維摩詰所說經-菩薩品第四

發布時間：2026-03-25 14:03:03

pusashichengfodezhengyin
，suoyiyoushihuiyinxiangguo
，ruyishicheng
，fouzenaishiquancheng，bunengchengfo，yejibunengzhenzhengjingfoguotu

，yushizhenduiquanchengpusabunengtongdaerdirongtongzhishi

，suizhibuzhukongyouliangbian，quebuzhikongyoupingdeng。suoweizhongdaobingfeizhanzaizhongjian，erzhongdaobingfeizhijiamingzi
，neihanyinggaishizhuanshichengzhi，jishixiangying，zhengshiruci，weimodashiweipoquanchengpusazhizhongzhizhang，moqufenbiedehenji（觀念），如是才能轉識成智。

　　因為聲聞乘人不敢承當問疾之重任，與居士應酬，於是佛陀隻好派遣菩薩探病。

　　彌勒shifanyuyinyi，yechengeyiduo，qianzheyiweicishi，houzheyiweiwunengsheng，shiming。cipusaleijiexiuchi
，cixinwuliang，guchengwunengsheng。fotuozaishizhiji
，shengweiyindupoluomenzhong，mengfoshouji
，weibuchufo。woguodefudashihebudaiheshangjushuodoushimiledehuashen。

　　【經文】於是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。

　　正在此時，佛陀告訴彌勒菩薩：彌勒菩薩，你帶領大眾到維摩詰那裏去看看。彌勒菩薩回稟佛陀說：我不能也不勝任到居士處探病。

　　【經文】所以者何？憶念我昔，為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。

　　doulvfanyiweizhizu
，citianwuyujuzu，tianrenyizhizu
，suoyichengdoulv。tianwangjijuanshuzhimileshengcitianweidengjiaodapusa，jichanglaiqinjin，qingjiaoxiuxipusaxingdebutuizhuanzhifa。yintianrenchenmiantianle，wuxinxiudao，fujintuiduo
，eryinyuanyoubie，suoyiweitashuosibutuizhuan：1，信不退轉，即正信不盲從
，不攀緣外境，即十信具足，到初住位才會信不退轉；2
，解不退轉，由初住位到七住之後，具足勝解，對一切法不生疑惑，以前則退轉；3，證不退轉
，到初地位（經十回向十行）
，破無明，現法身，法喜充滿
，就象站穩樂腳跟，不會再搖擺不定
；4，nianbutuizhuan，qidizhiqian，bunengwugongyongxing，jiwuzhushengxin，guanzhaozhong

，shaoyisongxiejishizhengnian，badishizhengwushengfaren，suichuwanxiangfenyun，quebujianzhufashengmie、增減、垢淨，此時念念與法性相應，無功用行。

　　【經文】時維摩詰來謂我言：彌勒！shizunshourenzheji，yishengdangdeenouduoluosanmiaosanputi。weiyongheshengdeshoujihu
？guoquye？weilaiye？xianzaiye？ruoguoqusheng，guoqushengyimie。ruoweilaisheng，weilaishengweizhi。ruoxianzaisheng，xianzaishengwuzhu。rufosuoshuo：比丘，汝今即時亦生亦老亦滅。

　　當我正在為天主及眷屬說不退轉的次第，大家聽的入神之際，這時維摩詰突然來到聽眾麵前，對我說道：彌勒
，釋迦牟尼佛為(wei)你(ni)授(shou)記(ji)，一(yi)生(sheng)當(dang)得(de)無(wu)上(shang)正(zheng)等(deng)正(zheng)覺(jiao)，不(bu)知(zhi)道(dao)你(ni)是(shi)用(yong)哪(na)一(yi)生(sheng)受(shou)記(ji)作(zuo)佛(fo)呢(ne)？你(ni)是(shi)用(yong)過(guo)去(qu)生(sheng)呢(ne)
？現(xian)在(zai)生(sheng)呢(ne)？還(hai)是(shi)未(wei)來(lai)生(sheng)呢(ne)？你(ni)如(ru)果(guo)用(yong)過(guo)去(qu)生(sheng)受(shou)記(ji)，而(er)過(guo)去(qu)生(sheng)已(yi)去(qu)

，不(bu)可(ke)受(shou)記(ji)；如果用未來生受記，未來未至
，不可受記；如果用現在生受記，現在新陳代謝，還是不會停留，如是，正象佛所說，諸比丘！你ni們men現xian在zai當dang下xia的de一yi刹sha那na，即ji生sheng即ji老lao即ji死si
，因yin現xian在zai當dang下xia為wei一yi刹sha那na
，對dui過guo去qu的de一yi刹sha那na，對dui過guo去qu的de一yi刹sha那na已yi是shi老lao相xiang，對dui未wei來lai的de一yi刹sha那na即ji是shi滅mie相xiang，此ci即ji是shi過guo現xian未wei一yi切qie不bu可ke得de。

　　【經文】若以無生得受記者，無生即是正位。於正位中
，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。雲何彌勒受一生記乎？

　　如果你彌勒以無生法得受記
，無生也無滅，即空性，此即是正位，如此還有什麼授記與不授記的呢？如果一定說有授記；則(ze)是(shi)生(sheng)義(yi)，即(ji)有(you)生(sheng)則(ze)有(you)滅(mie)，如(ru)是(shi)則(ze)非(fei)正(zheng)位(wei)，如(ru)是(shi)正(zheng)位(wei)之(zhi)中(zhong)無(wu)受(shou)記(ji)
，無(wu)所(suo)得(de)阿(e)耨(nou)多(duo)羅(luo)三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)提(ti)
，因(yin)為(wei)這(zhe)樣(yang)的(de)道(dao)理(li)
，為(wei)什(shen)麼(me)彌(mi)勒(le)受(shou)記(ji)一(yi)生(sheng)補(bu)處(chu)作(zuo)佛(fo)呢(ne)
？

　　【經文】為(wei)從(cong)如(ru)生(sheng)得(de)受(shou)記(ji)耶(ye)？為(wei)從(cong)如(ru)滅(mie)得(de)受(shou)記(ji)耶(ye)
？若(ruo)以(yi)如(ru)生(sheng)得(de)受(shou)記(ji)者(zhe)，如(ru)無(wu)有(you)生(sheng)。若(ruo)以(yi)如(ru)滅(mie)得(de)受(shou)記(ji)者(zhe)
，如(ru)無(wu)有(you)滅(mie)。一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)皆(jie)如(ru)也(ye)
，一(yi)切(qie)法(fa)亦(yi)如(ru)也(ye)

，眾(zhong)聖(sheng)賢(xian)亦(yi)如(ru)也(ye)
，至(zhi)於(yu)彌(mi)勒(le)亦(yi)如(ru)也(ye)。

　　佛陀夜睹明星悟道，大發感慨
，大地眾生皆有如來智慧德相，皆由妄想、執著而不能證得，那麼從大地眾生的相觀察，即是大地眾生；而從大地眾生的自性去觀察，即不是大地眾生，所以說：一切眾生皆如也。正如《華嚴經》所說：應觀法界性，一切唯心造
，心體即如。道遠乎哉，觸之即真

，聖遠乎哉，體之即神。妙不可言。此即是“一切法亦如也”。（搬柴運水無非佛道，鋤田種地總是禪機）而如即空即法性，即無所得，是一切學佛人最終的歸宿，回歸空性。所以說“眾聖賢亦如也”。彌勒等覺菩薩，自然聖賢之列
，所以說“至於彌勒亦如也”。這同練氣功的感受神通之類
，疑神疑鬼，故弄玄虛，皆不相同
，那麼

，所謂佛法中的“有求必應”則有了新的生命
，即對於空性的理解和相應，即探求、能求與所求的本質是空性
，則是真正的“有求必應”，否則即是“有求皆苦”，不(bu)能(neng)否(fou)認(ren)，眾(zhong)生(sheng)的(de)一(yi)般(ban)心(xin)態(tai)，是(shi)先(xian)從(cong)有(you)求(qiu)開(kai)始(shi)，乃(nai)至(zhi)到(dao)無(wu)求(qiu)，才(cai)會(hui)徹(che)底(di)知(zhi)道(dao)求(qiu)的(de)真(zhen)正(zheng)內(nei)涵(han)，一(yi)切(qie)法(fa)不(bu)可(ke)得(de)，即(ji)不(bu)著(zhu)相(xiang)，如(ru)器(qi)器(qi)皆(jie)金(jin)，不(bu)著(zhu)器(qi)相(xiang)。六(liu)道(dao)輪(lun)回(hui)也(ye)如(ru)是(shi)。

　　【經文】ruomiledeshoujizhe，yiqiezhongshengyiyingshouji。suoyizhehe
？furuzhe，buerbuyi，ruomiledeenouduoluosanmiaosanputizhe，yiqiezhongshengjieyiyingde。suoyizhehe
？yiqiezhongsheng，jiputixiang。

　　既然我們已經知道眾生、諸法
、聖賢、彌勒一切皆如，即毫無二致
，平等無差別
，如是二元對立被打破。“黃花翠竹西來意
，青山綠水古佛心”。如是受記同不受記等，所以說“若(ruo)彌(mi)勒(le)得(de)受(shou)記(ji)者(zhe)，一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)亦(yi)應(ying)受(shou)記(ji)
？。因(yin)為(wei)真(zhen)如(ru)法(fa)性(xing)平(ping)等(deng)，沒(mei)有(you)差(cha)異(yi)，無(wu)有(you)佛(fo)道(dao)可(ke)成(cheng)，怎(zen)麼(me)能(neng)有(you)記(ji)別(bie)呢(ne)？此(ci)時(shi)正(zheng)好(hao)學(xue)佛(fo)，即(ji)從(cong)法(fa)界(jie)眾(zhong)生(sheng)
，同(tong)圓(yuan)種(zhong)智(zhi)。開(kai)始(shi)
，正(zheng)因(yin)為(wei)自(zi)性(xing)佛(fo)的(de)修(xiu)證(zheng)，不(bu)從(cong)外(wai)求(qiu)得(de)，所(suo)以(yi)說(shuo)，如(ru)果(guo)彌(mi)勒(le)菩(pu)薩(sa)得(de)正(zheng)覺(jiao)，一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)皆(jie)應(ying)得(de)，因(yin)為(wei)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)自(zi)性(xing)菩(pu)提(ti)（唯心淨土
，自性彌陀）。

　　【經文】ruomiledemieduzhe，yiqiezhongshengyidangmiedu。suoyizhehe？zhufozhiyiqiezhongsheng，bijingjimie，jinie槃xiang，bufugengmie。shigumile，wuyicifayouzhutianzi，shiwufaenouduoluosanmiaosanputixinzhe，yiwutuizhe。

　　既(ji)然(ran)一(yi)切(qie)法(fa)平(ping)等(deng)無(wu)差(cha)
，那(na)麼(me)，如(ru)果(guo)彌(mi)勒(le)得(de)滅(mie)度(du)

，一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)也(ye)應(ying)當(dang)同(tong)樣(yang)得(de)滅(mie)度(du)，為(wei)什(shen)麼(me)呢(ne)？因(yin)為(wei)諸(zhu)佛(fo)深(shen)知(zhi)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)變(bian)化(hua)的(de)現(xian)象(xiang)即(ji)是(shi)不(bu)變(bian)的(de)空(kong)性(xing)
，所(suo)以(yi)說(shuo)，一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)不(bu)離(li)生(sheng)死(si)，即(ji)是(shi)自(zi)性(xing)清(qing)淨(jing)涅(nie)槃(槃)，不(bu)再(zai)需(xu)另(ling)有(you)寂(ji)滅(mie)的(de)涅(nie)槃(槃)相(xiang)。如(ru)同(tong)原(yuan)始(shi)人(ren)與(yu)現(xian)代(dai)人(ren)不(bu)會(hui)取(qu)火(huo)的(de)人(ren)，取(qu)火(huo)的(de)方(fang)式(shi)不(bu)同(tong)，雖(sui)不(bu)同(tong)，火(huo)性(xing)本(ben)自(zi)存(cun)在(zai)，隻(zhi)是(shi)因(yin)緣(yuan)有(you)異(yi)，諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩(sa)證(zheng)果(guo)度(du)眾(zhong)生(sheng)不(bu)同(tong)於(yu)凡(fan)夫(fu)、外道、ercheng，faerrushi，benlaijuzuhuoxing，fotuocheditongdaerzhengfoguo
，quebingfeifotuosuochuangzao。zhengyinweifaxingdebuzengbujian，suoyimilejiubuyaobashenmesuoweibutuizhuanzhixingfayoupiannaxietianwangjiqijuanshu，kejian，zhongshengzixingyishiputi，buxuyaozaifaputixin
，yincishizaimeiyoufaputixinderen
，tongyangyejiubucunzaituishiputixinderen。

　　【經文】彌勒！當令此諸天子，舍於分別菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身得

，不可以心得。

　　通過對以上的探討，維摩詰居士對彌勒說，你應當命諸天子舍去分別菩提之見，正如《楞嚴經》所說：狂心若歇，歇即菩提。此時此地，一切的諍論
，能所的計別，都已不複存在。正所謂：菩提者，不可以身得，不可以心得。即不能以幻化之身、無常變化之心而證得。

　　【經文】寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，舍諸見故；離是菩提
，離諸妄想故；障是菩提
，障諸願故；不入是菩提
，無貪著故；順是菩提
，順於如故
；

　　菩提不是生滅有相之法，所以是寂滅是菩提，生滅既滅，則無諸相
，所以說滅諸相故；菩提不是緣觀之法，所以說不觀是菩提
，有能觀之心
，必有所緣之境，既無能觀，所緣也無，此時正如思想家所說：玫瑰就是玫瑰，蓮花就是蓮花，隻要去看，不要比較。為什麼？因為緣觀不可得，如可得即掛礙；而不行是菩提，行是無陰之一
，遷流為義，菩提圓滿
，無有遷流的行相，所以是不行是菩提
，即是：一切法不受

，乃至不受也不受。如是則無所憶念的緣故
，所以不行；斷諸邪見之執，如夢中被景所憂喜怖等
，原無問題
，執則成景，不執即斷，即是菩提；能離各種妄想、執著
，當下即是菩提，不是妄想分別



；一切的欲望即除，即是降諸怨故，即是降是菩提；菩提不入諸塵
，即無貪著
，即不是受用之境；菩提即是如實智，則應隨順
，所以順是菩提。

　　【經文】住是菩提，住法性故
；至是菩提
，至實際故
；不二是菩提
，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提
，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；

　　因為住於真如法性（即法位）
，所以住是菩提；周遍法界
，無所不至，到於實際（本來麵目空性），所以至是菩提；遠離主觀意識的分別，一切法平等
，所以不二是菩提
；能夠平等如太虛空，普含一切
，所以平等心是菩提；因為無有生住滅三相真實的緣故

，卻又不拒絕三相，隻是不住三相，所以無為是菩提；因為能了了分明

，知道眾生心中妄想起滅的緣故

，所以知是菩提；因為六根六塵不相會合，根境自性空
，相待有，所以是不會是菩提
；因為遠離煩惱怨賊，煩惱無自性，我不可得，如是共生


，合作無實，所以是不合是菩提；

　　【經文】無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取舍故；無亂是菩提
，常自靜故；善寂是菩提
，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故


；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。

　　因有色相，即有處所，如陶器隨形各有處所，沙土則無形無所
，所以無處是菩提（無色相）
；因為名字非有實即性空，不可執取
，假名即自性菩提，所以假名是菩提；因為真妄同一源頭，本無有二，迷則執幻假為實有，悟則知幻假性空，此時全妄歸真
，回歸空性，無取無舍，所以說如幻如化是菩提；因為恒常寂靜，一切聲色外塵不能侵擾
，心中如如不動而無散亂，所以說無亂是菩提；因為靜無靜相，靜動平等，即是本性清淨
，即是善寂，所以說善寂是菩提

；因為真如法性
，清淨無染，如是則無取著，即無執取之實，則無有攀緣
，所以無取是菩提；因為一切法平等，無有高下不同，所以說無異是菩提；雖有差別相，性是平等，學佛學性不著相
；因為佛道平等無與倫比
，沒有參考點，不可比喻，所以說無比是菩提
；既然佛道無比無喻，甚深微妙
，不可思議，因無有能知所知，即是難知
，所以微妙是菩提。

　　【經文】世尊，維摩詰說是法時，二百天子
，得無生法忍。故我不任詣彼問疾。

　　彌勒菩薩講述完往昔的一段因緣後，又向佛稟告說

，世尊啊！維摩詰居士說這些法時


，二百天子得無生法忍，我不是他的對手，所以我不堪領眾到維摩詰處問疾。

　　本ben經jing中zhong
，維wei摩mo詰jie所suo說shuo都dou是shi一yi乘cheng佛fo法fa

，因yin為wei麵mian對dui大da菩pu薩sa和he大da跟gen器qi的de人ren群qun，今jin天tian我wo們men能neng否fou接jie受shou這zhe樣yang的de不bu諱hui直zhi言yan
，不bu假jia方fang便bian的de說shuo法fa，也ye是shi考kao驗yan我wo們men是shi否fou契qi機ji的de因yin緣yuan。我wo們men一yi定ding要yao明ming白bai：惟(wei)有(you)一(yi)佛(fo)乘(cheng)
，無(wu)二(er)亦(yi)無(wu)三(san)。所(suo)以(yi)維(wei)摩(mo)詰(jie)居(ju)士(shi)修(xiu)理(li)聲(sheng)聞(wen)，不(bu)是(shi)貪(tan)圖(tu)二(er)乘(cheng)的(de)小(xiao)果(guo)和(he)菩(pu)薩(sa)的(de)不(bu)究(jiu)竟(jing)，麵(mian)對(dui)我(wo)輩(bei)，更(geng)是(shi)慚(can)愧(kui)，我(wo)們(men)學(xue)佛(fo)連(lian)自(zi)己(ji)的(de)煩(fan)惱(nao)都(dou)不(bu)能(neng)化(hua)解(jie)，甚(shen)至(zhi)，貪(tan)圖(tu)名(ming)利(li)，是(shi)是(shi)非(fei)非(fei)，陸(lu)力(li)怪(guai)神(shen)，把(ba)好(hao)好(hao)的(de)佛(fo)弄(nong)得(de)麵(mian)目(mu)全(quan)非(fei)，實(shi)可(ke)傷(shang)悲(bei)！

　　所說的不授記
，是從空性法身而言，即由差別見無差別，由生滅見不生滅，由二法見不二法
，由煩惱相見煩惱性
，因差別、生滅、二法、煩惱等都如陶器的形狀
，由沙土隨時節因緣
，如現出來的。菩薩觀之

，則稱“隨緣真如”，因yin為wei無wu自zi性xing，迷mi而er執zhi為wei無wu明ming則ze有you煩fan惱nao等deng，悟wu則ze不bu待dai修xiu證zheng
，法fa爾er如ru是shi，即ji是shi如ru來lai清qing淨jing法fa身shen，如ru是shi都dou應ying授shou記ji作zuo佛fo，此ci是shi頓dun悟wu。我wo等deng與yu菩pu提ti天tian淵yuan之zhi別bie在zai我wo法fa二er執zhi。

【經文】佛告光嚴童子：汝行詣維摩詰問疾。光嚴白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。

　　所謂光嚴童子，自性光明不昧，了了寂照

，常能莊嚴自心；有童真之德，故曰童子。是在家菩薩位居補處（不是菩薩戒牒，是位置）。現童子身助佛揚化
，是同維摩

、寶(bao)積(ji)等(deng)大(da)菩(pu)薩(sa)一(yi)個(ge)鼻(bi)孔(kong)出(chu)氣(qi)
，即(ji)誌(zhi)同(tong)道(dao)合(he)。童(tong)子(zi)，世(shi)俗(su)而(er)言(yan)
，無(wu)論(lun)男(nan)女(nv)，沒(mei)婚(hun)嫁(jia)沒(mei)破(po)童(tong)貞(zhen)的(de)人(ren)都(dou)叫(jiao)童(tong)子(zi)。另(ling)義(yi)是(shi)超(chao)脫(tuo)根(gen)塵(chen)
，不(bu)與(yu)萬(wan)法(fa)為(wei)伴(ban)的(de)無(wu)分(fen)別(bie)智(zhi)
，喻(yu)直(zhi)心(xin)似(si)箭(jian)
，照(zhao)而(er)常(chang)寂(ji)
，不(bu)取(qu)不(bu)舍(she)；寂而常照
，不迎不拒，如孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。可見光嚴不依世俗語說，而是依義而言。

　　佛陀見彌勒不堪，就選派光嚴童子，即佛告光嚴童子菩薩，你領眾到居士處問疾吧！光嚴童子回稟佛陀：世尊啊！我也不勝任同居士應酬，不能問疾。因當機者不是光嚴

，不要誤會他不行。

　　【經文】所以者何？憶念我昔，出毗耶離大城。時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：居士從何所來？答我言：吾從道場來。我問：道場者何所是
？

　　為什麼這樣說呢
？回顧我往昔的一天，出毗耶離大城時
，正巧遇到維摩詰居士入城
，相遇之時，我即作禮而問：維摩居士
，你是從什麼地方來的呢
？維摩詰回答說：我從道場來。我不知其用意，於是又問他，哪裏是道場呢？（對光嚴戀慕道場而言）此也是開示佛教徒對道場的看法。

　　【經文】答曰：直心是道場，無虛假故。發行是道場
，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。

　　維摩居士回答我說
，如以出世法說
，修行者直心如箭
，沒有絲毫彎曲和邪僻就是道場，因為這種直心猶如X光射線一下子透視我們全身，是無虛無假的真相，如按一般人看，道場指修行者的場所寺院，這需要改變觀念。如《楞嚴經》所說：心言直故，如是乃至終始地位
，中間永無諸委屈相；先發直心是解，後由直心而發萬行
，即以萬行莊嚴道場，即是解行合一，或知行合一
，因能隨機教化，承辦一切事物的緣故，如《華嚴經》雲：初發心住，能坐道場，成等正覺；信解具足就是深心，此心能腳踏實地
，成為成佛功德的根本，並能展轉增長。所以說，深心是道場
，增益功德故；佛教徒若不發菩提心，則學佛無方向和目的，易入二乘、邪魔外道
，若發菩提心，則有歸宿

，即能統攝萬行
，回歸空性，無所錯謬。

　　【經文】布bu施shi是shi道dao場chang，不bu望wang報bao故gu。持chi戒jie是shi道dao場chang，得de願yuan具ju故gu。忍ren辱ru是shi道dao場chang，於yu諸zhu眾zhong生sheng心xin無wu礙ai故gu。精jing進jin是shi道dao場chang，不bu懈xie怠dai故gu。禪chan定ding是shi道dao場chang，心xin調tiao柔rou故gu。智zhi慧hui是shi道dao場chang，現xian見jian諸zhu法fa故gu。

　　此ci段duan經jing文wen是shi說shuo菩pu薩sa的de六liu度du就jiu是shi道dao場chang
，並bing不bu如ru我wo們men所suo以yi為wei的de隻zhi能neng在zai所suo定ding位wei的de寺si院yuan，一yi般ban人ren布bu施shi為wei得de好hao報bao，乃nai人ren天tian之zhi因yin，能neng觀guan三san輪lun體ti空kong
，雖sui不bu為wei得de報bao而er功gong不bu唐tang捐juan，不bu聲sheng不bu響xiang，默mo默mo耕geng耘yun莊zhuang嚴yan佛fo土tu
，即ji無wu名ming英ying雄xiong，所suo以yi說shuo，布bu施shi是shi道dao場chang
；所謂持戒是道場
，即是持如來三聚淨戒：攝律儀、攝善法、raoyiyouqingjie，raoyizhuangyanfanshengtongjutu
，shelvyijujizhuangyanfangbianyouyutu，sheshanfajujizhuangyanshibaozhuangyantu，sanjubuquezhuangyanchangjiguangtu。jiedewanquanzeyouyuanbicong，suoyichijieshidaochang；所謂忍辱是道場，即怨憎毒害、行苦、zhongkusuobi，diguanzhufa，tixingxuwang，zeqinzhengwushengyufashenxiangying
，rushishizhongshengraoluanshanghaidengbuyiweiyi
，jinengxinwuguaai，suoyirenrushidaochang，rushiduifannaozebuyingbuju，shiwufannao，nengsuoshuangwang；所謂精進是道場，如能不攀緣一切存在的幻相，即常能與法性相應，無有懈怠，正如《華嚴經》所說：若人心不起，精進無有涯。因能與空性法身相應，即是大精進，如是不會中途而返，所以精進是道場
；所謂禪定是道場，如能與空相應
，不動不亂，如如不動，心則調柔
，即入金剛三昧，由此禪定，成正等正覺

，所以禪定是道場；所(suo)謂(wei)智(zhi)慧(hui)是(shi)道(dao)場(chang)，智(zhi)慧(hui)是(shi)眼(yan)，五(wu)度(du)是(shi)盲(mang)
，輪(lun)回(hui)的(de)根(gen)是(shi)無(wu)明(ming)
，若(ruo)去(qu)無(wu)明(ming)需(xu)智(zhi)慧(hui)對(dui)治(zhi)，智(zhi)慧(hui)現(xian)前(qian)無(wu)量(liang)無(wu)明(ming)則(ze)萬(wan)法(fa)消(xiao)融(rong)，哪(na)裏(li)有(you)惹(re)你(ni)引(yin)起(qi)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)的(de)情(qing)緒(xu)呢(ne)？所(suo)以(yi)智(zhi)慧(hui)是(shi)道(dao)場(chang)。

　　【經文】慈是道場，等眾生故。悲是道場
，忍疲苦故。喜是道場，悅樂法故。舍是道場，憎愛斷故。

　　以(yi)上(shang)所(suo)說(shuo)的(de)六(liu)度(du)是(shi)道(dao)場(chang)，現(xian)在(zai)要(yao)說(shuo)四(si)無(wu)量(liang)心(xin)是(shi)道(dao)場(chang)
，諸(zhu)佛(fo)成(cheng)道(dao)利(li)樂(le)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)

，如(ru)能(neng)行(xing)平(ping)等(deng)大(da)慈(ci)，即(ji)與(yu)諸(zhu)佛(fo)平(ping)等(deng)
，即(ji)如(ru)和(he)煦(xu)的(de)陽(yang)光(guang)

，遍(bian)照(zhao)一(yi)切(qie)差(cha)別(bie)相(xiang)，所(suo)以(yi)說(shuo)慈(ci)是(shi)道(dao)場(chang)，我(wo)想(xiang)當(dang)我(wo)們(men)救(jiu)生(sheng)的(de)時(shi)候(hou)
，也(ye)要(yao)想(xiang)到(dao)先(xian)救(jiu)人(ren)
，隻(zhi)有(you)先(xian)救(jiu)了(le)人(ren)，動(dong)物(wu)才(cai)有(you)更(geng)多(duo)的(de)生(sheng)存(cun)空(kong)間(jian)；所謂悲是道場
，諸佛出世即為救世拔苦，如能行同體大悲
，則願救度一切眾生
，不生疲厭，如是與諸佛同心
、相應，不落我法二執，無生忍中無疲勞痛苦
，所以說悲是道場；suoweixixinshidaochang，zhongshengchenlunbufan
，zhufonengjianzhongshengyinianzhishanjinengsuixi，naizhinengjianzhongshengniannianjieshan，powumingxianfashen，zedaxiwuliang
，pusanengxingwuliangdaxing，zenengxiangqirulaifashen
，faweiwuqiong，yulerenxin
，suoyishuoxishidaochang；所謂舍是道場
，心無分別，即同諸佛菩薩同體悲、無緣慈，則愛憎二心都能遠離，即是舍心無量，即與法身相契
，所以舍是道場。

　　【經文】神通是道場，成就六通故。解脫是道場
，能背舍故。方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生故。

　　所謂神通是道場

，如有神通，則同有手，則能拔濟沉溺之人，因有神通
，利益眾生的事業才比較容易，所以神通是道場
；而佛教所謂神通
，則是般若智慧為本，即“以有空義故
，一切法得成”。神通有六種：天眼通、天耳通、神足通、他心通
、宿命通、loujintong。suiyouliutong，zhishijiududefangbian，rutongjinqi，qiqijiejin，shihuiguikongxing。suoweijietuoshidaochang，nengyuanliwofaerzhi，jixingxiangbuzaizhangai，jidezizaijietuo，suoyijietuoshidaochang
；所謂方便是道場，能以善巧隨機施教，遊戲三界
，目的是啟發眾生的般若智慧，即回歸空性
，所以說方便是道場
；所謂四攝是道場，四攝即指布施、愛語

、利行、同事四攝

，就四攝而言
，以兩種方便攝受眾生：1，就布施而言，愚者以財施，智者以法施，2
，就愛語而言
，愚者以軟語，智者以法語
，3，就利行而言
，愚者令得俗利，智者令得法利
，4
，就同事而言，惡人誘以善法，善人增長善根
，所以四攝是道場。

　　【經文】多duo聞wen是shi道dao場chang
，如ru聞wen行xing故gu。伏fu心xin是shi道dao場chang，正zheng觀guan諸zhu法fa故gu。三san十shi七qi品pin是shi道dao場chang，舍she有you為wei法fa故gu。四si諦di是shi道dao場chang，不bu誑kuang世shi間jian故gu。緣yuan起qi是shi道dao場chang，無wu明ming乃nai至zhi老lao死si皆jie無wu盡jin故gu。

　　所謂多聞是道場，即多聞佛法第一義即空性，而又能行如聞故，則是相應，所以多聞是道場；所謂伏心是道場，即降伏妄想、染汙之心
，因能正觀諸法本空，則能不降而伏
，所以伏心是道場；所謂三十七品是道場
，即依此三十七品舍離世間有為的染汙法
，而成就出世間無為法的清淨
，所以三十七品是道場；所謂四諦是道場，因集是苦因
，苦是集果，道是滅因，滅是道果
，即能知苦斷集，慕滅修道，此是不誑世間的真理
，所以四諦是道場
；所謂緣起是道場，因為無明乃至生老死無有盡頭（怪圈），如離十二緣起而求解脫，如舍冰而求水，冰相因緣聚幻，幻相不實，生滅無生滅，所以緣起是道場。

　　【經文】諸(zhu)煩(fan)惱(nao)是(shi)道(dao)場(chang)，知(zhi)如(ru)實(shi)故(gu)。眾(zhong)生(sheng)是(shi)道(dao)場(chang)，知(zhi)無(wu)我(wo)故(gu)。一(yi)切(qie)法(fa)是(shi)道(dao)場(chang)，知(zhi)諸(zhu)法(fa)空(kong)故(gu)。降(jiang)魔(mo)是(shi)道(dao)場(chang)，不(bu)傾(qing)動(dong)故(gu)。三(san)界(jie)是(shi)道(dao)場(chang)，無(wu)所(suo)趣(qu)故(gu)。師(shi)子(zi)吼(hou)是(shi)道(dao)場(chang)

，無(wu)所(suo)畏(wei)故(gu)。

　　所謂諸煩惱是道場
，因為煩惱實性即是佛性
，如《中論》觀涅槃品：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃
，亦無有少分別。”能於煩惱處觀照空性，所以諸煩惱是道場；所謂眾生是道場，因為眾生差別相沒有獨立實在的主載，即所謂眾生即非眾生，是名眾生，即不再自以為是，所以眾生是道場；所suo謂wei一yi切qie法fa是shi道dao場chang，因yin為wei一yi切qie有you為wei法fa如ru夢meng幻huan泡pao影ying，可ke見jian任ren何he一yi法fa
，都dou是shi空kong義yi
，即ji皆jie是shi道dao場chang，因yin為wei現xian象xiang界jie的de存cun在zai都dou是shi緣yuan起qi，緣yuan起qi當dang下xia即ji空kong，所suo以yi一yi切qie法fa是shi道dao場chang；所(suo)謂(wei)降(jiang)魔(mo)是(shi)道(dao)場(chang)，因(yin)佛(fo)魔(mo)一(yi)如(ru)，眾(zhong)生(sheng)顛(dian)倒(dao)即(ji)使(shi)終(zhong)日(ri)念(nian)佛(fo)念(nian)經(jing)也(ye)是(shi)魔(mo)業(ye)，而(er)顛(dian)倒(dao)心(xin)歇(xie)
，與(yu)空(kong)相(xiang)應(ying)，則(ze)是(shi)不(bu)動(dong)道(dao)場(chang)，此(ci)時(shi)十(shi)法(fa)界(jie)都(dou)是(shi)佛(fo)業(ye)，所(suo)有(you)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)之(zhi)類(lei)，我(wo)皆(jie)令(ling)入(ru)無(wu)餘(yu)涅(nie)槃(槃)而(er)滅(mie)度(du)之(zhi)，所(suo)以(yi)降(jiang)魔(mo)是(shi)道(dao)場(chang)；所謂三界是道場，因三界如幻
，本是不來不去，如是則無能去所去，所以三界是道場
；所謂獅子吼是道場，因為能透視事物真相

，即為眾生如實道來
，如獅子吼無所畏懼
，昂首挺胸
，理直氣壯，天魔外道以及一切邪說（***等），都如煙消雲散，所以獅子吼是道場。

【經文】力無畏不共法是道場，無諸過故。三明是道場
，無餘礙故。一念知一切法是道場
，成就一切智故。

　　所謂力、無畏、不共法是道場是道場，因為十力、四無畏、十八不共法，都是佛果所有之法，所以能遠離九法界眾生的過失與不及，所以力
、無畏、不共法是道場；所謂三明是道場，因為天眼、宿命、漏盡三明對事物通達無礙，所以三明是道場；所suo謂wei一yi念nian知zhi一yi切qie法fa是shi道dao場chang，因yin能neng於yu一yi念nian之zhi間jian知zhi真zhen俗su二er諦di圓yuan融rong無wu礙ai
，則ze能neng如ru實shi知zhi一yi切qie法fa，成cheng就jiu一yi切qie智zhi
，得de大da自zi在zai
，所suo以yi說shuo一yi念nian知zhi一yi切qie法fa是shi道dao場chang。

　　【經文】如是善男子，菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生
，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。

　　ruguonenggouzheyangguanzhao，pusazenengyuliuduxiangying，jiaohuazhongsheng
，rushizefanyousuozaozuo，taijiaozoulu
，dounengzuoyoufengyuan，doushifofazhendi
，jiyiqiefajieshifofa，yukongxingxiangyingxiangqi，yumodongjingzhijianyuanzhuyufofadangzhong，nalimeiyoudaochang
、哪裏不是道場？即“佛殿何必深山求，處處觀音處處有”。如此方可謂真正居士！

　　【經文】說是法時，五百天人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。

　　世尊，當維摩詰說這些法時
，有五百天人，都起成佛之心，我沒有智慧和辯才
，所以不勝任問疾重任。

　　【經文】佛告持世菩薩：汝行詣維摩詰問疾。持世白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。

　　chishizhichi
，shishishijian

，ciweichujiapusanengchisanshieyebusheng
，chisanshishanyebushi
，suoyichengchishi。cipusabujunaoshi
，liqunsuoju
，zaishanlinzhonganzuo，zheyeshitazhemohoubeihedeyuanyin。

　　【經文】suoyizhehe
？yinianwoxi
，zhuyujingshi。shimoboxuncongwanerqiantiannv，zhuangrudishi，gulexiange，laiyiwosuo
，yuqijuanshu，jishouwozu

，hezhanggongjing，yuyimianli。

　　為wei什shen麼me我wo不bu勝sheng任ren呢ne？回hui憶yi我wo的de過guo去qu
，一yi天tian，我wo正zheng在zai山shan林lin的de靜jing室shi中zhong打da坐zuo，正zheng在zai萬wan念nian放fang下xia身shen心xin輕qing安an禪chan樂le之zhi時shi，魔mo王wang波bo旬xun同tong一yi萬wan二er千qian天tian女nv
，當dang時shi波bo旬xun的de樣yang子zi就jiu好hao象xiang是shi帝di釋shi天tian（玉皇大帝）的樣子，樂音悠揚，鼓樂弦歌
，突然來到我的麵前
，頂禮我足
，合掌恭敬

，在我對麵站立。此中波旬義為殺者、shashou
，changyaoduanrenfashenhuiming，youyiweiezhongzhiezhe
，jianchishipusayanxuanxiao，tanzhujijingjichengjierru，shunqingraoluanchishixinyi，kejian，zhemoshibuzhibujiaozhizhong，erzhemobuyidingshikongbu，wangwangshizaishunjingzhizhongwangshileziwo

，yingdangjingxing，buyaoshangdangyubierenduinidezantangongwei。

　　【經文】我意謂是帝釋，而語之言：善來憍屍迦！雖福應有，不當自恣，當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。

　　因為當時我以為是帝釋天及其隨從，來到人間鼓樂弦歌而放縱，就對他們說：憍(憍)屍(shi)迦(jia)，你(ni)們(men)雖(sui)然(ran)應(ying)當(dang)有(you)福(fu)報(bao)，卻(que)不(bu)應(ying)該(gai)自(zi)己(ji)放(fang)縱(zong)自(zi)己(ji)
，你(ni)應(ying)當(dang)觀(guan)照(zhao)五(wu)欲(yu)無(wu)常(chang)速(su)朽(xiu)之(zhi)法(fa)
，正(zheng)因(yin)為(wei)如(ru)此(ci)，應(ying)當(dang)尋(xun)找(zhao)一(yi)個(ge)妥(tuo)善(shan)的(de)歸(gui)宿(xiu)，就(jiu)自(zi)己(ji)的(de)身(shen)命(ming)財(cai)寶(bao)放(fang)下(xia)執(zhi)著(zhu)即(ji)是(shi)堅(jian)固(gu)身(shen)命(ming)財(cai)。（不輪回是最好的身命財，法身慧命功德財。內舍身心性命
，外舍妻子兒女財產，修出世的法身慧命）

　　【經文】即語我言：正士！受是萬二千天女，可備掃灑。我言：憍屍迦！無以此非法之物，耍我沙門釋子
，此非我宜。

　　所(suo)謂(wei)的(de)憍(憍)屍(shi)迦(jia)，聽(ting)了(le)我(wo)的(de)開(kai)示(shi)，露(lu)出(chu)法(fa)喜(xi)充(chong)滿(man)的(de)樣(yang)子(zi)，好(hao)象(xiang)說(shuo)法(fa)非(fei)常(chang)契(qi)機(ji)

，就(jiu)對(dui)我(wo)說(shuo)，大(da)菩(pu)薩(sa)
，請(qing)接(jie)受(shou)這(zhe)一(yi)萬(wan)二(er)千(qian)天(tian)女(nv)供(gong)養(yang)您(nin)以(yi)作(zuo)灑(sa)掃(sao)之(zhi)用(yong)（外財），當時我正言曆色地對他說：憍憍屍shi迦jia，不bu要yao把ba這zhe些xie不bu合he乎hu佛fo法fa的de作zuo法fa強qiang迫po我wo一yi個ge出chu家jia人ren接jie受shou，這zhe不bu適shi合he我wo，在zai此ci，波bo旬xun以yi獻xian女nv惑huo亂luan持chi世shi菩pu薩sa的de心xin誌zhi。一yi般ban人ren早zao已yi顛dian倒dao，而er菩pu薩sa威wei德de清qing淨jing，以yi正zheng念nian斥chi之zhi，到dao此ci已yi然ran不bu容rong易yi。

　　【經文】所言未訖
，時維摩詰來謂我言：非帝釋也
，是為魔來，嬈固汝耳！即語魔言：是諸女等，可以與我，如我應受。

　　意即我的話尚未說完，那時維摩詰突然出現對我說：持世，不要上當
，不要把波旬當成帝釋（憍屍迦）
，此是波旬偽裝成的憍屍迦。（現在應是不要把***當成佛教），用女態來迷惑你的堅固心誌，（維摩詰用天眼通所見持世被困即用神足出現解圍）

，轉回頭對波旬說：可以把這些女人送給我，雖然出家人不能要
，我在家人可以接受，意即一令魔驚怖，二受女教化，不為貪心。

　　【經文】魔即驚懼，念：維摩詰，將無惱我。欲隱形去，而不能隱，盡其神力，亦不能去。即聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。魔以畏故
，俯仰而與。

　　【經文意思是】此ci時shi波bo旬xun驚jing怖bu，全quan然ran沒mei有you了le剛gang才cai的de慷kang慨kai和he神shen氣qi，心xin中zhong想xiang到dao，維wei摩mo詰jie千qian萬wan不bu要yao為wei難nan於yu我wo，要yao隱yin身shen而er去qu，卻que不bu能neng隱yin去qu
，用yong盡jin神shen通tong之zhi力li終zhong究jiu也ye沒mei有you辦ban法fa隱yin去qu，因yin為wei，波bo旬xun所suo作zuo的de是shi滲shen透tou工gong作zuo，即ji拉la攏long腐fu蝕shi那na些xie“恐欲症”的沙門，而不是維摩詰這樣的大菩薩
，此時空中有聲音說到：波bo旬xun，把ba這zhe些xie天tian女nv給gei維wei摩mo詰jie
，便bian可ke以yi離li去qu

，魔mo王wang因yin為wei恐kong懼ju的de緣yuan故gu
，不bu得de已yi把ba天tian女nv給gei維wei摩mo詰jie。此ci是shi說shuo明ming維wei摩mo詰jie以yi神shen通tong力li降jiang伏fu波bo旬xun，波bo旬xun無wu奈nai送song女nv與yu維wei摩mo詰jie。

　　【經文】爾時維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法，令發道意。複言：汝等已發道意，有法樂可以自娛

，不應複樂五欲樂也。

　　【經文意思是】當(dang)時(shi)維(wei)摩(mo)詰(jie)對(dui)各(ge)位(wei)天(tian)女(nv)說(shuo)，魔(mo)王(wang)把(ba)你(ni)們(men)送(song)給(gei)了(le)我(wo)，從(cong)此(ci)將(jiang)告(gao)別(bie)過(guo)去(qu)放(fang)逸(yi)浪(lang)漫(man)的(de)生(sheng)活(huo)，洗(xi)心(xin)革(ge)麵(mian)，發(fa)成(cheng)佛(fo)之(zhi)心(xin)
，就(jiu)此(ci)，維(wei)摩(mo)詰(jie)隨(sui)其(qi)各(ge)自(zi)根(gen)性(xing)和(he)需(xu)要(yao)而(er)為(wei)說(shuo)法(fa)，使(shi)她(ta)們(men)都(dou)發(fa)起(qi)真(zhen)正(zheng)道(dao)意(yi)
，這(zhe)時(shi)
，維(wei)摩(mo)詰(jie)又(you)對(dui)她(ta)們(men)說(shuo)，你(ni)們(men)已(yi)經(jing)發(fa)起(qi)道(dao)意(yi)，有(you)佛(fo)法(fa)樂(le)趣(qu)可(ke)以(yi)自(zi)娛(yu)，不(bu)應(ying)再(zai)去(qu)以(yi)五(wu)欲(yu)之(zhi)樂(le)為(wei)樂(le)趣(qu)了(le)。

　　【經文】天女即問何謂法樂，答曰：lechangxinfo
，leyutingfa
，legongyangzhong，leliwuyu，leguanwuyinruyuanzei，leguansidarudushe，leguanneirurukongju
，lesuihudaoyi，leraoyizhongsheng，lejingyangshi。

　　【經文意思是】對於維摩詰所說的法樂，天女就問：什麼是法樂呢？維摩詰回答說：佛fo為wei覺jiao者zhe，是shi一yi切qie法fa的de真zhen實shi性xing
，已yi發fa道dao意yi的de眾zhong生sheng，應ying當dang樂le常chang信xin佛fo
，樂le常chang聽ting法fa
，樂le供gong養yang僧seng眾zhong，樂le脫tuo離li五wu欲yu，此ci即ji是shi以yi出chu離li心xin歸gui依yi三san寶bao


，其qi中zhong信xin為wei根gen。《華嚴經》中說：“信為道源功德母，長養一切諸善根”。接下來則是
，樂觀身是苦，即五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入（六根）如ru空kong聚ju
，樂le隨sui時shi隨sui地di護hu持chi道dao心xin以yi自zi利li，樂le隨sui時shi隨sui地di饒rao益yi眾zhong生sheng以yi利li他ta，而er自zi利li利li他ta的de功gong德de都dou來lai自zi師shi父fu即ji善shan知zhi識shi的de教jiao化hua，所suo以yi應ying當dang恭gong敬jing供gong養yang你ni們men的de善shan知zhi識shi
，目mu的de是shi為wei自zi己ji，一yi定ding要yao記ji住zhu，因yin人ren能neng弘hong道dao

，非fei道dao弘hong人ren，佛fo法fa的de倫lun理li學xue也ye強qiang調tiao三san寶bao的de功gong德de。

　　【經文】樂le廣guang行xing施shi，樂le堅jian持chi戒jie


，樂le忍ren辱ru柔rou和he，樂le勤qin集ji善shan根gen，樂le禪chan定ding不bu亂luan，樂le離li垢gou明ming慧hui，樂le廣guang菩pu提ti心xin，樂le降jiang伏fu眾zhong魔mo，樂le斷duan諸zhu煩fan惱nao，樂le淨jing佛fo國guo土tu，樂le成cheng就jiu相xiang好hao故gu修xiu諸zhu功gong德de
，樂le莊zhuang嚴yan道dao場chang，樂le聞wen深shen法fa不bu畏wei，樂le三san脫tuo門men不bu樂le非fei時shi，樂le近jin同tong學xue，樂le於yu非fei同tong學xue中zhong心xin無wu恚hui礙ai
，樂le將jiang護hu惡e知zhi識shi，樂le親qin近jin善shan知zhi識shi
，樂le心xin喜xi清qing淨jing，樂le修xiu無wu量liang道dao品pin之zhi法fa，是shi為wei菩pu薩sa法fa樂le。

　　【經文意思是】樂行六度即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若對治我們的習氣毛病，樂發菩提心（四無量心），樂降伏眾魔（外四魔），樂斷諸煩惱（貪嗔癡）

，即是淨土之因，如是則樂淨佛國土，如是則樂成就相好功德（三十二相
，八十種好），如是樂莊嚴道場，樂聞甚深佛法而不畏懼（真法樂），樂空、無相、無作三解脫空，不樂於此三門則雖樂而不究竟（即非時），菩薩則能於此究竟成就三三昧；樂(le)親(qin)近(jin)善(shan)知(zhi)識(shi)則(ze)使(shi)善(shan)增(zeng)長(chang)，而(er)善(shan)與(yu)惡(e)都(dou)是(shi)因(yin)緣(yuan)聚(ju)散(san)
，聚(ju)時(shi)躲(duo)不(bu)掉(diao)，散(san)時(shi)留(liu)不(bu)住(zhu)，如(ru)是(shi)樂(le)法(fa)喜(xi)充(chong)滿(man)
，清(qing)淨(jing)無(wu)染(ran)，進(jin)而(er)樂(le)修(xiu)無(wu)量(liang)道(dao)品(pin)法(fa)門(men)，所(suo)有(you)這(zhe)些(xie)都(dou)是(shi)菩(pu)薩(sa)的(de)法(fa)樂(le)。

　　【經文】於是波旬告諸女言：我欲與汝俱還天宮。諸女言：以我等與此居士，有法樂我等甚樂，不複樂五欲樂也。魔言：居士！可舍此女，一切所有施於彼者
，是為菩薩。維摩詰言：我已舍矣！汝便將去，令一切眾生，得法願具足。

　　【經文意思是】正這時，波旬對諸天女 ，我wo願yuan同tong你ni們men一yi起qi返fan回hui天tian宮gong，諸zhu天tian女nv說shuo，因yin為wei我wo們men同tong這zhe位wei長chang者zhe，有you法fa樂le自zi娛yu非fei常chang快kuai樂le
，不bu再zai貪tan戀lian天tian上shang五wu欲yu之zhi樂le，魔mo王wang又you轉zhuan對dui維wei摩mo詰jie說shuo
，居ju士shi可ke舍she此ci女nv，一yi切qie所suo有you施shi給gei他ta們men，這zhe才cai稱cheng為wei菩pu薩sa。維wei摩mo詰jie回hui答da說shuo：我已經舍去了
，即本來無取，今也無舍，你波旬就隨便把她們帶走吧，願一切天宮中的眾生都能回心向道
，即法願具足。

　　【經文】於是諸女問維摩詰：我等雲何止於魔宮？ 維摩詰言： 諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者
，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。

　　【經文意思是】於yu是shi諸zhu天tian女nv問wen維wei摩mo詰jie，我wo們men雖sui已yi發fa道dao意yi，卻que不bu知zhi怎zen樣yang在zai魔mo宮gong中zhong安an住zhu而er不bu退tui失shi？維wei摩mo詰jie回hui答da說shuo
，各ge位wei姐jie姐jie
，有you一yi種zhong法fa門men叫jiao無wu盡jin燈deng，你ni們men應ying當dang學xue

；所(suo)謂(wei)無(wu)盡(jin)燈(deng)，即(ji)如(ru)同(tong)一(yi)燈(deng)然(ran)百(bai)千(qian)燈(deng)
，使(shi)黑(hei)暗(an)成(cheng)為(wei)光(guang)明(ming)，並(bing)且(qie)光(guang)明(ming)永(yong)不(bu)窮(qiong)盡(jin)
，此(ci)處(chu)指(zhi)魔(mo)宮(gong)為(wei)冥(ming)暗(an)之(zhi)室(shi)，而(er)無(wu)盡(jin)燈(deng)能(neng)一(yi)傳(chuan)無(wu)量(liang)

，且(qie)光(guang)光(guang)相(xiang)續(xu)
，永(yong)不(bu)斷(duan)絕(jue)，這(zhe)就(jiu)是(shi)菩(pu)薩(sa)的(de)傳(chuan)染(ran)病(bing)發(fa)作(zuo)，到(dao)處(chu)傳(chuan)染(ran)，乃(nai)至(zhi)都(dou)成(cheng)為(wei)菩(pu)薩(sa)。

【經文】如是諸姊，夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心

，於其道意亦不滅盡。隨所說法
，而自增益一切善法，是名無盡燈也。 汝等雖住魔宮，以是無盡燈令無數天子天女
，發阿耨多羅三藐三菩提心者
，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。

　　【經文意思是】正zheng是shi因yin為wei這zhe樣yang，各ge位wei姐jie姐jie，如ru果guo一yi位wei菩pu薩sa能neng開kai導dao百bai千qian眾zhong生sheng，破po無wu明ming黑hei暗an如ru燈deng光guang

，使shi他ta們men發fa起qi成cheng佛fo之zhi心xin，對dui於yu自zi身shen修xiu道dao不bu但dan不bu損sun失shi
，反fan而er會hui隨sui所suo說shuo法fa更geng加jia增zeng益yi自zi己ji的de一yi切qie善shan法fa

，這zhe就jiu稱cheng為wei無wu盡jin燈deng法fa，你ni們men雖sui住zhu魔mo宮gong，因yin為wei無wu盡jin燈deng法fa
，就jiu能neng使shi無wu數shu的de天tian子zi天tian女nv
，發fa起qi成cheng佛fo之zhi心xin，如ru是shi
，即ji是shi報bao佛fo恩en，也ye即ji是shi大da饒rao益yi一yi切qie有you情qing眾zhong生sheng了le。無wu盡jin燈deng即ji是shi回hui自zi向xiang他ta。

　　【經文】爾時天女頭麵禮維摩詰足
，隨魔還宮，忽然不現。世尊
，維摩詰有如是自在神力
，智慧辯才。故我不任詣彼問疾。

　　正當時
，那些天女都頂禮維摩詰，同波旬還宮
，忽然不現。世尊！維摩詰居士有如是自在神通和無礙辯才，我不是對手
，所以，我不勝任領眾去居士處問疾。

　　【經文】佛告長者子善德：汝行詣維摩詰問疾。善德白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。

　　此處的善德是一位在家菩薩，此菩薩已宿植德本
，具足善根，所以稱善德
，佛陀見持世菩薩不肯去問疾，就派善德菩薩：善德！你帶領大眾到維摩詰處探病！善德菩薩回答說：我不勝任到維摩詰處探病。

　　【經文】所以者何？憶念我昔
，自於父舍設大施會，供養一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日。時維摩詰來入會中
，謂我言：長者子！夫大施會，不當如汝所設，當為法施之會
，何用是財施會為？

　　【經文意思是】我為什麼不勝任呢

？回想我過去的一段因緣，曾經在祖上遺留的房舍中，設齋供眾，以對治那些下羊、中牛、上人的邪命祭祀求福。對象是出家、在家、內學

、外道、貧窮下賤、鰥寡孤獨等無遮大會求福，此是指財施（飲食
、起居、醫藥等）。這時維摩詰來到法會中對我說道：喂wei，長chang者zhe子zi，普pu施shi眾zhong生sheng的de齋zhai會hui不bu應ying當dang如ru你ni的de作zuo法fa
，為wei什shen麼me呢ne？因yin為wei以yi世shi間jian財cai物wu賑zhen濟ji人ren群qun使shi他ta們men離li苦ku得de樂le，是shi暫zan時shi和he有you漏lou的de

，是shi治zhi標biao，因yin為wei眾zhong生sheng無wu量liang無wu邊bian，以yi有you限xian的de財cai物wu，賑zhen濟ji無wu量liang無wu邊bian的de眾zhong生sheng，不bu能neng辦ban到dao，就jiu治zhi本ben而er言yan，應ying當dang作zuo佛fo法fa的de施shi會hui
，即ji以yi有you限xian的de財cai物wu
、時間、生命升華為無相布施
，三輪體空，永遠解決眾生受貧窮之苦
，怎麼能用有漏有限的財物作施會呢
？

　　【經文】我言：居士，何謂法施之會？法施會者，無前無後，一時供養一切眾生
，是名法施之會。曰：何謂也？謂以菩提
，起於慈心。以救眾生
，起大悲心。以持正法，起於喜心。以攝智慧
，行於舍心。

　　【經文意思是】我就問：維摩居士！請您說說什麼是法施之會？維摩居士回答說：長者子！suoweifashizhihui，jishijicaishiyixianfashi，jishuguanwuqianwuhou，pingdengbuer
，hengguanyishigongyangyiqiezhongsheng，gongyangyizhongshengdengyugongyangyiqiezhongsheng
，gongyangyiqigaidengyubushishifangzhufo，zhecaishizhenzhengdefashizhihui。duici
，woyouwenweimojiejushi：weishenmezhemeshuone？yingdangshuoshihuishiweizhongshengdeleershishe，zaiciyingshipusaweililezhongshengerfaputixin，rushijishiwulouzhile

，suoyishiyingyiputixinqiyucixin
，nengweizhongshengzuobuqingzhiyou
，wuyuandaci；應當施法使眾生解脫以救眾生，不忍眾生苦，我不入地獄
，誰入地獄
，起於大悲之心
；應當堅持正法即中道無所得真如法性
，如能以此布施

，則能使眾生法喜充滿，不為一食一物之無常俗樂；堅持以大智慧

，觀照諸法本空，即三輪體空，即以身命財施大作佛事
，心無掛礙，行於舍心（法尚應舍
，何況非法），即是舍心無量。

　　【經文】以yi攝she慳qian貪tan，起qi檀tan波bo羅luo蜜mi。以yi化hua犯fan戒jie，起qi屍shi羅luo波bo蜜mi。以yi無wu我wo法fa，起qi羼chan提ti波bo羅luo蜜mi。以yi離li身shen心xin相xiang，起qi毗pi梨li耶ye波bo羅luo蜜mi。以yi菩pu提ti相xiang
，起qi禪chan波bo羅luo蜜mi。以yi一yi切qie智zhi

，起qi般ban若ruo波bo羅luo蜜mi。

　　【經文意思是】菩薩又有六度法會施於眾生，用以對治慳貪眾生起布施波羅蜜；用以教化犯戒，即起持戒波羅蜜

；用以通達無我之法
，起忍辱波羅蜜
；用以遠離身心相
，起精進波羅蜜；用以覺相不實，起禪波羅蜜；用以一切法平等作布施法會，則起般若波羅蜜。

　　【經文】教(jiao)化(hua)眾(zhong)生(sheng)
，而(er)起(qi)於(yu)空(kong)。不(bu)舍(she)有(you)為(wei)法(fa)
，而(er)起(qi)無(wu)相(xiang)。示(shi)現(xian)受(shou)生(sheng)，而(er)起(qi)無(wu)作(zuo)。護(hu)持(chi)正(zheng)法(fa)，起(qi)方(fang)便(bian)力(li)。以(yi)度(du)眾(zhong)生(sheng)，起(qi)四(si)攝(she)法(fa)。以(yi)敬(jing)事(shi)一(yi)切(qie)，起(qi)除(chu)慢(man)法(fa)。於(yu)身(shen)命(ming)財(cai)，起(qi)三(san)堅(jian)法(fa)。於(yu)六(liu)念(nian)中(zhong)，起(qi)思(si)念(nian)法(fa)。於(yu)六(liu)和(he)敬(jing)
，起(qi)質(zhi)直(zhi)心(xin)。

　　【經文意思是】菩薩又有三解脫門法會施於眾生
，用以隨緣教化一切眾生而無眾相可得，起空解脫

；用以不壞世間法
，即不舍有為法
，起無相解脫
，即幻即是空；用以示現受生而不是造業
，即不舍生死即是涅槃，即如菩薩幻生幻滅

，起無作解脫
；菩薩護持正法即用以空無所得之根本，起方便勝用之善巧，如得金而作巧飾
；用以度眾生最善巧的方法，生起布施
、愛語
、同事、利行四攝之法，使眾生歡喜信受；用以敬事一切，見佛性平等，則能恭敬一切，敬心即起
，則除我慢
，如常不輕菩薩；對於身命財視之如幻化
，天上浮雲，風中燈燭，以之捐舍
，利益眾生，如歌利王舍身喂虎等，則得法身堅固不壞，壽命長而不夭（無量壽），功德財用之不竭，即是起三堅法；對於六念中，念佛、念法、念僧
、念戒、念舍、念天


，生起思念相應之法，即是法施
；對(dui)於(yu)身(shen)和(he)同(tong)住(zhu)，口(kou)和(he)無(wu)諍(zheng)
，意(yi)和(he)同(tong)悅(yue)，利(li)和(he)同(tong)均(jun)，戒(jie)和(he)同(tong)修(xiu)，見(jian)和(he)同(tong)解(jie)等(deng)六(liu)和(he)敬(jing)，要(yao)從(cong)本(ben)性(xing)直(zhi)心(xin)生(sheng)起(qi)

，即(ji)平(ping)等(deng)心(xin)

，而(er)不(bu)應(ying)是(shi)巧(qiao)言(yan)令(ling)色(se)，偽(wei)善(shan)等(deng)

，說(shuo)一(yi)套(tao)作(zuo)一(yi)套(tao)
，自(zi)欺(qi)欺(qi)人(ren)。

　　【經文】正行善法，起於淨命；心xin淨jing歡huan喜xi，起qi近jin賢xian聖sheng。不bu憎zeng惡e人ren，起qi調tiao伏fu心xin。以yi出chu家jia法fa
，起qi於yu深shen心xin。以yi如ru說shuo行xing，起qi於yu多duo聞wen。以yi無wu諍zheng法fa

，起qi空kong閑xian處chu。趣qu向xiang佛fo慧hui，起qi於yu宴yan坐zuo。解jie眾zhong生sheng縛fu，起qi修xiu行xing地di。

　　【經文意思是】菩薩又能直心如箭
，即是正行善法

，以常行善法

，著糞掃衣，阿闌若住處，腐爛藥治病，生起淨命之法，即知足常樂。“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回也樂在其中”。如(ru)是(shi)即(ji)不(bu)應(ying)以(yi)邪(xie)命(ming)自(zi)活(huo)，殺(sha)生(sheng)，害(hai)命(ming)，投(tou)機(ji)取(qu)巧(qiao)等(deng)。菩(pu)薩(sa)坦(tan)坦(tan)蕩(dang)蕩(dang)，無(wu)有(you)委(wei)曲(qu)，隨(sui)其(qi)心(xin)淨(jing)，即(ji)是(shi)淨(jing)佛(fo)國(guo)土(tu)，常(chang)生(sheng)歡(huan)喜(xi)
，生(sheng)起(qi)接(jie)近(jin)賢(xian)聖(sheng)一(yi)類(lei)善(shan)知(zhi)識(shi)的(de)身(shen)口(kou)意(yi)三(san)業(ye)
；菩薩以平等大慈，不起憎愛
，內自調心，外能調伏惡人，而無嗔恚
，意即度生沒有分別之心
；菩薩以出家修道
，心無雜念
、掛(gua)礙(ai)，則(ze)誌(zhi)存(cun)高(gao)遠(yuan)，為(wei)成(cheng)佛(fo)故(gu)
，是(shi)為(wei)深(shen)心(xin)，即(ji)以(yi)出(chu)家(jia)之(zhi)法(fa)，起(qi)於(yu)深(shen)心(xin)，菩(pu)薩(sa)以(yi)如(ru)說(shuo)而(er)行(xing)，生(sheng)起(qi)知(zhi)行(xing)合(he)一(yi)的(de)多(duo)聞(wen)，並(bing)能(neng)以(yi)無(wu)有(you)諍(zheng)論(lun)，生(sheng)起(qi)在(zai)空(kong)閑(xian)之(zhi)處(chu)，因(yin)表(biao)麵(mian)人(ren)多(duo)嘴(zui)雜(za)，我(wo)執(zhi)
、wojianshenzhong，nanmianzhenglun，shencengyizeshiguanfaruhua，xingshikongxian
，jishiwuyouzhenglun，yinweifaxingbukede，jishengqikongxianchu，runengquxiangfozhi，jigenchenshihuanhuawushi，suiwaijingfenrao，xinzhongquerurubudong，jishiduanhuozhengzhen，rushizijiwufu，nengjietarenfu

，ruonengbujiannengfusuofu，zefafadoushijietuo。ruguowangherenmindoushixiazi
，yongbudebianhuabiyubunengrenjiaweizhen，jishijiezhongshengfu，shengqixiuxing，jishidixiuxing。

　　【經文】以具相好
，及淨佛土，起福德業。知一切眾生心念，如應說法，起於智業。知一切法

，不取不舍。入一相門
，起於慧業。

　　【經文意思是】菩薩度眾生
，以無為法而不著相，生起福德之業
，如富潤屋、德潤身，所以能具足相好，淨佛國土；菩薩度生，以方便智，因機施教，隨眾生心，以如來妙法，為眾生應機說法，如同日光普照，瓦

、木等物所受熱量各各不同；菩薩修行以根本智，知一切法不取不舍
，入平等一相法門
，如金器歸金性，不著器之變化之相。

　　【經文】斷一切煩惱
、一切障礙、yiqiebushanfa


，qiyiqieshanye。yideyiqiezhihui，yiqieshanfa，qiyuyiqiezhufodaofa。rushishannanzi，shiweifashizhihui。ruopusazhushifashihuizhe
，weidashizhu，yiweiyiqieshijianfutian。

　　【經文意思是】菩(pu)薩(sa)空(kong)無(wu)相(xiang)無(wu)作(zuo)修(xiu)行(xing)

，則(ze)一(yi)切(qie)煩(fan)惱(nao)障(zhang)，一(yi)切(qie)所(suo)知(zhi)障(zhang)，一(yi)切(qie)不(bu)善(shan)法(fa)則(ze)都(dou)能(neng)不(bu)斷(duan)而(er)斷(duan)，即(ji)能(neng)隨(sui)緣(yuan)而(er)起(qi)一(yi)切(qie)善(shan)業(ye)
，因(yin)能(neng)得(de)一(yi)切(qie)智(zhi)慧(hui)一(yi)切(qie)善(shan)法(fa)的(de)緣(yuan)故(gu)，則(ze)能(neng)生(sheng)起(qi)一(yi)切(qie)助(zhu)道(dao)之(zhi)法(fa)
，即(ji)是(shi)圓(yuan)滿(man)佛(fo)果(guo)的(de)增(zeng)上(shang)緣(yuan)
，而(er)無(wu)論(lun)順(shun)逆(ni)都(dou)能(neng)助(zhu)道(dao)。長(chang)者(zhe)子(zi)！象xiang這zhe樣yang所suo說shuo的de自zi利li利li他ta
，應ying是shi菩pu薩sa法fa施shi之zhi會hui
，如ru果guo菩pu薩sa能neng如ru是shi住zhu持chi法fa施shi之zhi會hui
，應ying是shi最zui大da的de施shi主zhu
，功gong德de無wu量liang無wu邊bian
，這zhe才cai稱cheng為wei世shi間jian眾zhong生sheng真zhen正zheng的de福fu田tian。此ci福fu田tian不bu再zai無wu常chang。

　　【經文】shizun，weimojieshuoshifashi，poluomenzhongzhongerbairen
，jiefaenouduoluosanmiaosanputixin。woshixindeqingjing
，tanweizengyou
，jishouliweimojiezu，jijieyingluo，jiazhibaiqian


，eryishangzhi。bukenqu。woyan：居士，願必納受隨意所與。

　　【經文意思是】善德講完往昔的一段因緣，又對佛說：世尊！weimojieshuozhexiefashizhifashi，poluomenzhongyouerbairen，doufaqiwushangzhengdengzhengjiaodeputixin

，wozainashi

，xindeqingjing

，jicaishizhishibuzhugongdeliyi
，suoyishitanweizengyou
，wutitoudi，liweimojiezu，suijijiexiapeidaideyingluozhu，jiazhiyoubaiqianliangjinyishang，duici
，weimojiebukenshoushou。wojiuduitashuo

，xiwangjushiyidingyaojieshou
，suiyisonggeishuidouhao，weimojushibenshidafuchangzhe，buxuyaozhexiecaiwu，zhishiweijieyuanzhongshengerjieshou。

　　【經文】weimojienaishouyingluo，fenzuoerfen，chiyifenshicihuizhongyizuixiaqiren，chiyifenfengbinanshengrulai。yiqiezhonghui，jiejianguangmingguotunanshengrulai。youjianzhuyingzaibifoshang，bianchengsizhubaotai，simianyanshi
，buxiangzhangbi。

　　【經文意思是】weimojiejiujieshouwodeyingluo，fenweiliangfen
，nayifenfengeizaihuizhongyigezuixiajiandeqigai
，nalingyifengongfengguangmingfoguodenanshengrulai。dangshi，huizhongdazhongdoujiandaoleguangmingguotunanshengrulai，youjianzhuyingzaibiguotubianchengsizhubaotai，simianyanshi，buxiangzhangai
，biaoshibaozhuangyanjingtu。

　　【經文】時維摩詰現神變已
，又作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別。等於大悲
，不求果報。是則名曰具足法施。

　　【經文意思是】當時維摩詰顯現神變之後，又對我說
，如果施主平等心布施最下賤乞丐等，根據《四十二章經》就(jiu)所(suo)施(shi)得(de)福(fu)
，對(dui)於(yu)最(zui)下(xia)乞(qi)人(ren)與(yu)佛(fo)之(zhi)間(jian)，實(shi)是(shi)天(tian)壤(rang)之(zhi)別(bie)，此(ci)處(chu)所(suo)說(shuo)的(de)等(deng)心(xin)施(shi)一(yi)最(zui)下(xia)乞(qi)人(ren)，猶(you)如(ru)如(ru)來(lai)福(fu)田(tian)之(zhi)相(xiang)，即(ji)是(shi)見(jian)平(ping)等(deng)理(li)，行(xing)平(ping)等(deng)行(xing)，作(zuo)平(ping)等(deng)法(fa)施(shi)，自(zi)然(ran)得(de)平(ping)等(deng)大(da)悲(bei)福(fu)田(tian)

，如(ru)是(shi)不(bu)求(qiu)果(guo)報(bao)
，則(ze)果(guo)報(bao)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)，這(zhe)就(jiu)稱(cheng)為(wei)具(ju)足(zu)法(fa)施(shi)。

　　【經文】城cheng中zhong一yi最zui下xia乞qi人ren
，見jian是shi神shen力li，聞wen其qi所suo說shuo
，皆jie發fa阿e耨nou多duo羅luo三san藐miao三san菩pu提ti心xin。故gu我wo不bu任ren詣yi彼bi問wen疾ji。如ru是shi諸zhu菩pu薩sa，各ge各ge向xiang佛fo說shuo其qi本ben緣yuan，稱cheng述shu維wei摩mo詰jie所suo言yan，皆jie曰yue不bu任ren詣yi彼bi問wen疾ji。

　　【經文意思是】chengzhongzuixiajiandeqigai，jiandaoweimojiedeshentongli，tingdaoweimojiedeshuofa

，doufaqiwushangzhengdengzhengjiaodeputixin，suoyiwobushengrendaoweimojiechutanbing。cishi
，zaichangdegeweipusa，doushenzhibushiweimojiededuishou
，miandeshizunpaiqian，jiugegexiangfotuoxushuowangxibeiweimojiehechideyinyuan，doushuobunengshengrendaoweimojiechutanbing。