而er已yi，但dan他ta們men的de菩pu提ti種zhong子zi，藏zang在zai八ba識shi田tian中zhong，永yong久jiu不bu失shi不bu壞huai，一yi旦dan遇yu到dao大da乘cheng法fa的de因yin緣yuan，就jiu會hui很hen快kuai地di發fa芽ya而er滋zi長chang

，如ru是shi怎zen麼me能neng用yong小xiao乘cheng法fa來lai教jiao導dao他ta們men呢ne？所suo以yi
，我wo觀guan小xiao乘cheng人ren的de智zhi慧hui微wei淺qian，猶you如ru盲mang人ren摸mo象xiang一yi般ban
，雖sui然ran也ye得de相xiang似si小xiao智zhi，卻que終zhong究jiu不bu知zhi象xiang的de整zheng體ti形xing狀zhuang，所suo以yi不bu能neng通tong達da眾zhong生sheng根gen機ji利li鈍dun的de不bu同tong。

　　【經文】“時維摩詰即入三昧

，令此比丘自識宿命。曾於五百佛所植眾德本。回向阿耨多羅三藐三菩提
，即時豁然
，還得本心。”

　　在zai那na時shi，維wei摩mo詰jie即ji入ru三san昧mei正zheng定ding
，以yi神shen通tong力li使shi諸zhu比bi丘qiu自zi知zhi宿xiu世shi因yin緣yuan，他ta們men曾zeng在zai過guo去qu五wu百bai尊zun佛fo所suo栽zai培pei的de菩pu提ti種zhong子zi，並bing因yin此ci而er回hui向xiang無wu上shang正zheng等deng正zheng覺jiao
，於yu是shi諸zhu比bi丘qiu豁huo然ran開kai悟wu，還hai得de本ben源yuan心xin地di。

　　【經文】“於是諸比丘
，稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不複退轉。”

　　在當時的諸比丘一齊頂禮維摩詰足，此時維摩詰因為說法使諸比丘於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

　　《地持論》說菩薩宿命通有六種，1，自知宿命，2，知他宿命，3，令他知己宿命，4
，令他自知宿命，5，令他知他宿命，6，令彼所知眾生展轉相知。

　　【經文】“我念聲聞不觀人根，不應說法。是故不任詣彼問疾。”

　　我感覺我們聲聞乘人不能觀察眾生的根機，沒有維摩詰的辯才和本領，不應為眾生說法，所以我不能也不勝任到居士處問疾。

　　suoyishuo，womenduizijiyaoyouzhengquedegujia
，jizhirenzhezhi，zizhizheming，womenyingdangzhidaoziji
，rubunengyejinxingkong，zebunengxiaofaweimojie，bushiduijiyuanchengshudedaeluohan，huoquanjiaochengpusa，yebunengzuocishuo，yinwei
，suiranyexingbenkong，putiwunitongyifaxing
，zhishizaiyaozhongshengyinyuanhuiyuzhishi，yeguobushi
，santubanan

，shengzheguanzhi
，suishuhuanfa，yebaozhongshengqueyoushishou，keweikewei。

　　針(zhen)對(dui)二(er)乘(cheng)人(ren)的(de)執(zhi)著(zhe)，才(cai)施(shi)用(yong)此(ci)方(fang)法(fa)
，不(bu)是(shi)謗(bang)佛(fo)法(fa)僧(seng)三(san)寶(bao)

，因(yin)法(fa)身(shen)無(wu)相(xiang)體(ti)空(kong)，無(wu)毀(hui)無(wu)謗(bang)，如(ru)見(jian)有(you)毀(hui)謗(bang)，則(ze)是(shi)毀(hui)謗(bang)，反(fan)之(zhi)，歌(ge)詠(yong)讚(zan)歎(tan)也(ye)是(shi)毀(hui)謗(bang)
，隻(zhi)是(shi)前(qian)者(zhe)墮(duo)無(wu)間(jian)地(di)獄(yu)，後(hou)者(zhe)可(ke)能(neng)人(ren)間(jian)天(tian)上(shang)的(de)不(bu)同(tong)而(er)已(yi)。因(yin)為(wei)法(fa)爾(er)如(ru)是(shi)，既(ji)使(shi)歌(ge)詠(yong)讚(zan)歎(tan)也(ye)不(bu)會(hui)加(jia)到(dao)它(ta)的(de)頭(tou)上(shang)。況(kuang)且(qie)法(fa)性(xing)外(wai)無(wu)法(fa)
，讚(zan)歎(tan)即(ji)非(fei)讚(zan)歎(tan)，如(ru)有(you)能(neng)讚(zan)之(zhi)我(wo)，所(suo)讚(zan)之(zhi)法(fa)，即(ji)是(shi)同(tong)法(fa)爾(er)相(xiang)背(bei)
，所(suo)以(yi)說(shuo)是(shi)謗(bang)法(fa)，如(ru)是(shi)阿(e)惟(wei)越(yue)致(zhi)菩(pu)薩(sa)聞(wen)甚(shen)深(shen)法(fa)，能(neng)不(bu)謗(bang)佛(fo)，也(ye)不(bu)讚(zan)歎(tan)佛(fo)，所(suo)以(yi)我(wo)們(men)應(ying)腳(jiao)踏(ta)實(shi)地(di)

，亦(yi)步(bu)亦(yi)趨(qu)，體(ti)驗(yan)與(yu)破(po)執(zhi)交(jiao)替(ti)前(qian)進(jin)
，才(cai)能(neng)走(zou)進(jin)如(ru)來(lai)的(de)宮(gong)殿(dian)，因(yin)為(wei)體(ti)驗(yan)如(ru)不(bu)破(po)執(zhi)就(jiu)是(shi)固(gu)步(bu)自(zi)封(feng)，破(po)執(zhi)著(zhe)不(bu)體(ti)驗(yan)即(ji)是(shi)狂(kuang)妄(wang)
，如(ru)我(wo)們(men)研(yan)經(jing)聞(wen)法(fa)，即(ji)是(shi)體(ti)驗(yan)，應(ying)是(shi)了(le)義(yi)

，才(cai)能(neng)破(po)執(zhi)。破(po)執(zhi)法(fa)以(yi)明(ming)理(li)為(wei)因(yin)
，然(ran)後(hou)隨(sui)理(li)入(ru)，以(yi)觀(guan)成(cheng)智(zhi)，以(yi)智(zhi)證(zheng)理(li)為(wei)果(guo)
，如(ru)是(shi)我(wo)們(men)就(jiu)能(neng)步(bu)步(bu)體(ti)驗(yan)
，步(bu)步(bu)解(jie)脫(tuo)
，如(ru)是(shi)禮(li)佛(fo)念(nian)佛(fo)之(zhi)時(shi)，切(qie)勿(wu)媚(mei)佛(fo)求(qiu)佛(fo)
，因(yin)身(shen)媚(mei)佛(fo)即(ji)是(shi)謗(bang)佛(fo)，如(ru)能(neng)不(bu)著(zhu)佛(fo)求(qiu)，不(bu)著(zhu)法(fa)求(qiu)，不(bu)著(zhu)僧(seng)求(qiu)，常(chang)能(neng)如(ru)是(shi)禮(li)念(nian)，不(bu)著(zhu)即(ji)是(shi)破(po)執(zhi)，常(chang)禮(li)念(nian)就(jiu)是(shi)體(ti)驗(yan)，如(ru)是(shi)即(ji)稱(cheng)實(shi)相(xiang)理(li)體(ti)，實(shi)相(xiang)念(nian)，如(ru)修(xiu)淨(jing)土(tu)保(bao)你(ni)生(sheng)西(xi)天(tian)無(wu)疑(yi)
，既(ji)使(shi)修(xiu)其(qi)他(ta)法(fa)門(men)，也(ye)能(neng)夠(gou)保(bao)證(zheng)在(zai)未(wei)了(le)道(dao)以(yi)前(qian)能(neng)生(sheng)生(sheng)世(shi)世(shi)人(ren)間(jian)天(tian)上(shang)
，並(bing)能(neng)相(xiang)應(ying)具(ju)聞(wen)思(si)修(xiu)三(san)慧(hui)，並(bing)能(neng)繼(ji)續(xu)善(shan)聞(wen)法(fa)要(yao)
，直(zhi)接(jie)成(cheng)佛(fo)
，而(er)不(bu)墮(duo)三(san)惡(e)道(dao)苦(ku)
，如(ru)是(shi)修(xiu)行(xing)，理(li)事(shi)兼(jian)備(bei)，方(fang)能(neng)是(shi)光(guang)明(ming)大(da)道(dao)。

　　諸zhu比bi丘qiu禮li維wei摩mo詰jie居ju士shi是shi一yi事shi，如ru同tong惠hui明ming比bi丘qiu禮li六liu祖zu相xiang同tong，隻zhi是shi前qian者zhe未wei謝xie法fa益yi，後hou者zhe為wei求qiu法fa心xin切qie，此ci中zhong維wei摩mo詰jie是shi居ju士shi，六liu祖zu當dang時shi也ye是shi俗su人ren身shen份fen，從cong二er人ren根gen機ji而er言yan，一yi個ge是shi古gu佛fo應ying世shi，一yi個ge是shi大da菩pu薩sa再zai來lai
，我wo等deng凡fan夫fu實shi在zai無wu法fa同tong日ri而er語yu
，可ke見jian，這zhe根gen本ben不bu能neng作zuo為wei借jie口kou，居ju士shi可ke以yi接jie受shou比bi丘qiu頂ding禮li而er破po壞huai佛fo法fa規gui則ze，否fou則ze依yi仗zhang自zi己ji世shi智zhi辯bian聰cong傲ao慢man出chu家jia人ren
，即ji是shi不bu敬jing三san寶bao，如ru王wang紹shao番fan之zhi流liu，把ba自zi己ji誤wu會hui了le，誤wu會hui成cheng維wei摩mo詰jie居ju士shi之zhi類lei，實shi在zai可ke歎tan，可ke見jian慢man心xin不bu除chu
，業ye報bao難nan免mian，如ru是shi如ru夢meng幻huan泡pao影ying
，如ru是shi其qi興xing也ye勃bo焉yan，其qi亡wang也ye忽hu焉yan！當dang然ran我wo們men不bu是shi爭zheng辯bian是shi非fei曲qu折zhe，畢bi竟jing佛fo法fa不bu離li世shi間jian法fa，更geng何he況kuang常chang不bu輕qing菩pu薩sa，他ta又you輕qing慢man了le哪na一yi位wei眾zhong生sheng

，當dang然ran，禪chan是shi否fou定ding人ren們men的de掛gua礙ai，卻que又you分fen明ming不bu是shi斷duan滅mie空kong。

【經文】“佛告摩訶迦旃延：汝行詣維摩詰問疾。”

　　此是佛陀第六次命論儀第一的迦旃延尊者帶領大眾去居士處問病，所謂“摩訶迦旃延”，moheyiweida
，jiazhanyanshinantianzhupoluomen，yibenxingweicheng，yiweiwenshi
，biemingshansheng
，qifuzaowang，mulianzibujia，rushengxishan，fengchuibudong，gumingshansheng。fotuoshidadizizhong

，lunyidiyi，shanjiuxiuduoluo。fotuozaishishi，zao《毘勒論》十萬偈
，三百二十萬言
，依然是個重要角色。

　　【經文】“迦旃延白佛言：世尊
，我不堪任詣彼問疾。”

　　對於佛陀的任命，迦旃延尊者對佛陀表白說：世尊，我不敢也不勝任到維摩居士處問疾。

　　【經文】“所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義。謂無常義、苦義、空義

、無我義、寂滅義。”

　　此處以下解釋為什麼不堪的原因
，經文意思是：為什麼呢？回想起當初佛陀為諸比丘略說法要（即是指有為與無為法
，因此二法攝一切法），諸比丘不能理解，於是

，我以諸法無常
、苦、空、無(wu)我(wo)說(shuo)有(you)為(wei)法(fa)，寂(ji)滅(mie)不(bu)動(dong)說(shuo)無(wu)為(wei)法(fa)，並(bing)因(yin)此(ci)而(er)廣(guang)泛(fan)深(shen)入(ru)地(di)演(yan)說(shuo)，此(ci)五(wu)法(fa)統(tong)攝(she)如(ru)來(lai)一(yi)代(dai)時(shi)教(jiao)，所(suo)以(yi)說(shuo)是(shi)法(fa)要(yao)。迦(jia)旃(zhan)延(yan)以(yi)小(xiao)乘(cheng)法(fa)闡(chan)釋(shi)五(wu)義(yi)自(zi)然(ran)都(dou)是(shi)小(xiao)乘(cheng)，即(ji)將(jiang)圓(yuan)融(rong)無(wu)礙(ai)之(zhi)法(fa)狹(xia)隘(ai)地(di)以(yi)為(wei)：1，宇宙萬物等遷流不停是無常義
，2，領納前境，惱亂身心是苦義

，3，世間諸法都歸於滅亡是空義
，4，諸法無有主宰是無我義。

　　【經文】“時維摩詰來謂我言：唯！迦旃延，無以生滅心行，說實相法。”

　　此處以下說明能嗬的理由。經文大意是：正在此時，維摩詰長者對我說：唯(wei)
，迦(jia)旃(zhan)延(yan)，你(ni)不(bu)要(yao)以(yi)生(sheng)滅(mie)識(shi)心(xin)演(yan)說(shuo)如(ru)來(lai)的(de)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)
，因(yin)佛(fo)陀(tuo)通(tong)達(da)無(wu)常(chang)是(shi)無(wu)生(sheng)滅(mie)即(ji)是(shi)實(shi)相(xiang)
，而(er)迦(jia)旃(zhan)延(yan)以(yi)為(wei)無(wu)常(chang)是(shi)生(sheng)滅(mie)法(fa)，所(suo)以(yi)佛(fo)陀(tuo)以(yi)無(wu)生(sheng)滅(mie)心(xin)說(shuo)無(wu)常(chang)，即(ji)就(jiu)無(wu)生(sheng)滅(mie)心(xin)說(shuo)實(shi)相(xiang)
，同(tong)迦(jia)旃(zhan)延(yan)的(de)聞(wen)生(sheng)滅(mie)法(fa)起(qi)生(sheng)滅(mie)心(xin)而(er)說(shuo)無(wu)常(chang)
，說(shuo)實(shi)相(xiang)法(fa)有(you)本(ben)質(zhi)的(de)區(qu)別(bie)。

　　【經文】“迦旃延，諸法畢竟不生不滅，是無常義。”

　　此是用大乘無常義嗬斥迦旃延小乘的無常義，小乘以生滅解釋無常，大乘則以無生滅解釋無常，因為佛說“無常”有二義：1，破常，2
，破無常，即是令離二邊，悟入中道，如僧肇大師所說：“言其無常者
，明其無有常，非謂有無常。”因yin為wei無wu有you常chang
，即ji離li外wai道dao，不bu說shuo有you無wu常chang即ji離li小xiao乘cheng，如ru是shi趨qu於yu圓yuan滿man
，而er小xiao乘cheng說shuo無wu常chang，雖sui破po常chang卻que仍reng然ran有you生sheng滅mie，即ji住zhu無wu常chang之zhi中zhong，如ru是shi並bing不bu圓yuan滿man，現xian在zai維wei摩mo居ju士shi闡chan述shu大da乘cheng佛fo法fa
，對dui治zhi迦jia旃zhan延yan之zhi偏pian
，於yu是shi有you“不生不滅”是無常。有人問：不生不滅是破無常的嗎？回答是：佛說無常對治常邊，又對治生滅的無常邊，這才真正的顯出無常之義

；迦jia旃zhan延yan以yi為wei


，雖sui無wu常chang，仍reng然ran有you個ge生sheng滅mie，即ji是shi知zhi一yi不bu知zhi二er


，現xian在zai要yao使shi他ta通tong達da，於yu是shi說shuo不bu生sheng不bu滅mie是shi無wu常chang，並bing不bu是shi破po無wu常chang，因yin無wu常chang非fei是shi性xing。即ji不bu住zhu常chang無wu常chang，所suo以yi是shi無wu常chang義yi。

　　【經文】“五受陰洞達空無所起
，是苦義。”

　　二(er)乘(cheng)人(ren)以(yi)析(xi)法(fa)空(kong)，針(zhen)對(dui)以(yi)受(shou)陰(yin)起(qi)則(ze)眾(zhong)苦(ku)生(sheng)
，為(wei)苦(ku)義(yi)蓋(gai)覆(fu)真(zhen)如(ru)
，即(ji)有(you)漏(lou)五(wu)陰(yin)，受(shou)染(ran)生(sheng)死(si)，稱(cheng)為(wei)受(shou)陰(yin)。見(jian)五(wu)陰(yin)空(kong)，即(ji)五(wu)有(you)苦(ku)，又(you)怎(zen)麼(me)能(neng)得(de)到(dao)這(zhe)個(ge)苦(ku)義(yi)？菩(pu)薩(sa)則(ze)以(yi)根(gen)本(ben)智(zhi)觀(guan)照(zhao)，見(jian)五(wu)陰(yin)性(xing)即(ji)是(shi)法(fa)性(xing)，即(ji)是(shi)受(shou)陰(yin)內(nei)外(wai)常(chang)空(kong)，本(ben)自(zi)不(bu)起(qi)，誰(shui)能(neng)生(sheng)苦(ku)？無(wu)所(suo)無(wu)能(neng)，此(ci)即(ji)是(shi)真(zhen)苦(ku)
，這(zhe)如(ru)同(tong)於(yu)佛(fo)說(shuo)無(wu)常(chang)為(wei)破(po)常(chang)病(bing)
，病(bing)不(bu)是(shi)有(you)個(ge)無(wu)常(chang)，如(ru)是(shi)佛(fo)說(shuo)苦(ku)為(wei)破(po)樂(le)，並(bing)不(bu)是(shi)說(shuo)有(you)個(ge)苦(ku)，這(zhe)就(jiu)是(shi)佛(fo)陀(tuo)說(shuo)無(wu)常(chang)與(yu)苦(ku)的(de)意(yi)義(yi)。迦(jia)旃(zhan)延(yan)隻(zhi)理(li)解(jie)無(wu)樂(le)
，稱(cheng)之(zhi)為(wei)苦(ku)
，即(ji)是(shi)不(bu)知(zhi)佛(fo)說(shuo)苦(ku)義(yi)，即(ji)雖(sui)識(shi)空(kong)即(ji)是(shi)苦(ku)
，卻(que)不(bu)識(shi)苦(ku)即(ji)是(shi)空(kong)。

　　【經文】“諸法究竟無所有，是空義。”

　　此句是對治小乘二義說：一，毘曇，以內無人是空，而仍有個法不空

，即非究竟空，大乘則人法並空
，始為究竟空
，二，《成實論》闡明人法並空，隻是有去而空在，也不是究竟之空，大乘則空有俱泯，始是究竟空。

　　【經文】“於我無我而不二
，是無我義。”

　　fanfuerchengzhiyousuoderenpochuwozhizhangai

，huishenmiezhi

，queyouzhuyuwuwodehuishenmiezhizhizhong，rushijijianwoyuwuwoweier
，pusaduiyucier
，chanmingfashenzhenwo
，yuwowuwoerbuer，jishizhenwuwoyi。

　　【經文】“法本不然，今則無滅，是寂滅義。”

　　erchengrenmiechushengsizhiran，fangzhengnie槃
，pusazeyizhengzhiguanzhao，shengsibenburan，ziranyebumie，jishizhufaxingkong，benzibusheng，youheyoumie？suoyishuoshijimieyi。

　　【經文】“說是法時，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。”

　　迦旃延尊者講完這個故事，又對佛陀說：世(shi)尊(zun)，當(dang)時(shi)維(wei)摩(mo)居(ju)士(shi)說(shuo)此(ci)法(fa)之(zhi)時(shi)，那(na)些(xie)比(bi)丘(qiu)都(dou)心(xin)開(kai)意(yi)解(jie)，法(fa)喜(xi)充(chong)滿(man)
，我(wo)沒(mei)有(you)居(ju)士(shi)的(de)智(zhi)慧(hui)與(yu)辯(bian)才(cai)，所(suo)以(yi)我(wo)不(bu)敢(gan)也(ye)不(bu)勝(sheng)任(ren)去(qu)維(wei)摩(mo)居(ju)士(shi)處(chu)問(wen)病(bing)。

　　【經文】“佛告阿那律：汝行詣維摩詰問疾。”

　　此是佛陀第七次命人去居士處問疾。

　“阿那律”又稱“阿耨樓陀”，也稱“阿泥樓豆”，譯(yi)為(wei)無(wu)貧(pin)，如(ru)意(yi)，或(huo)者(zhe)不(bu)滅(mie)
，三(san)名(ming)為(wei)一(yi)義(yi)，八(ba)萬(wan)劫(jie)前(qian)，曾(zeng)以(yi)一(yi)缽(bo)稗(bai)飯(fan)施(shi)一(yi)辟(pi)支(zhi)佛(fo)，所(suo)得(de)善(shan)根(gen)
，於(yu)今(jin)不(bu)滅(mie)，所(suo)以(yi)稱(cheng)不(bu)滅(mie)
，果(guo)報(bao)稱(cheng)心(xin)稱(cheng)如(ru)意(yi)
，因(yin)此(ci)功(gong)德(de)威(wei)力(li)，十(shi)一(yi)劫(jie)受(shou)如(ru)意(yi)樂(le)，不(bu)受(shou)貧(pin)窮(qiong)，又(you)稱(cheng)無(wu)貧(pin)。釋(shi)迦(jia)種(zhong)姓(xing)，獅(shi)子(zi)頰(jia)王(wang)生(sheng)有(you)四(si)子(zi)，又(you)各(ge)有(you)二(er)子(zi)
，長(chang)子(zi)稱(cheng)淨(jing)飯(fan)，二(er)子(zi)
，長(chang)子(zi)悉(xi)達(da)多(duo)，次(ci)子(zi)難(nan)陀(tuo)；斛飯王二子，長子洞達，次子阿難，白bai飯fan王wang二er子zi

，長chang子zi那na律lv
，次ci子zi摩mo訶he男nan，甘gan露lu飯fan王wang二er子zi，長chang子zi跋ba提ti，次ci子zi提ti婆po
，獅shi子zi頰jia王wang有you女nv稱cheng甘gan露lu味wei，有you子zi稱cheng屍shi陀tuo羅luo，那na律lv是shi佛fo陀tuo之zhi堂tang弟di，天tian眼yan第di一yi，得de天tian眼yan的de緣yuan起qi
，隨sui佛fo出chu家jia，好hao貪tan睡shui眠mian，曾zeng在zai佛fo說shuo法fa時shi睡shui去qu
，於yu是shi佛fo嗬he斥chi，咄duo哉zai！雲yun何he如ru螺luo蚌beng子zi
，於yu是shi那na律lv心xin生sheng慚can愧kui，七qi日ri不bu眠mian


，雙shuang目mu失shi明ming
，佛fo陀tuo憐lian憫min那na律lv，於yu是shi授shou以yi金jin剛gang照zhao明ming三san昧mei，從cong此ci得de了le天tian眼yan通tong，在zai佛fo陀tuo的de十shi大da弟di子zi中zhong，他ta是shi天tian眼yan第di一yi。

　　【經文】“阿那律白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。”

　　阿那律對佛陀說：世尊，我不敢也不勝任帶領大眾去居士處問疾。

　　【經文】“所以者何
？憶念我昔
，於一處經行
，時有梵王，名曰嚴淨
，與萬梵俱，放淨光明
，來詣我所
，稽首作禮問我言：幾何阿那律天眼所見
？我即答言：仁者
，吾見此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。”

　　此是解釋不堪的原因。

　　為wei什shen麼me我wo不bu堪kan呢ne？回hui想xiang起qi過guo去qu的de一yi天tian，我wo正zheng在zai一yi處chu散san步bu
，當dang時shi有you一yi梵fan天tian王wang，名ming字zi叫jiao嚴yan淨jing
，他ta帶dai領ling一yi萬wan梵fan天tian都dou放fang清qing淨jing的de光guang輝hui，來lai到dao我wo所suo在zai的de地di方fang，對dui我wo恭gong敬jing的de頂ding禮li
，並bing且qie提ti問wen：阿那律尊者，您是佛陀十大弟子中天眼第一，那麼究竟您的天眼能看到多遠呢


？我就回答他說：以我的天眼看釋迦牟尼佛所統化的三千大千世界，就好象一般人手掌中的庵摩勒果一樣（即石榴）。

　　【經文】“時維摩詰來謂我言：唯！阿那律
，天眼所見，為作相耶？無作相耶
？假使作相，則與外道五通等。若無作相
，即是無為
，不應有見。”

　　此時維摩詰突然出現在我的麵前，對我說到：唯！阿e那na律lv

，你ni的de天tian眼yan是shi著zhu相xiang見jian呢ne？還hai是shi不bu著zhu相xiang見jian呢ne

？如ru果guo是shi心xin中zhong作zuo意yi
，外wai住zhu聲sheng色se

，則ze你ni的de天tian眼yan同tong外wai道dao的de五wu通tong一yi樣yang
，如ru果guo是shi外wai不bu住zhu相xiang
，心xin中zhong也ye不bu作zuo意yi，則ze是shi你ni們men二er乘cheng人ren寂ji滅mie無wu為wei的de境jing界jie，如ru是shi就jiu不bu應ying該gai有you所suo見jian相xiang了le。淨jing名ming嗬he斥chi之zhi意yi為wei：如果作相，則是無常法
，所以說等諸外道五通
，如果不作相
，是斷滅法，所以說是不應有見（梵王得天眼報
，雖不作意，而有相待，即是作相

，阿那律修得天眼通
，必須作意而後見相，也是作相）。

　　【經文】“世尊
，我時默然，”

　　佛陀，當時我聽到此言
，無言以對，非常難堪，因為如果說作相即同於外道，如果說無作相即是斷滅無為，所以不能酬對。

　　【經文】“彼諸梵聞其言
，得未曾有
，即為作禮而問曰：世尊，複有真天眼者
？”

　　但那些梵天卻從維摩詰言語中受到啟迪，得到未曾有過得法喜，於是向維摩詰頂禮而問：世尊，除了阿那律與我等，誰能有真正的天眼呢？（或者著相即同外道即非真天眼，不著即無所見，即同無眼，離此兩種情形，誰又能見呢？）

　　【經文】“維摩詰言：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國
，不以二相。”

　　針對諸梵天所問，什麼叫真天眼呢
？維摩詰回答說
，當你能見（作意），所見（住相）紛fen擾rao雜za亂luan的de時shi候hou，請qing你ni一yi一yi推tui究jiu，如ru能neng通tong達da能neng見jian的de我wo何he所suo見jian的de相xiang
，不bu離li錯cuo綜zong複fu雜za的de現xian象xiang，本ben自zi寂ji然ran
，即ji能neng徹che悟wu我wo們men本ben具ju的de佛fo性xing
，沒mei有you什shen麼me相xiang狀zhuang，卻que能neng夠gou物wu來lai即ji照zhao，萬wan別bie千qian差cha



，雖sui各ge有you不bu同tong，但dan卻que能neng法fa眼yan開kai朗lang，本ben無wu差cha異yi，即ji萬wan象xiang森sen羅luo同tong一yi真zhen如ru，即ji是shi慧hui眼yan通tong達da空kong性xing，譬pi如ru刀dao體ti非fei善shan惡e等deng，但dan卻que能neng隨sui緣yuan而er作zuo各ge種zhong善shan惡e無wu記ji等deng業ye的de工gong具ju，當dang體ti即ji是shi非fei善shan非fei惡e的de刀dao體ti鋼gang鐵tie
，如ru是shi通tong達da即ji是shi慧hui眼yan，也ye稱cheng根gen本ben智zhi，如ru是shi慧hui眼yan為wei體ti，法fa眼yan為wei用yong，體ti用yong原yuan是shi一yi家jia，非fei一yi非fei異yi，即ji是shi天tian眼yan圓yuan滿man，如ru是shi圓yuan滿man，才cai是shi真zhen正zheng的de天tian眼yan。

　　諸梵天問維摩詰：世間誰能得真天眼呢？維摩詰回答說：大覺世尊得真天眼
，不舍有為
，不住無為，迎賓待客
，說法度生，常在三昧，所以能徹見十方諸佛國土（法眼）
，不以二相（慧眼），所謂不二相，即以二相說不二相
，如無二相
，怎麼能說不二？如能通達不二之理，則也分明無有不二法可說。或者“不以二相”jinengsuowanran，erwuyanse，jishiyoubuaiwu
，jibutongyuwaidao，wubuaiyou，jibutongyuduanmie。jinyibujiuyanjianshuomingbuer，jishijianwanranerwujian，suiwujianerwusuobujian，chengweibuer。

【經文】“於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天
，皆發阿耨多羅三藐三菩提心

，禮維摩詰足已，忽然不現。”

　　zaizheshi
，yanjingfanwangyuzhutiandengjiwenwaidaoercheng，bushizhenzhengdetianyan

，zhiyoufotuoshizhentianyan，suoyishequshengfanzhijian，faqichengfozhixin，yushiliweimojiejushizu，youhuzhijianyouquanranbujian。

　　【經文】“故我不任詣彼問疾。”

　　因為對以上往事的回顧，可見我沒有維摩詰居士的辯才與智慧
，所以我不能帶領大眾去居士處問疾。

　　【經文】“佛告優波離：汝行詣維摩詰問疾。”

　　此是佛陀第八次命人去維摩詰處問病。所說“優波離”是(shi)王(wang)舍(she)城(cheng)賤(jian)種(zhong)姓(xing)
，譯(yi)為(wei)上(shang)首(shou)，是(shi)諸(zhu)釋(shi)迦(jia)族(zu)子(zi)弟(di)的(de)剃(ti)發(fa)師(shi)，後(hou)來(lai)諸(zhu)釋(shi)迦(jia)種(zhong)姓(xing)的(de)子(zi)弟(di)到(dao)佛(fo)處(chu)出(chu)家(jia)，優(you)波(bo)離(li)也(ye)一(yi)同(tong)隨(sui)往(wang)
，將(jiang)到(dao)佛(fo)居(ju)處(chu)
，這(zhe)些(xie)釋(shi)迦(jia)子(zi)弟(di)脫(tuo)下(xia)華(hua)美(mei)的(de)衣(yi)服(fu)、珠zhu寶bao以yi及ji所suo乘cheng的de大da象xiang，都dou送song給gei優you波bo離li。優you波bo離li心xin中zhong思si想xiang
，這zhe些xie釋shi迦jia子zi弟di如ru此ci豪hao富fu，尚shang能neng舍she棄qi而er出chu家jia，我wo為wei什shen麼me要yao停ting下xia來lai呢ne？於yu是shi，把ba所suo得de到dao的de一yi切qie東dong西xi放fang在zai樹shu下xia，把ba大da象xiang係xi在zai樹shu上shang，誰shui願yuan意yi要yao
，我wo就jiu都dou布bu施shi給gei他ta。於yu是shi前qian往wang佛fo所suo居ju處chu，那na些xie釋shi迦jia子zi弟di就jiu詢xun問wen他ta的de來lai意yi
，優you波bo離li把ba自zi己ji得de想xiang法fa告gao訴su大da家jia
，那na些xie釋shi迦jia子zi弟di非fei常chang高gao興xing，當dang即ji禮li請qing佛fo陀tuo前qian來lai先xian度du化hua他ta，並bing對dui佛fo陀tuo說shuo：這zhe個ge人ren本ben來lai是shi我wo們men的de仆pu人ren
，如ru果guo出chu家jia在zai後hou
，我wo們men難nan免mian生sheng出chu輕qing慢man的de習xi氣qi，使shi佛fo陀tuo前qian來lai先xian度du此ci人ren，我wo們men也ye好hao恭gong敬jing承cheng事shi於yu他ta。於yu是shi佛fo陀tuo先xian度du優you波bo離li
，於yu是shi諸zhu釋shi迦jia子zi弟di一yi同tong向xiang他ta頂ding禮li，就jiu在zai此ci時shi，大da地di動dong動dong，空kong中zhong有you聲sheng音yin讚zan歎tan，諸zhu釋shi迦jia子zi弟di驕jiao慢man之zhi心xin如ru山shan崩beng一yi般ban垮kua掉diao。優you波bo離li出chu家jia以yi後hou，善shan解jie戒jie律lv
，因yin為wei宿xiu生sheng誓shi願yuan持chi律lv，所suo以yi今jin生sheng持chi律lv第di一yi。

　　【經文】“優波離白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。”

　　優波離向佛陀回稟說：世尊，我不敢也不勝任帶領大眾去維摩詰居士處問疾。

　　【經文】“所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥

，不敢問佛，來問我言：唯！優波離
，我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔得免斯咎。我即為其如法解說。”

　　此是解釋為什麼不堪的原因。經文大意是：為什麼說我不勝任呢？回想過去，有兩個比丘犯了淫戒導致殺戒。故事是這樣的：有you兩liang個ge比bi丘qiu同tong住zhu於yu一yi個ge茅mao蓬peng中zhong修xiu道dao
，一yi天tian，一yi個ge早zao起qi到dao外wai麵mian去qu了le
，另ling一yi個ge因yin疲pi倦juan而er仰yang臥wo而er睡shui，此ci時shi有you一yi個ge打da柴chai的de女nv子zi，看kan見jian依yi山shan傍bang的de茅mao蓬peng，近jin前qian一yi看kan
，柴chai扉fei虛xu掩yan，四si下xia無wu人ren，於yu是shi破po門men而er入ru
，見jian一yi比bi丘qiu尚shang未wei起qi床chuang，見jian此ci情qing形xing，女nv郎lang淫yin心xin波bo動dong，用yong身shen體ti壓ya在zai比bi丘qiu身shen上shang
，於yu是shi

，比bi丘qiu有you不bu淨jing流liu出chu
，比bi丘qiu驚jing醒xing，正zheng在zai此ci時shi，外wai出chu比bi丘qiu突tu然ran歸gui來lai，於yu是shi比bi丘qiu向xiang另ling一yi比bi丘qiu言yan說shuo，彼bi比bi丘qiu說shuo，可ke以yi找zhao機ji會hui抓zhua住zhu此ci淫yin女nv，恰qia在zai此ci時shi，淫yin女nv突tu然ran出chu現xian

，於yu是shi彼bi比bi丘qiu前qian去qu抓zhua他ta，淫yin女nv慌huang忙mang而er逃tao
，在zai逃tao跑pao過guo程cheng中zhong，墮duo落luo山shan穀gu之zhi中zhong死si去qu，於yu是shi二er比bi丘qiu
，一yi個ge好hao象xiang犯fan了le淫yin戒jie，另ling一yi個ge好hao象xiang犯fan了le殺sha戒jie。犯fan戒jie之zhi後hou
，以yi為wei羞xiu恥chi
，不bu敢gan向xiang佛fo陀tuo請qing教jiao

，於yu是shi向xiang我wo提ti問wen：a
，youboli，womenliangrenfanleyinshaliangtiaogenbendajie，shishizaizaishenyiweichi，buganxiangfotuoqingjiaochanhuidefangfa
，yushixiangninqingjiao，yinweininshisengtuanzhongchijiediyi
，shentongjielv，qingnikaishiwomenjiujidefangfa，chuquwomenxinzhongdeyilv

，deyichanqianhuihoumianchuzhegeguojiu。yushiwojiuyizhaoshengwenchengsuochidejielvweitamenjieshuo，ruguonimenfanlegenbenxingjiede“波羅夷”zui，zheshibunengchanhuide，yinwei，rufanleshadaoyinwangsiqi

，zebunengyusenggongzhu
，jiuxiangdiaotouyiban，suiyouliangyiyebunengyizhi，sihouguodangduodiyu，erqieyongbeifofadahaisuoqi。naliangweibiqiutinglewodehua，xiademianrutuse，dairuomuji，wosuiranlianmintamen，queshiwukenaihe，wunengweili。

　　【經文】“時維摩詰來謂我言：唯！優波離
，無重增此二比丘罪
，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，”

　　正在這時，維摩居士突然來到我的麵前，對我說道：wei
，yingdangcibeijiujizhongsheng，erbukeluojingxiashi，zhongzengerbiqiuzhizui，yinweierchengrenfazhiweiduan
，buzhifafaruhuan
，zuixingbenkong
，rushijizhongshengzaimengzhongyoushane
，youzuifu，yidanmengxing，shane
、罪zui福fu本ben無wu根gen底di
，哪na裏li有you實shi在zai可ke得de呢ne？如ru是shi此ci淫yin殺sha之zhi罪zui猶you如ru小xiao孩hai在zai夢meng境jing之zhi中zhong
，闖chuang下xia大da禍huo
，恐kong怖bu而er呼hu叫jiao，菩pu薩sa卻que能neng象xiang慈ci母mu一yi般ban的de呼hu喚huan而er安an慰wei，為wei其qi依yi靠kao，待dai到dao小xiao孩hai醒xing來lai，不bu見jian了le夢meng中zhong情qing景jing，於yu是shi恐kong怖bu自zi息xi，二er比bi丘qiu懺chan悔hui求qiu救jiu如ru同tong小xiao孩hai在zai夢meng境jing之zhi時shi
，驚jing恐kong呼hu叫jiao向xiang母mu親qin求qiu援yuan，而er母mu親qin不bu能neng為wei其qi依yi靠kao，卻que增zeng加jia了le他ta的de恐kong怖bu，那na麼me此ci母mu同tong小xiao孩hai一yi樣yang昏hun昧mei，二er乘cheng人ren正zheng是shi如ru此ci，凡fan夫fu執zhi著zhu
，於yu是shi纏chan綿mian於yu罪zui福fu之zhi中zhong，自zi然ran是shi夢meng境jing中zhong事shi，二er乘cheng人ren滯zhi礙ai於yu無wu為wei，遠yuan離li罪zui福fu而er昏hun昧mei，因yin為wei依yi菩pu薩sa看kan來lai，罪zui福fu本ben自zi性xing空kong，本ben來lai不bu可ke執zhi著zhu，又you哪na裏li有you可ke離li的de情qing形xing呢ne？如ru見jian可ke執zhi可ke離li等deng，即ji是shi情qing執zhi不bu忘wang
，所suo以yi是shi聲sheng聞wen人ren雖sui破po我wo執zhi

，法fa執zhi猶you在zai
，所suo以yi說shuo，雖sui斷duan煩fan惱nao，出chu離li三san界jie，卻que分fen明ming都dou是shi自zi編bian自zi導dao
，自zi唱chang自zi演yan，自zi我wo欣xin賞shang，就jiu真zhen如ru法fa性xing而er言yan，則ze無wu有you是shi處chu
，本ben無wu煩fan惱nao可ke斷duan，也ye無wu三san界jie可ke出chu，對dui於yu凡fan夫fu則ze拘ju泥ni於yu三san界jie，以yi為wei無wu煩fan惱nao則ze不bu夠gou刺ci激ji
，所suo以yi廣guang聚ju多duo來lai的de煩fan惱nao業ye，才cai以yi為wei人ren生sheng有you滋zi味wei，對dui於yu二er乘cheng則ze以yi三san界jie為wei牢lao籠long，視shi煩fan惱nao如ru冤yuan家jia毒du蛇she一yi般ban，所suo以yi隻zhi有you屏ping除chu各ge式shi各ge樣yang的de煩fan惱nao業ye
，才cai能neng無wu聲sheng香xiang味wei觸chu法fa等deng，就jiu實shi際ji而er言yan，分fen明ming是shi自zi心xin取qu自zi心xin，非fei幻huan成cheng幻huan法fa，如ru是shi凡fan夫fu二er乘cheng如ru能neng放fang下xia取qu舍she的de執zhi情qing，則ze不bu取qu舍she無wu非fei幻huan法fa，而er且qie非fei幻huan尚shang不bu生sheng，則ze幻huan法fa又you怎zen能neng安an立li，所suo以yi說shuo凡fan夫fu二er乘cheng都dou被bei無wu明ming所suo束shu縛fu，自zi然ran是shi誰shui也ye救jiu不bu了le誰shui，諸zhu佛fo菩pu薩sa卻que不bu如ru此ci
，深shen知zhi眾zhong生sheng根gen機ji的de利li與yu鈍dun
，如ru同tong慈ci母mu善shan知zhi小xiao孩hai夢meng中zhong境jing界jie，當dang小xiao孩hai正zheng在zai恐kong懼ju呼hu叫jiao之zhi時shi，應ying直zhi截jie了le當dang地di把ba他ta喚huan醒xing，即ji說shuo：不(bu)要(yao)害(hai)怕(pa)
，有(you)母(mu)親(qin)在(zai)此(ci)。如(ru)是(shi)即(ji)是(shi)慈(ci)悲(bei)護(hu)念(nian)的(de)外(wai)緣(yuan)，則(ze)待(dai)到(dao)清(qing)醒(xing)之(zhi)後(hou)，一(yi)切(qie)的(de)恐(kong)怖(bu)等(deng)當(dang)下(xia)煙(yan)消(xiao)雲(yun)散(san)，隻(zhi)是(shi)在(zai)他(ta)尚(shang)未(wei)完(wan)全(quan)清(qing)醒(xing)之(zhi)前(qian)，不(bu)應(ying)擾(rao)亂(luan)他(ta)尚(shang)未(wei)安(an)定(ding)的(de)心(xin)
，為(wei)什(shen)麼(me)呢(ne)？因(yin)為(wei)罪(zui)福(fu)性(xing)空(kong)
，驚(jing)喜(xi)妄(wang)有(you)，如(ru)是(shi)罪(zui)福(fu)、驚喜等即是真如性，而此真如性不在內（六根）、不在外（六塵）
、不在中間（六識），十shi八ba界jie中zhong覓mi其qi罪zui福fu了le不bu可ke得de
，即ji一yi切qie色se相xiang，本ben自zi清qing淨jing，猶you如ru太tai虛xu空kong無wu半ban點dian瑕xia疵ci，而er凡fan夫fu二er乘cheng以yi識shi心xin用yong事shi
，識shi心xin妄wang作zuo，顛dian倒dao實shi相xiang而er為wei妄wang境jing
，則ze生sheng煩fan惱nao，如ru是shi即ji觀guan天tian堂tang、地獄有罪福相。

　　【經文】“如佛所說，心垢故眾生垢
；心淨故眾生淨。心亦不在內

，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。”

　　zuiyouxinqi，kejianxinshizuizhigenben，zhishixinbenshikong，zuiyouzenmehuiyou。rushizeyiqingjingyanguan，zhusexiangjizhuyinyedengbenwukequ，younaliyoushe
，jiwuquwushe，yingshifaerrushi
，suoweisebumirenrenzimi
，wuzaijingshanglunshifei。sefaruci
，xinfayeshitongyangdedaoli，shixingxuwang
，yourukonghua
，erkongzhongzhihuafenmingshizhongshengdadengshuangyan，laodunsuozhierwangjiankonghua
，kejian
，sexinerfadoushiruci，doushiyouzhongshengdeyigenzaozuo
，yushiyugenyujingwangzuozuifu
，buzhigenjingqingjingbenran
，rutaixukong，bukeyizhuomo
，wangxinruoxie，zezuifuzikong，yugenjinghaobuxianggan，jirufoshuo：心垢則眾生垢，心淨則眾生淨。如此看來，如來淨法對眾生而言

，無不是染法，因眾生帶著有色眼鏡（指我法二執）
，而er對dui於yu眾zhong生sheng的de染ran法fa

，如ru來lai觀guan之zhi，則ze無wu一yi不bu是shi淨jing法fa
，因yin為wei如ru來lai慧hui眼yan鑒jian真zhen，能neng除chu眾zhong生sheng的de一yi切qie妄wang想xiang分fen別bie的de染ran法fa
，沒mei有you絲si毫hao的de執zhi情qing在zai內nei，然ran後hou法fa眼yan觀guan境jing，則ze無wu非fei清qing淨jing法fa相xiang，罪zui性xing如ru此ci，心xin識shi也ye是shi同tong樣yang，遍bian十shi八ba界jie而er了le不bu可ke得de，所suo以yi也ye是shi不bu在zai內nei
，不bu在zai外wai，不bu在zai中zhong間jian，因yin為wei，如ru果guo說shuo心xin識shi在zai內nei
，則ze外wai離li一yi切qie境jing界jie，如ru是shi此ci心xin如ru同tong龜gui毛mao兔tu角jiao，如ru是shi內nei無wu
，則ze相xiang待dai於yu外wai與yu中zhong間jian也ye不bu可ke得de。

　　【經文】“如優波離，以心相得解脫時
，寧有垢不
？我言：不也。維摩詰言：一切眾生心相無垢

，亦複如是。”

　　如(ru)是(shi)，心(xin)妄(wang)則(ze)境(jing)妄(wang)，心(xin)如(ru)則(ze)境(jing)如(ru)，所(suo)以(yi)一(yi)切(qie)妄(wang)染(ran)乃(nai)至(zhi)淫(yin)業(ye)
，以(yi)慧(hui)眼(yan)觀(guan)之(zhi)無(wu)非(fei)如(ru)義(yi)，如(ru)是(shi)，還(hai)有(you)什(shen)麼(me)罪(zui)福(fu)不(bu)能(neng)了(le)脫(tuo)呢(ne)？就(jiu)好(hao)象(xiang)你(ni)優(you)波(bo)離(li)斷(duan)除(chu)了(le)愛(ai)見(jian)煩(fan)惱(nao)所(suo)得(de)到(dao)得(de)心(xin)相(xiang)解(jie)脫(tuo)而(er)言(yan)，在(zai)你(ni)心(xin)裏(li)還(hai)有(you)罪(zui)垢(gou)嗎(ma)？我(wo)回(hui)答(da)說(shuo)：心相解脫，不在有垢染，維摩詰說：一yi切qie眾zhong生sheng心xin相xiang非fei垢gou非fei淨jing也ye是shi同tong樣yang的de道dao理li。隻zhi因yin迷mi昧mei顛dian倒dao，於yu是shi真zhen妄wang對dui立li，互hu相xiang糾jiu纏chan
，假jia名ming為wei垢gou，對dui此ci
，二er乘cheng人ren執zhi垢gou為wei實shi有you，於yu是shi，見jian有you淨jing相xiang可ke得de，即ji不bu同tong於yu大da乘cheng菩pu薩sa的de慧hui相xiang解jie脫tuo。

　　【經文】“唯！優波離，妄想是垢，無妄想是淨。顛倒是垢，無顛倒是淨。取我是垢
，不取我是淨。”

　　以上闡明罪性本空，而迷惑之人生疑：如果說罪性空，那麼大小乘經律之中
，為什麼又說有罪？所以需要廣解。經文大意是：a
，youboli
，nengsuoxiangdai，fenbieyuanlvdexinxiangjishigouxiang，ernengsuoshuangmin，jiniannianzhenru，jishijingxiang，faerrushi，weibeilezhegeyuanze
，jiushidiandao，erdiandaojiushigou
，budiandaojiushijing，rushiyuanxinbuxi
，diandaoyongshi，zhizhurenxiang、我相

，即是垢相
，不執著人相、我相
，即是淨相。

　　【經文】“優波離，一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待
，乃至一念不住

，”

　　以上說明罪由妄有
，現在辨別妄有非有。經文大意是：優波離，一切法新陳代謝，生滅無常

，猶如電光
，刹那不住，隨因緣而幻生幻滅
，不相對待
，乃至一念之間都不停留，所以是空。

　　【經文】“諸法皆妄見。如夢，如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。”

　　此是說明內心妄見也是空義。經文意思是：你(ni)優(you)波(bo)離(li)所(suo)認(ren)為(wei)的(de)諸(zhu)法(fa)即(ji)善(shan)惡(e)罪(zui)福(fu)等(deng)都(dou)是(shi)識(shi)心(xin)分(fen)別(bie)用(yong)事(shi)，所(suo)以(yi)是(shi)如(ru)同(tong)夢(meng)境(jing)
，又(you)好(hao)象(xiang)水(shui)中(zhong)的(de)月(yue)亮(liang)，鏡(jing)中(zhong)的(de)物(wu)像(xiang)，這(zhe)都(dou)是(shi)眾(zhong)生(sheng)的(de)妄(wang)想(xiang)生(sheng)起(qi)
，因(yin)為(wei)明(ming)鏡(jing)與(yu)水(shui)


，譬(pi)如(ru)如(ru)來(lai)藏(zang)心(xin)，亦(yi)如(ru)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)
，非(fei)垢(gou)非(fei)淨(jing)，非(fei)好(hao)非(fei)壞(huai)，但(dan)它(ta)卻(que)又(you)能(neng)夠(gou)垢(gou)來(lai)現(xian)垢(gou)，淨(jing)來(lai)觀(guan)淨(jing)
，好(hao)來(lai)現(xian)好(hao)，壞(huai)來(lai)現(xian)壞(huai)，隻(zhi)是(shi)


，你(ni)不(bu)能(neng)說(shuo)鏡(jing)子(zi)裏(li)麵(mian)有(you)垢(gou)有(you)淨(jing)
，又(you)如(ru)河(he)水(shui)之(zhi)中(zhong)有(you)形(xing)有(you)像(xiang)等(deng)，如(ru)是(shi)藏(zang)心(xin)、實相，非善惡
，非罪福，但卻能隨著眾生的善惡因緣現罪現福等，隻是你卻不能認為如來藏心、實相，有善有惡，有罪有福。

　　【經文】“其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。”

　　如果能夠如是了知，不生諸法的差別法相，則能奉持如來清淨律行
，如是見者，即知差別法相即非法相

，才可稱善解如來真實義。

　　【經文】“於是二比丘言：上智哉！是優波離所不及，持律之上而不能說。我答言： 自舍如來
，未有聲聞及菩薩，能製其樂說之辯

，其智慧明達為若此也。時二比丘
，疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：令一切眾生，皆得是辯。”

　　【經文意思】此時，這兩位比丘稱讚維摩詰說，這是無上的智慧，優波離尊者遠遠不及，實在不是持戒第一的尊者所能夠說得出來的，我隨即回答說：是(shi)的(de)
，維(wei)摩(mo)詰(jie)的(de)辯(bian)才(cai)，除(chu)去(qu)如(ru)來(lai)，沒(mei)有(you)一(yi)個(ge)聲(sheng)聞(wen)或(huo)菩(pu)薩(sa)是(shi)他(ta)的(de)對(dui)手(shou)而(er)能(neng)成(cheng)就(jiu)這(zhe)樣(yang)法(fa)喜(xi)充(chong)滿(man)的(de)辯(bian)論(lun)，可(ke)見(jian)，他(ta)的(de)智(zhi)慧(hui)光(guang)明(ming)通(tong)達(da)已(yi)經(jing)到(dao)了(le)這(zhe)樣(yang)的(de)境(jing)界(jie)了(le)。就(jiu)在(zai)這(zhe)時(shi)，兩(liang)位(wei)比(bi)丘(qiu)的(de)疑(yi)惑(huo)與(yu)痛(tong)悔(hui)的(de)心(xin)理(li)頓(dun)時(shi)息(xi)除(chu)
，豁(huo)然(ran)開(kai)朗(lang)
，於(yu)是(shi)發(fa)起(qi)成(cheng)佛(fo)之(zhi)心(xin)，並(bing)作(zuo)這(zhe)樣(yang)的(de)誓(shi)願(yuan)：令一切眾生皆得是願。

【經文】“故我不任詣彼問疾。”

　　通過對往昔故事的回顧
，可知
，我實在不能同維摩詰居士的辯才與智慧相比，隨意我不敢也不勝任帶領大眾到居士處看病。

　　值得注意的是：“罪福性空”實在是悟者的境界，即“夢裏明明有六趣
，覺後空空無大千”，zhishizhongshengzaimizhishi
，liuqudeganshoujishizhenshibuxu
，erwuzheyihuiyanguanzhaofeishi，mizheyiqingzhishen

，queyouzhenshiganshou，birushuozhegeshijiezhongdejianyu，sharen

、放火等等慘案，什麼又不是真實的呢。即如《地藏經》中的刀山
、劍樹
、鐵蛇

、鐵狗、烊銅灌口
、熱鐵澆身，更是苦不堪言，如是從萬法唯識及因果律而言

，絕不能以為癡人說夢，實在是眾生八識田中的惡業種子，感招地、水、火
、風feng四si大da緣yuan起qi之zhi幻huan影ying
，雖sui然ran是shi幻huan化hua，但dan眾zhong生sheng卻que並bing未wei悟wu到dao這zhe樣yang的de境jing界jie
，所suo以yi自zi作zuo還hai要yao自zi受shou，當dang然ran不bu是shi開kai玩wan笑xiao或huo者zhe是shi遊you戲xi
，就jiu象xiang有you的de人ren說shuo明ming白bai卻que擺bai不bu平ping，實shi在zai是shi倒dao因yin為wei果guo，所suo以yi諸zhu佛fo菩pu薩sa不bu對dui大da機ji自zi然ran不bu說shuo大da乘cheng佛fo法fa，當dang然ran也ye不bu會hui說shuo“罪福性空”之zhi類lei，如ru同tong小xiao孩hai不bu到dao醒xing時shi，也ye不bu容rong易yi喚huan醒xing，隻zhi有you方fang便bian善shan巧qiao地di誘you導dao眾zhong生sheng

，多duo作zuo好hao夢meng，少shao作zuo惡e夢meng
，免mian的de承cheng受shou果guo報bao之zhi時shi

，叫jiao苦ku不bu迭die，而er一yi旦dan真zhen正zheng醒xing來lai
，則ze知zhi萬wan法fa皆jie如ru
，作zuo善shan與yu惡e都dou是shi妄wang法fa，而er妄wang非fei實shi有you，如ru實shi造zao作zuo即ji歇xie
，才cai能neng罪zui性xing本ben空kong。否fou則ze發fa狂kuang之zhi人ren否fou定ding因yin果guo，不bu守shou佛fo製zhi戒jie條tiao，則ze必bi然ran咎jiu由you自zi取qu，可ke見jian雖sui罪zui性xing本ben空kong卻que不bu違wei因yin果guo，不bu違wei戒jie律lv
，兩liang位wei比bi丘qiu雖sui犯fan重zhong罪zui
，可ke他ta們men善shan根gen已yi經jing成cheng熟shu，如ru同tong小xiao孩hai睡shui覺jiao將jiang醒xing之zhi時shi，隻zhi是shi在zai黎li明ming之zhi前qian
，依yi然ran會hui遇yu到dao惡e緣yuan的de黑hei暗an，也ye是shi難nan免mian犯fan戒jie
，雖sui然ran犯fan戒jie
，深shen深shen追zhui悔hui，如ru遇yu善shan知zhi識shi開kai示shi，依yi然ran可ke以yi開kai悟wu證zheng果guo
，這zhe樣yang的de根gen機ji實shi是shi利li根gen
，聽ting到dao大da乘cheng佛fo法fa，即ji能neng實shi相xiang懺chan悔hui，即ji是shi“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡
，心亡罪滅兩俱空，此則是名真懺悔”。又說“若欲懺悔者，端坐念實相
，眾罪如霜露
，慧日能消除”。erwomenweidejietuozhiqian
，shouxianyaopeiyangyigehuodadexinliangheguiguijujudexingwei
，rushicainengpozhishoujie，buyaomangmuxiaofaerbiqiuxing，buweiziji

，weizhongshengjiyeyingjinshen。

　　【經文】“佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問疾。”

　　此是佛陀第九次命人去居處看病，所謂“羅睺羅”譯(yi)為(wei)覆(fu)障(zhang)，是(shi)佛(fo)陀(tuo)的(de)兒(er)子(zi)
，在(zai)佛(fo)陀(tuo)出(chu)家(jia)六(liu)年(nian)後(hou)始(shi)生(sheng)
，即(ji)住(zhu)胎(tai)六(liu)年(nian)，為(wei)胎(tai)所(suo)覆(fu)障(zhang)，因(yin)此(ci)得(de)名(ming)。羅(luo)睺(睺)羅(luo)的(de)因(yin)緣(yuan)，很(hen)多(duo)相(xiang)師(shi)在(zai)四(si)月(yue)八(ba)日(ri)對(dui)淨(jing)飯(fan)王(wang)說(shuo)：太(tai)子(zi)如(ru)果(guo)今(jin)夜(ye)不(bu)出(chu)家(jia)，明(ming)日(ri)有(you)七(qi)寶(bao)自(zi)己(ji)到(dao)來(lai)，於(yu)是(shi)淨(jing)飯(fan)王(wang)增(zeng)加(jia)各(ge)種(zhong)歌(ge)伎(ji)和(he)音(yin)樂(le)，於(yu)是(shi)菩(pu)薩(sa)欲(yu)心(xin)內(nei)發(fa)，耶(ye)輸(shu)陀(tuo)羅(luo)此(ci)夜(ye)受(shou)孕(yun)，對(dui)此(ci)淨(jing)居(ju)天(tian)非(fei)常(chang)悲(bei)傷(shang)，就(jiu)說(shuo)菩(pu)薩(sa)如(ru)是(shi)貪(tan)著(zhu)於(yu)五(wu)欲(yu)，那(na)麼(me)眾(zhong)生(sheng)由(you)誰(shui)去(qu)度(du)呢(ne)
？因(yin)此(ci)感(gan)應(ying)悉(xi)達(da)多(duo)太(tai)子(zi)出(chu)家(jia)，後(hou)來(lai)佛(fo)陀(tuo)出(chu)家(jia)後(hou)六(liu)年(nian)成(cheng)道(dao)之(zhi)夜(ye)才(cai)生(sheng)下(xia)羅(luo)睺(睺)羅(luo)。住(zhu)胎(tai)六(liu)年(nian)的(de)原(yuan)因(yin)，《智度論》雲：羅之過去為王
，六日使仙人饑餓，所以招受此報。其他佛經中也說：yinluo睺luosaishuxue，shouciliunianzhutaizhiguobao。luo睺luoyouchengweigongsheng，yinxidaduochujiazhihoushengxialuo睺luo，shijiazuderenyiweibushifotuozhizi
，suoyiyaoshaosiluo睺luo，ziranshizhiyeshutuoluobuzhen，duiciyeshutuoluobaozilishi，ruorantouhuoersi，ziranbushifozi，ruoranbusizezhengmingzijiqingbai，yushitouyuhuozhong，turanjianhuoyanhuahonglian
，yushishijiazuderendourenweishizhenzhengdegongsheng，suoyichengmingweigongsheng。

　　【經文】“羅睺羅白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。”

　　同樣的
，密行第一的羅睺羅也對佛說：世尊，我不能也不勝任帶領大眾去居士處問疾。

　　【經文】“所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子

，來詣我所，稽首作禮，問我言：唯！羅睺羅，汝佛之子，舍轉輪王位

，出家為道，其出家者
，有何等利？我即如法，為說出家功德之利。”

　　此下是解釋為什麼不堪的原因。即所以者何？回答是：回想起過去的時候
，毗耶離大城諸長者子，來到我所居的住所，恭敬地禮拜我並向我請教：啊a，羅luo睺睺羅luo尊zun者zhe，您nin是shi佛fo陀tuo的de兒er子zi
，舍she去qu鐵tie轉zhuan輪lun王wang之zhi位wei，出chu家jia修xiu道dao，那na麼me出chu家jia究jiu竟jing有you什shen麼me好hao處chu呢ne？我wo於yu是shi就jiu按an照zhao您nin所suo開kai示shi我wo們men的de語yu言yan開kai示shi他ta們men。關guan於yu出chu家jia的de功gong德de利li益yi等deng。即ji依yi《出家功德經》所(suo)言(yan)。諸(zhu)長(chang)者(zhe)子(zi)，假(jia)如(ru)有(you)人(ren)殺(sha)盡(jin)三(san)千(qian)大(da)千(qian)世(shi)界(jie)的(de)眾(zhong)生(sheng)或(huo)者(zhe)用(yong)殘(can)酷(ku)的(de)手(shou)段(duan)

，割(ge)掉(diao)他(ta)們(men)的(de)鼻(bi)子(zi)，挖(wa)去(qu)他(ta)們(men)的(de)雙(shuang)眼(yan)，你(ni)們(men)以(yi)為(wei)這(zhe)個(ge)人(ren)的(de)罪(zui)業(ye)多(duo)不(bu)多(duo)呢(ne)？長(chang)者(zhe)子(zi)回(hui)答(da)說(shuo)：此(ci)人(ren)罪(zui)業(ye)無(wu)量(liang)無(wu)邊(bian)
，不(bu)可(ke)以(yi)計(ji)算(suan)
，對(dui)這(zhe)樣(yang)如(ru)此(ci)多(duo)罪(zui)業(ye)之(zhi)人(ren)，有(you)人(ren)拯(zheng)救(jiu)不(bu)殺(sha)，有(you)人(ren)救(jiu)治(zhi)而(er)使(shi)割(ge)鼻(bi)挖(wa)眼(yan)之(zhi)人(ren)痊(quan)愈(yu)，這(zhe)樣(yang)的(de)功(gong)德(de)多(duo)不(bu)多(duo)呢(ne)

？諸(zhu)長(chang)者(zhe)子(zi)回(hui)答(da)說(shuo)：非常多，我於是就說：出chu家jia功gong德de
，又you比bi這zhe還hai要yao多duo，更geng何he況kuang能neng證zheng得de三san明ming六liu通tong，具ju足zu八ba解jie脫tuo
，出chu生sheng死si入ru涅nie槃槃呢ne？此ci中zhong，羅luo睺睺羅luo當dang為wei鐵tie轉zhuan輪lun王wang，就jiu一yi天tian下xia稱cheng王wang，地di下xia十shi由you旬xun鬼gui神shen
，空kong中zhong十shi由you旬xun鬼gui神shen都dou被bei羅luo睺睺羅luo所suo差cha使shi，既ji此ci尊zun位wei而er出chu家jia肯ken定ding有you更geng好hao之zhi處chu
，於yu是shi羅luo睺睺羅luo給gei予yu回hui答da。接jie下xia來lai說shuo羅luo睺睺羅luo六liu歲sui之zhi時shi回hui迦jia毗pi羅luo衛wei，變bian現xian一yi千qian比bi丘qiu都dou如ru佛fo形xing，羅luo雲yun奔ben佛fo所suo，千qian比bi丘qiu摩mo頂ding
，第di二er天tian回hui精jing舍she中zhong命ming舍she力li弗fu、目mu犍jian連lian度du羅luo雲yun出chu家jia，剛gang開kai始shi因yin是shi佛fo子zi貢gong高gao我wo慢man
，拋pao頭tou露lu麵mian，於yu是shi佛fo陀tuo教jiao誨hui
，則ze徹che底di改gai變bian
，即ji使shi當dang麵mian相xiang罵ma
，羅luo雲yun也ye不bu嗔chen恨hen，佛fo於yu是shi稱cheng歎tan他ta的de忍ren辱ru
、持戒
，以為密行第一。

　　【經文】“時維摩詰來謂我言：唯！羅睺羅，不應說出家功德之利。”

　　正當諸長者子聆聽之際，維摩居士出現在麵前對我說：a，luo睺luo，dachengfofayiweisuozuofudebuyingtanzhu，suoyibukeyizhizhezhufajianlaishuochujiadegongdeliyi，yinweipusabujianyouliyi
，bujianyougongde，rushicaishizhenzhengchulesanjiedejia。

　　羅雲受屈有四種因緣：1，不見人根，應非其藥
，2，出家功德無量，而卻說有限
，3
，即是實相，卻以相說之，4
，出家本為實相涅槃
，羅雲卻不說其本。所謂“家”

，jizangdashiyiweiyouliangzhong，yishixingjia
，zhiyoufumuqizi
，ershixinjia，jizhifannao，erzhuchangzhesuiwuchuxingjiazhiyi，queyouchuxinjiazhiyi
，duiyuluoyundetanchuxingjia

，zeyushiwuyi。

　　【經文】“所以者何？無利無功德，是為出家。有為法者，可說有利有功德。夫出家者
，為無為法，無為法中，無利無功德。”

　　為wei什shen麼me呢ne
？因yin為wei凡fan夫fu住zhu於yu有you為wei法fa中zhong
，可ke以yi說shuo是shi有you利li益yi有you功gong德de，出chu家jia修xiu道dao是shi無wu相xiang無wu作zuo諸zhu波bo羅luo蜜mi，屬shu無wu為wei法fa
，在zai此ci無wu為wei法fa中zhong，還hai有you什shen麼me功gong德de利li益yi可ke說shuo呢ne？因yin為wei如ru果guo通tong達da一yi切qie法fa法fa爾er如ru是shi，即ji見jian諸zhu法fa本ben然ran清qing淨jing，如ru是shi法fa安an法fa位wei，該gai是shi什shen麼me就jiu是shi什shen麼me。舉ju例li說shuo明ming，如ru去qu買mai音yin樂le磁ci帶dai，磁ci帶dai五wu花hua八ba門men，各ge有you千qian秋qiu

，每mei個ge進jin商shang店dian的de人ren都dou在zai認ren真zhen尋xun找zhao適shi合he自zi己ji口kou味wei的de磁ci帶dai，即ji指zhi好hao壞huai而er言yan，事shi實shi上shang
，就jiu本ben體ti而er言yan
，這zhe些xie磁ci帶dai不bu可ke以yi用yong好hao壞huai來lai定ding論lun
，好hao壞huai隻zhi是shi相xiang對dui的de緣yuan起qi，因yin心xin分fen別bie有you好hao壞huai，高gao低di檔dang次ci
，大da人ren小xiao孩hai
，知zhi識shi層ceng次ci各ge有you不bu同tong，則ze看kan法fa也ye不bu同tong，同tong是shi一yi盤pan磁ci帶dai，可ke以yi稱cheng好hao，可ke以yi稱cheng壞huai，可ke見jian好hao壞huai等deng都dou是shi眾zhong生sheng主zhu觀guan意yi識shi所suo構gou成cheng（我法而執）。磁(ci)帶(dai)本(ben)身(shen)和(he)賦(fu)予(yu)磁(ci)帶(dai)價(jia)值(zhi)觀(guan)念(nian)本(ben)是(shi)毫(hao)不(bu)相(xiang)關(guan)，本(ben)自(zi)清(qing)淨(jing)
，磁(ci)帶(dai)就(jiu)是(shi)磁(ci)帶(dai)，不(bu)與(yu)人(ren)給(gei)它(ta)的(de)假(jia)名(ming)幻(huan)相(xiang)相(xiang)應(ying)，自(zi)然(ran)不(bu)隨(sui)名(ming)相(xiang)左(zuo)右(you)而(er)顛(dian)倒(dao)
，因(yin)為(wei)名(ming)言(yan)安(an)立(li)，但(dan)有(you)言(yan)說(shuo)而(er)無(wu)實(shi)義(yi)
，如(ru)磁(ci)帶(dai)超(chao)然(ran)獨(du)立(li)
，不(bu)隨(sui)名(ming)相(xiang)而(er)生(sheng)，不(bu)隨(sui)相(xiang)滅(mie)，如(ru)是(shi)觀(guan)照(zhao)，即(ji)見(jian)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)
，如(ru)是(shi)如(ru)來(lai)法(fa)身(shen)不(bu)待(dai)修(xiu)習(xi)，當(dang)下(xia)即(ji)是(shi)。

　　法(fa)爾(er)如(ru)是(shi)，不(bu)可(ke)以(yi)執(zhi)著(zhu)，如(ru)有(you)絲(si)毫(hao)執(zhi)情(qing)強(qiang)加(jia)於(yu)它(ta)，即(ji)不(bu)自(zi)在(zai)，如(ru)是(shi)即(ji)不(bu)能(neng)隨(sui)緣(yuan)，因(yin)為(wei)磁(ci)帶(dai)沒(mei)有(you)高(gao)低(di)檔(dang)，善(shan)惡(e)等(deng)，因(yin)人(ren)而(er)異(yi)
，否(fou)則(ze)世(shi)俗(su)諦(di)混(hun)亂(luan)，稱(cheng)男(nan)為(wei)女(nv)

，無(wu)大(da)小(xiao)等(deng)差(cha)別(bie)，所(suo)以(yi)一(yi)切(qie)言(yan)說(shuo)
，都(dou)是(shi)權(quan)說(shuo)，即(ji)是(shi)隨(sui)緣(yuan)說(shuo)，不(bu)是(shi)如(ru)是(shi)說(shuo)
，此(ci)說(shuo)有(you)時(shi)間(jian)、kongjianheduixiang，ziranyaofenqingchu
，bukeyihanhu，bunengfourenshishidecunzai，yinweishikongduidaidechanwu，benzixingkongbuaishixiang，zhiyaobuzhizhujiushile，weishenmeyaofoudingtane？fouze，yidingyaodoufoudingta

，jishibujiexingkongyuanqi，rushijiyouaishijianfa
，yebulechushifa，yinwei
，yidingfouding
，jibunengsuiyuan，jifeishisudi，bulexingkongyuanqi，zezhuyupiankong

，zeyouaizhongdao，cishierchengrendetongbing，runengbufeijiaminghuanxiang
，zefenmingshisuiyuanmiaoyong，rushijinengzuozhufowuliangwubianshengmiaogongde，rubutongda

，zhiqujishifanfu，sheqijishiercheng，kejianqushexiangdaieryou
，doushiwumingshixinqiyong，pusazenengyuyiqiefawuquwushe
，jiquwusuoqu，shewusuoshe，jishibuhuaizhufa，dangtijiwushengfaren。

　　無生法忍中，真如隨緣無罣無礙，如是即是大功德，否則凡夫執有，隻能得到相對利益
，二乘執空也是相似利益，所謂相對的利益：如(ru)福(fu)福(fu)相(xiang)待(dai)而(er)生(sheng)，所(suo)謂(wei)現(xian)在(zai)的(de)利(li)益(yi)，也(ye)許(xu)就(jiu)是(shi)將(jiang)來(lai)損(sun)失(shi)的(de)開(kai)端(duan)
，而(er)現(xian)在(zai)的(de)損(sun)失(shi)或(huo)許(xu)是(shi)將(jiang)來(lai)利(li)益(yi)的(de)起(qi)始(shi)，換(huan)一(yi)個(ge)角(jiao)度(du)，在(zai)這(zhe)一(yi)方(fang)麵(mian)看(kan)是(shi)利(li)益(yi)，從(cong)另(ling)一(yi)個(ge)角(jiao)度(du)分(fen)明(ming)是(shi)損(sun)失(shi)，反(fan)過(guo)來(lai)也(ye)是(shi)同(tong)樣(yang)道(dao)理(li)。凡(fan)夫(fu)雖(sui)然(ran)處(chu)處(chu)執(zhi)有(you)，其(qi)實(shi)落(luo)了(le)空(kong)尚(shang)且(qie)不(bu)知(zhi)。所(suo)謂(wei)相(xiang)似(si)的(de)利(li)益(yi)
，就(jiu)是(shi)二(er)乘(cheng)忍(ren)的(de)偏(pian)空(kong)智(zhi)，即(ji)斷(duan)生(sheng)死(si)證(zheng)涅(nie)槃(槃)，殊(shu)不(bu)知(zhi)生(sheng)死(si)乃(nai)是(shi)凡(fan)夫(fu)之(zhi)妄(wang)執(zhi)
，而(er)法(fa)法(fa)本(ben)自(zi)涅(nie)槃(槃)，如(ru)果(guo)見(jian)有(you)生(sheng)死(si)可(ke)斷(duan)，有(you)涅(nie)槃(槃)可(ke)證(zheng)，住(zhu)於(yu)相(xiang)似(si)涅(nie)槃(槃)，即(ji)是(shi)偏(pian)安(an)一(yi)隅(yu)
，苟(gou)且(qie)偷(tou)生(sheng)，如(ru)是(shi)二(er)乘(cheng)雖(sui)然(ran)滯(zhi)空(kong)，落(luo)在(zai)有(you)邊(bian)也(ye)是(shi)不(bu)覺(jiao)，就(jiu)實(shi)際(ji)而(er)言(yan)，這(zhe)兩(liang)種(zhong)功(gong)德(de)利(li)益(yi)，都(dou)是(shi)睡(shui)夢(meng)顛(dian)倒(dao)


，均(jun)不(bu)是(shi)出(chu)家(jia)的(de)目(mu)的(de)
，所(suo)以(yi)不(bu)能(neng)稱(cheng)為(wei)功(gong)德(de)利(li)益(yi)。

　　【經文】“羅睺羅，夫出家者
，無彼無此，亦無中間。離六十二見，處於涅槃，智者所受，聖所行處
，降伏眾魔
，度五道，”

　　經文大意是：羅luo睺睺羅luo
，真zhen正zheng的de出chu家jia人ren，即ji應ying不bu棄qi俗su事shi，不bu壞huai世shi法fa
，以yi妙miao觀guan察cha智zhi，回hui光guang返fan照zhao，摧cui毀hui阿e賴lai耶ye，跳tiao出chu無wu明ming坑keng，如ru能neng真zhen正zheng斷duan除chu無wu明ming，則ze法fa法fa皆jie如ru。如ru是shi
，無wu彼bi相xiang也ye無wu此ci相xiang

，也ye無wu彼bi此ci中zhong間jian相xiang，如ru同tong磁ci帶dai，本ben無wu善shan惡e相xiang，如ru是shi則ze脫tuo離li凡fan夫fu外wai道dao六liu十shi種zhong邊bian見jian邪xie見jian，恢hui複fu諸zhu法fa本ben來lai麵mian目mu，即ji能neng安an住zhu於yu自zi性xing清qing淨jing涅nie槃槃，此ci是shi摩mo訶he般ban若ruo的de真zhen三san昧mei，是shi智zhi者zhe的de真zhen實shi受shou用yong，也ye是shi聖sheng人ren的de真zhen正zheng實shi踐jian所suo在zai
，如ru是shi體ti證zheng，則ze法fa法fa皆jie真zhen，眾zhong生sheng即ji佛fo，可ke見jian眾zhong魔mo陰yin影ying不bu能neng安an立li，如ru是shi即ji不bu降jiang而er降jiang
，所suo謂wei度du五wu道dao，佛fo經jing中zhong說shuo：yirenchujia，mogongzhendong，jishidongmogong
，zhongbijiangfu

，jijiangfusimo，bichaoduwudao
，yibanfanfunengchusiqu，bunengchutiandao，erchujiaqiumie

，zewudaodouchu。

　　【經文】“jingwuyan，dewuli，liwugen

，bunaoyubi
，lizhongzae，cuizhuwaidao
，chaoyuejiaming
，chuyuni，wuxizhu，wuwosuo
，wusuoshou，wuraoluan
，neihuaixi，hubiyi，suichanding
，lizhongguo。ruonengrushi，shizhenchujia。”

　　luo睺luo，foxingbuzengbujian，zhongshengxingyeshibuzengbujian，rushidutuotianrenchuguidiyuwudaozhongsheng

，ershiwuzhongshengdemiedu，yinweirurenyushuimengzhizhong
，beiwangyangdahaisuokun
，kongbuerhujiu，rushipusazesuileihuashenerjiudu，cishicijingzefenmingyoujiurendepusayubeijiudezhongsheng，zhishiyidanxingwu，zebenwunizhe，younaliyoujiuzhe，suoyishuozhongshengxingjishifoxing
，rushiguancha，jishiwuyanyuantong，jiyirenjuwuyan
，jianzhangneiweirouyan，jianzhangwaiweitianyan，zhaoshixiangweihuiyan
，zhaosanchengfamieweifayan，zhaoyufoxing，jianwufabuzhi，chengweifoyan
，rushiwugen
，wugendangxiajuzu，rushiwofaerzhi
，jiwulizhuizhidi，suoyibunengnaohaizaijiayuchujiadezhongsheng，rushigenjingfaerqingjing，xinwusuolei，yushinenglizhonge，cuiwaidaoxiezhi，rushinengchaoyueyiqiejiaminghuanxiang
，rutonglianhuachuyuyuni
，bushouranwu
，rushibujiannengyousuoyouzhiwu，yewunengshousuoshouzhiren
，rushizhufachangjimie，meiyouraoluanbuandetantexianxiang
，ruguoyoufenrao，zeshizhongshengcuojiao
，jiuzhufashixiangeryan
，douwuyoushichu，rushichangchuqingan，xinhuaixiyue
，rushihuchizhongshengdeyinian，suizhierlaideshifaxingchangding，suishunfaxingerbujiaxiuxing，ziranwuyouzhongshengguoshi
，ruguonenggouruci，caisuanshizhenzhengdechujia。

　　【經文】“於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法中
，宜共出家。所以者何
？佛世難值。諸長者子言：居士，我聞佛言：父母不聽
，不得出家。”

　　此時，維摩詰居士告訴諸長者子說：你們在遇到佛陀正法之際，應當共同出家
，為什麼呢
？因為佛世難值，正法難聞的緣故
，諸長者子說：居士，我們聽佛陀說過，父母若不同意，不得出家。（經(jing)中(zhong)記(ji)載(zai)，有(you)人(ren)到(dao)僧(seng)坊(fang)，諸(zhu)比(bi)丘(qiu)都(dou)度(du)化(hua)出(chu)了(le)家(jia)，他(ta)們(men)的(de)父(fu)母(mu)憂(you)愁(chou)痛(tong)苦(ku)，到(dao)佛(fo)陀(tuo)的(de)父(fu)親(qin)前(qian)告(gao)狀(zhuang)。淨(jing)飯(fan)王(wang)說(shuo)
，悉(xi)達(da)多(duo)不(bu)讓(rang)我(wo)知(zhi)而(er)私(si)自(zi)出(chu)家(jia)
，我(wo)憂(you)愁(chou)痛(tong)苦(ku)，從(cong)今(jin)以(yi)後(hou)
，父(fu)母(mu)不(bu)同(tong)意(yi)不(bu)得(de)出(chu)家(jia)。把(ba)此(ci)事(shi)向(xiang)佛(fo)述(shu)說(shuo)，於(yu)是(shi)佛(fo)製(zhi)戒(jie)：若父母不聽不得出家，趣度之者，得吉羅罪。）

　　【經文】“維摩詰言：然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家
，是即具足。爾時，三十二長者子
，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。”

　　維摩詰說：所(suo)謂(wei)正(zheng)法(fa)，不(bu)依(yi)事(shi)相(xiang)
，而(er)依(yi)義(yi)言(yan)，你(ni)們(men)若(ruo)能(neng)聞(wen)了(le)義(yi)法(fa)
，發(fa)菩(pu)提(ti)心(xin)，即(ji)是(shi)已(yi)經(jing)出(chu)心(xin)家(jia)，如(ru)是(shi)身(shen)口(kou)無(wu)染(ran)惡(e)，即(ji)是(shi)具(ju)足(zu)清(qing)淨(jing)戒(jie)
，如(ru)是(shi)即(ji)見(jian)佛(fo)法(fa)身(shen)。否(fou)則(ze)不(bu)是(shi)了(le)義(yi)法(fa)，不(bu)發(fa)菩(pu)提(ti)心(xin)，即(ji)是(shi)緣(yuan)法(fa)出(chu)家(jia)，此(ci)等(deng)出(chu)家(jia)即(ji)依(yi)事(shi)相(xiang)而(er)言(yan)。即(ji)依(yi)俗(su)出(chu)家(jia)。那(na)時(shi)候(hou)，這(zhe)三(san)十(shi)二(er)位(wei)長(chang)者(zhe)子(zi)，聽(ting)到(dao)這(zhe)樣(yang)得(de)說(shuo)法(fa)，都(dou)發(fa)起(qi)成(cheng)佛(fo)之(zhi)心(xin)。如(ru)此(ci)看(kan)來(lai)，我(wo)不(bu)能(neng)也(ye)不(bu)敢(gan)去(qu)居(ju)士(shi)處(chu)看(kan)病(bing)。