維摩詰所說經-文殊師利問疾品第五

發布時間：2026-03-25 14:02:26

（了le法fa如ru夢meng
，理li解jie仗zhang劍jian逼bi佛fo。文wen殊shu大da智zhi士shi，深shen達da法fa源yuan底di，手shou中zhong握wo利li劍jian
，逼bi持chi如ru來lai身shen。如ru劍jian佛fo亦yi爾er，一yi相xiang無wu二er相xiang
，無wu相xiang無wu所suo生sheng，是shi中zhong雲yun何he殺sha。）

　　此品緣起，佛見聲聞羅漢、諸大菩薩都不堪維摩詰處問疾
，隻有派文殊菩薩去酬對，文殊菩薩是歡喜藏摩尼寶積佛（《央掘經》）再來，因為佛陀明知二乘人和菩薩不堪勝任，雖然他們第六識的“分別我執”已破
，但第七識的“俱生我執”猶存，有“我”就(jiu)有(you)了(le)意(yi)識(shi)上(shang)的(de)自(zi)尊(zun)
，對(dui)此(ci)
，佛(fo)陀(tuo)就(jiu)不(bu)能(neng)直(zhi)接(jie)派(pai)文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)問(wen)疾(ji)，因(yin)為(wei)遭(zao)受(shou)過(guo)嗬(he)斥(chi)的(de)羅(luo)漢(han)與(yu)菩(pu)薩(sa)，就(jiu)人(ren)的(de)情(qing)緒(xu)而(er)言(yan)，很(hen)難(nan)接(jie)受(shou)與(yu)文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)一(yi)同(tong)前(qian)往(wang)維(wei)摩(mo)詰(jie)處(chu)問(wen)疾(ji)，因(yin)為(wei)當(dang)機(ji)者(zhe)屬(shu)文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)，不(bu)同(tong)於(yu)我(wo)們(men)的(de)感(gan)性(xing)認(ren)識(shi)

，僅(jin)從(cong)表(biao)麵(mian)現(xian)象(xiang)上(shang)看(kan)待(dai)這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)，如(ru)是(shi)，不(bu)但(dan)不(bu)能(neng)解(jie)決(jue)自(zi)己(ji)的(de)問(wen)題(ti)，反(fan)而(er)會(hui)增(zeng)加(jia)學(xue)佛(fo)的(de)障(zhang)礙(ai)。

【經文】爾時佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言：世shi尊zun，彼bi上shang人ren者zhe，難nan為wei酬chou對dui，深shen達da實shi相xiang，善shan說shuo法fa要yao，辯bian才cai無wu滯zhi，智zhi慧hui無wu礙ai，一yi切qie菩pu薩sa法fa式shi悉xi知zhi
，諸zhu佛fo秘mi藏zang無wu不bu得de入ru
，降jiang伏fu眾zhong魔mo，遊you戲xi神shen通tong，其qi慧hui方fang便bian
，皆jie已yi得de度du。

　　文殊菩薩譯為妙德
，又譯為妙吉祥
，為釋迦牟尼佛菩薩弟子中最為殊勝，一說是龍種上尊王佛乘願再來，助佛揚化。

　　【經文意思是】在諸大菩薩都敘述自己曾經與維摩詰的因緣後，那時
，佛告文殊師利菩薩：文殊師利，你帶領大眾去到維摩詰處探病吧。文殊菩薩回答佛陀說：世(shi)尊(zun)，那(na)位(wei)維(wei)摩(mo)詰(jie)，已(yi)得(de)辯(bian)才(cai)三(san)昧(mei)
，很(hen)難(nan)與(yu)他(ta)酬(chou)對(dui)，因(yin)為(wei)
，他(ta)已(yi)深(shen)入(ru)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)，即(ji)空(kong)性(xing)，所(suo)以(yi)能(neng)在(zai)緣(yuan)起(qi)法(fa)中(zhong)善(shan)說(shuo)法(fa)要(yao)，口(kou)若(ruo)懸(xuan)河(he)，妙(miao)語(yu)連(lian)珠(zhu)，辯(bian)才(cai)無(wu)礙(ai)。批(pi)破(po)理(li)事(shi)二(er)障(zhang)，智(zhi)慧(hui)通(tong)達(da)，掌(zhang)握(wo)一(yi)切(qie)菩(pu)薩(sa)教(jiao)化(hua)眾(zhong)生(sheng)的(de)方(fang)式(shi)、方法
，因能於法處處自在，所以能深入諸佛秘藏（般若德
、解脫德、法身德）。因此
，他能降伏眾魔，因實相現前，則魔影不降而降，眾魔自伏
；並能遊戲三界，顯現神通
，所顯神通是對境緣起的方便慧。維摩詰依此廣度眾生，得心應手
，左右逢源。

　　【經文】雖然，當承佛聖旨
，詣彼問疾。於是眾中諸菩薩，大弟子
，釋梵四天王等鹹作是念：今二大士，文殊師利維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。

　　【經文意思是】suiranweimojieshiyiweilebuqidefashendashi，yebunengbuquzuo，suoyiwoyingchengfoshengzhi，dailingdazhongdaoweimojiechutanbing。zhengzaicishi，huizhongzhudapusaheshengwendizi、忉利天、梵天、四(si)天(tian)王(wang)等(deng)聽(ting)此(ci)消(xiao)息(xi)都(dou)心(xin)中(zhong)想(xiang)到(dao)，現(xian)在(zai)這(zhe)兩(liang)位(wei)大(da)士(shi)辯(bian)論(lun)，一(yi)位(wei)是(shi)高(gao)僧(seng)大(da)德(de)麵(mian)貌(mao)，一(yi)位(wei)是(shi)在(zai)家(jia)居(ju)士(shi)形(xing)象(xiang)，直(zhi)是(shi)門(men)當(dang)戶(hu)對(dui)，棋(qi)逢(feng)對(dui)手(shou)，一(yi)定(ding)會(hui)演(yan)說(shuo)如(ru)來(lai)無(wu)上(shang)妙(miao)法(fa)
，當(dang)時(shi)有(you)八(ba)千(qian)菩(pu)薩(sa)，五(wu)百(bai)大(da)阿(e)羅(luo)漢(han)，百(bai)千(qian)天(tian)人(ren)，都(dou)要(yao)隨(sui)之(zhi)而(er)去(qu)。

　　【經文】於是文殊師利，與諸菩薩，大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞
，入毗耶離大城。爾時長者維摩詰心念：今文殊師利，與大眾俱來。即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者。唯置一床，以疾而臥。

　　【經文意思是】此(ci)時(shi)文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)與(yu)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)，大(da)弟(di)子(zi)眾(zhong)，及(ji)很(hen)多(duo)天(tian)人(ren)等(deng)恭(gong)恭(gong)敬(jing)敬(jing)
，眾(zhong)星(xing)捧(peng)月(yue)一(yi)般(ban)組(zu)織(zhi)一(yi)個(ge)龐(pang)大(da)的(de)慰(wei)問(wen)團(tuan)，從(cong)庵(an)羅(luo)數(shu)園(yuan)浩(hao)浩(hao)蕩(dang)蕩(dang)開(kai)進(jin)毗(pi)耶(ye)離(li)大(da)城(cheng)探(tan)病(bing)。正(zheng)是(shi)八(ba)福(fu)田(tian)中(zhong)
，看(kan)病(bing)福(fu)田(tian)第(di)一(yi)。這(zhe)時(shi)長(chang)者(zhe)維(wei)摩(mo)詰(jie)心(xin)裏(li)已(yi)經(jing)感(gan)覺(jiao)到(dao)了(le)，現(xian)在(zai)文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)正(zheng)同(tong)大(da)眾(zhong)一(yi)起(qi)來(lai)往(wang)這(zhe)裏(li)，就(jiu)用(yong)神(shen)通(tong)力(li)把(ba)丈(zhang)室(shi)中(zhong)東(dong)西(xi)和(he)諸(zhu)侍(shi)者(zhe)一(yi)時(shi)隱(yin)沒(mei)

，隻(zhi)剩(sheng)一(yi)張(zhang)床(chuang)
，表(biao)現(xian)處(chu)因(yin)病(bing)而(er)臥(wo)的(de)樣(yang)子(zi)，實(shi)是(shi)佛(fo)土(tu)常(chang)寂(ji)光(guang)。

　　【經文】文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊師利言：如是居士
，若來已更不來
，若去已更不去。所以者何？來者無所從來
，去者無所至。所可見者，更不可見。

　　【經文意思是】wenshupusazoujinweimojiedezhangshi，jiandaofangjiankongwusuoyou，zhiyouyizhangchuangshangtangzheweimojie
，ciqingcijing，wenshupusayizhiweimojieyongyi，jiubushixiangyibannayang，wenchangwenduan，dongshoudongjiaokankanbingli，momoetou
，ershimoranwuyu。yinzhenrufazhong
，kaikoubiancuo，zhihaodengzheweimojiedeyuanqimiaoyouxianxian，yiqieyanshuodoucongyuanqi，suoyidengdaiweimojiekaikou。zheshi，weimojiekaikoushuo：善shan來lai，文wen殊shu師shi利li菩pu薩sa
，雖sui無wu來lai相xiang卻que性xing空kong緣yuan起qi又you有you來lai
，雖sui不bu見jian相xiang卻que又you有you見jian

，在zai此ci說shuo明ming
，文wen殊shu雖sui是shi善shan來lai，維wei摩mo詰jie卻que是shi善shan見jian
，所suo謂wei善shan來lai善shan見jian，都dou是shi性xing空kong緣yuan起qi性xing見jian而er已yi，雖sui如ru是shi，卻que回hui歸gui性xing空kong，即ji是shi善shan來lai，性xing空kong不bu礙ai緣yuan起qi。對dui於yu維wei摩mo詰jie的de感gan受shou，文wen殊shu菩pu薩sa給gei予yu回hui應ying，形xing成cheng互hu動dong，所suo以yi文wen殊shu師shi利li菩pu薩sa說shuo，正zheng是shi這zhe樣yang，維wei摩mo居ju士shi，如ru果guo來lai過guo了le就jiu不bu再zai來lai
，如ru果guo去qu過guo了le就jiu不bu再zai去qu（緣起性空），為什麼？因為緣起的差別相都是：來lai無wu源yuan頭tou，去qu無wu處chu所suo。所suo見jian到dao的de有you無wu去qu來lai等deng都dou無wu非fei是shi幻huan相xiang
，如ru是shi幻huan有you幻huan滅mie，幻huan去qu幻huan來lai，則ze都dou無wu實shi際ji
，即ji是shi空kong性xing
，如ru器qi相xiang萬wan千qian
，終zhong歸gui金jin性xing，所suo以yi說shuo不bu可ke見jian。從cong這zhe段duan經jing文wen中zhong可ke以yi發fa見jian，文wen殊shu、維摩二大士可謂棋逢對手。

　　【經文】且置是事。 居士是疾

，寧可忍不
？療治有損，不至增乎？世尊殷勤
，致問無量。居士是疾，何所因起
？其生久如。當雲何滅？

　　【經文意思是】姑且放下此事，因為來的目的是探病，於是文殊菩薩問：jushidezhebinghaikeyirenshouma？ruguozhiliaodebuqiadang

，buzhiyujiazhongba
？shizundacidabei，tepaiwomenbiaoshizhenzhongzhenzhong，yidingyaozhenzhong。jushidebingshiyinshenmeshengqide？bingleduojiule
？zenyangcainengquanyune
？biaomianshangkanqilai，shiyibandewenhouyu，yibanrenhuiyiweijiushiwomensidabutiaodexinzhibing，shizebushi，yinweiweimojieyizhengfashen，duici
，wenshupusaanzangjifeng，youfashenqiguoxianweisanshi，bingyuheshi？youzaishenmeshihoumiene？

　　【經文】維摩詰言：從癡有愛

，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅。

　　菩(pu)薩(sa)心(xin)中(zhong)的(de)眾(zhong)生(sheng)
，如(ru)父(fu)母(mu)心(xin)中(zhong)愛(ai)子(zi)，心(xin)境(jing)交(jiao)互(hu)
，如(ru)鏡(jing)像(xiang)

，外(wai)境(jing)淨(jing)

，鏡(jing)現(xian)淨(jing)相(xiang)
，外(wai)境(jing)染(ran)汙(wu)，鏡(jing)中(zhong)即(ji)現(xian)染(ran)汙(wu)相(xiang)，即(ji)是(shi)淨(jing)來(lai)現(xian)淨(jing)，穢(hui)來(lai)現(xian)穢(hui)
，所(suo)以(yi)菩(pu)薩(sa)的(de)病(bing)是(shi)以(yi)大(da)悲(bei)心(xin)緣(yuan)於(yu)眾(zhong)生(sheng)而(er)有(you)病(bing)相(xiang)
，所(suo)以(yi)經(jing)文(wen)有(you)
，從(cong)無(wu)明(ming)而(er)有(you)

，即(ji)有(you)愛(ai)見(jian)，於(yu)是(shi)則(ze)有(you)了(le)我(wo)病(bing)生(sheng)起(qi)。因(yin)為(wei)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)有(you)，所(suo)以(yi)我(wo)病(bing)（法身遠病）；如果一切眾生得以不生
，那麼我的病也就消失，即眾生病起
，悲心起，法身病起；眾生病滅

，悲心滅，法身病滅
，起滅都隨眾生緣，不是法身有起滅

，即是妙有真空。

　　【經文】所(suo)以(yi)者(zhe)何(he)？菩(pu)薩(sa)為(wei)眾(zhong)生(sheng)故(gu)，入(ru)生(sheng)死(si)。有(you)生(sheng)死(si)，則(ze)有(you)病(bing)。若(ruo)眾(zhong)生(sheng)得(de)離(li)病(bing)者(zhe)，則(ze)菩(pu)薩(sa)無(wu)複(fu)病(bing)。譬(pi)如(ru)長(chang)者(zhe)，唯(wei)有(you)一(yi)子(zi)，其(qi)子(zi)得(de)病(bing)，父(fu)母(mu)亦(yi)病(bing)。若(ruo)子(zi)病(bing)愈(yu)
，父(fu)母(mu)亦(yi)愈(yu)。菩(pu)薩(sa)如(ru)是(shi)
，於(yu)諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)

，愛(ai)之(zhi)若(ruo)子(zi)。眾(zhong)生(sheng)病(bing)，則(ze)菩(pu)薩(sa)病(bing)。眾(zhong)生(sheng)病(bing)愈(yu)
，菩(pu)薩(sa)亦(yi)愈(yu)。又(you)言(yan)是(shi)疾(ji)何(he)所(suo)因(yin)起(qi)？菩(pu)薩(sa)疾(ji)者(zhe)，以(yi)大(da)悲(bei)起(qi)。

　　【經文意思是】為什麼呢

？菩薩為眾生入於生死，即隨類現身說法
，目的為眾生，如地藏王菩薩
、《觀世音菩薩普門品》應以何身得度，即現何身而為說法，即能隨緣入生死，則必然會生病；如果眾生得離病苦（解脫）
，菩薩不再有病，就如一長者，隻有一個兒子，兒子得病，父母隨病（受子所致）
，如兒子病愈，父母隨愈
；菩薩也是如此，對於各類眾生，愛之如同子女；眾生若病則菩薩也病，眾生若病愈
，則菩薩亦愈。進一步說
，這病是什麼原因生起呢？回答是：菩薩的病是悲心所致

，即雖是妙有，即是真空。

　　【經文】文殊師利言：居士此室，何以空無侍者？維摩詰言：諸佛國土

，亦複皆空。又問：以何為空？答曰：以空故空。

　　【經文意思是】兩位大菩薩激揚酬對，意為引導大眾悟入性相皆空，深入探討，於是有：維摩居士
，你的丈室之中
，為什麼空空如也，連個侍者都沒有呢？此時鋒芒畢露
，探究淨佛國土因緣

，對此
，維摩詰答道：不僅我丈室空
，就是諸佛國
，也是都空無一物，因常寂光淨土，不受一塵，本自空寂。文殊菩薩進一步問：諸佛國土的空義是怎樣的呢
？維摩詰回答說：此空不假造作
，法爾如是，必須空去空的概念束縛才能體會得到。相對於眾生不守本空，起惑造業受報，叫苦連天，消化不良，所以要“以空空”。

　　【經文】又問：空何用空？答曰：以無分別空故空。又問：空可分別耶
？答曰：分別亦空。又問：空當於何求

？答曰：當於六十二見中求。

　　【經文意思是】文殊菩薩又問道：即是真空，為什麼要用空空去呢？維摩詰答道，以無分別空
，即真空，即是空去空有的觀念，所以才是真空，文殊菩薩又問：這個無分別的空可以分別嗎？維摩詰回答說：fenbieshiyuanqixingbenkong
，suoyifenbiewuyoushiyi，jishifenbieyekong。wenshupusayouwen，zhegezhenkongyingdangcongnalitanqiune？weimojiehuida，yuanqifaruhuanhua，zhizeweishi，jichengliushierzhongxiejiandegenben。1
，要解決六十二見的束縛，2，六十二見性空
，所以說於六十二見中求（於五陰中起見，加斷常二見）。

　　【經文】又問：六十二見當於何求？答曰：當於諸佛解脫中求。又問：諸佛解脫，當於何求？答曰： 當dang於yu一yi切qie眾zhong生sheng心xin行xing中zhong求qiu。又you仁ren者zhe所suo問wen
，何he無wu侍shi者zhe？一yi切qie眾zhong魔mo及ji諸zhu外wai道dao
，皆jie吾wu侍shi也ye。所suo以yi者zhe何he？眾zhong魔mo者zhe樂le生sheng死si
，菩pu薩sa於yu生sheng死si而er不bu舍she。外wai道dao者zhe樂le諸zhu見jian，菩pu薩sa於yu諸zhu見jian而er不bu動dong。

　　【經文意思是】文wen殊shu菩pu薩sa又you問wen維wei摩mo詰jie

，六liu十shi二er種zhong邪xie見jian應ying當dang從cong哪na裏li探tan求qiu呢ne？維wei摩mo詰jie回hui答da說shuo，六liu十shi二er見jian無wu自zi性xing
，迷mi人ren成cheng執zhi而er為wei邪xie見jian
，實shi質zhi上shang，六liu十shi二er見jian與yu諸zhu佛fo解jie脫tuo，同tong一yi真zhen如ru法fa性xing，執zhi則ze成cheng束shu縛fu，不bu執zhi成cheng解jie脫tuo。既ji然ran本ben自zi解jie脫tuo，即ji應ying就jiu地di跌die倒dao就jiu地di爬pa起qi。對dui此ci，妙miao吉ji祥xiang菩pu薩sa又you問wen，諸zhu佛fo解jie脫tuo，應ying當dang從cong哪na裏li探tan求qiu呢ne？維wei摩mo詰jie回hui答da說shuo，法fa法fa本ben自zi解jie脫tuo，並bing不bu是shi由you解jie脫tuo而er解jie脫tuo，所suo以yi並bing不bu需xu要yao探tan求qiu，隻zhi是shi眾zhong生sheng心xin被bei物wu轉zhuan即ji成cheng束shu縛fu，而er束shu縛fu實shi無wu束shu縛fu即ji是shi心xin能neng轉zhuan物wu即ji是shi解jie脫tuo，所suo以yi說shuo，當dang於yu一yi切qie眾zhong生sheng心xin行xing中zhong求qiu。進jin一yi步bu說shuo，仁ren者zhe問wen我wo，為wei什shen麼me沒mei有you侍shi者zhe？要yao知zhi道dao，一yi切qie眾zhong魔mo和he各ge種zhong外wai道dao，都dou是shi我wo的de侍shi者zhe
，為wei什shen麼me呢ne？因yin為wei眾zhong魔mo等deng貪tan著zhu五wu欲yu，所suo以yi執zhi著zhu生sheng死si，而er菩pu薩sa對dui於yu生sheng死si的de不bu舍she離li，是shi生sheng死si即ji是shi涅nie槃槃的de緣yuan故gu，即ji不bu需xu舍she生sheng死si而er證zheng涅nie槃槃；外道沒有正信所以執著邪見（算卦、氣功等等），菩薩透視見無所見
，即是菩提，即能於諸見而不動，如是能夠和其光而同其塵
，所以一切眾魔及諸外道，都是我的侍者。

【經文】文殊師利言：居士所疾，為何等相
？維摩詰言：我病無形不可見。又問：此病身合耶？心合耶
？答曰：非身合，身相離故。亦非心合，心如幻故。

　　【經文意思是】妙吉祥菩薩又問維摩詰：weimojiejushi，nisuodedebingshishenmexingzhuangne
？weimojiehuida，wodebingwuxingwuxiangbukejian

，yinweipusayidabeixinyuanyuzhongshengeryoubingxiang，benlaiwubingkeshuo
，younaliyouxingzhuangne？miaojixiangpusayouwenweimojie，jushidebing，shishenbingne
？haishixinbingne？weimojiehuidashuo，wodebingbushishenbing，yinweishenshisidahehe
，huanjueryi，bingshishuibing？yebushixinbing，yinweixinwangbushi，siyoushiwu，yebushixinbing，kuangqiepusayindabeiduzhongshengeryoubing，buguanshenxin。

　　【經文】又問：地大水大火大風大
，於此四大，何大之病
？答曰：是病非地大，亦不離地大。水火風大，亦複如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。

　　妙吉祥菩薩又答道，維摩居士，你的病是地水火風四大種哪一大之病呢？維摩詰回答說：我的病不是地大，也不離地大
，水
、火
、風也是同樣的道理；zhejiuhaoxiangyizhijinmacanqueyizhiyan，cicanyanbushijinti
，yebulijinti，eryiqiezhongshengjiushizhisidahuanxiangsunjianweishieryoubing，yinweizhongshengdebingzhijinmacanyanxiangzhigu，suoyiwoyijinmadejin（非相）而現相同之病，實無病相（大悲相應，法身無病）。

　　【經文】爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應雲何慰喻有疾菩薩
？維摩詰言：說身無常
，不說厭離於身。說身有苦，不說樂於涅槃。說身無我，而說教導眾生。說身空寂
，不說畢竟寂滅。

　　【經文意思是】這時
，妙吉祥菩薩問維摩詰：菩薩應當怎樣慰喻有病的菩薩呢？維摩詰回答說：對有病的菩薩說，身體是無常的生滅法

，而生死幻現，即不離生死即是涅槃

，所以也不厭離這個身體；說身體八苦交煎

，而苦樂相待無自性
，即菩薩觀苦不實
，則苦何所懼，如是才能“我不入地獄，誰入地獄”，卻不可執著涅槃之樂而自我陶醉，無有大悲
；說身體沒有主載，無有實體（四大五陰假合）
，如是以緣起法教化眾生
，說身體即緣起則是性空，超越一切的染淨
，“酒不醉人人自醉
，花不迷人人自迷”
，yiqiedejiazhiguanniandoushiyixiangqingyuan，suiruciqueyebushuo
，jiuyuhuabijingjimie
，yinjiuyuhuashikongxing
，jishirulaiqingjingfashen，zhengrucipusanenggoudabeishiji。

　　【經文】說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾湣於彼疾
，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。憶所修福，念於淨命
；勿生憂惱，常起精進；當作醫王
，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。

　　【經文意思是】說shuo有you病bing菩pu薩sa應ying懺chan悔hui先xian前qian之zhi罪zui，校xiao正zheng現xian在zai乃nai至zhi未wei來lai三san業ye。因yin為wei先xian前qian之zhi罪zui已yi成cheng過guo去qu，如ru是shi即ji罪zui性xing本ben空kong由you心xin造zao，有you也ye幻huan生sheng，幻huan心xin滅mie時shi罪zui亦yi亡wang，亡wang即ji幻huan滅mie，而er不bu是shi“定業不可轉”
，如ru是shi成cheng佛fo將jiang成cheng為wei可ke能neng，所suo以yi對dui有you病bing菩pu薩sa不bu說shuo停ting留liu在zai過guo去qu。菩pu薩sa與yu眾zhong生sheng平ping等deng，此ci是shi對dui眾zhong生sheng而er言yan，我wo們men就jiu是shi有you病bing的de菩pu薩sa
，隻zhi是shi另ling類lei，不bu是shi大da悲bei心xin的de一yi類lei。菩pu薩sa正zheng是shi以yi自zi己ji的de小xiao病bing，推tui己ji及ji人ren

，憐lian憫min眾zhong生sheng的de大da病bing（生死大病）；對有病的菩薩，回憶所修福業
，不懼怕死亡，維持清淨的活命方式
，如補身體殺王八、殺龜等生命為自己苟延殘喘，除效果不好之外，又何必要損他益我生命。臨終之際，善於護持正念，不生憂慮、苦惱，即能常起精進而不懈怠

；有病的菩薩因以大悲心緣於眾生而現病，目的是菩薩無上醫王治療眾生一切身心、貪嗔癡之病，如邪見煩惱等都屬顛倒夢想
，菩薩即是喚夢之人，醒來！有病的菩薩能夠如以上慰喻眾生，令眾生歡喜
，則不負菩薩大悲之心。

　　【經文】文殊師利言：居士，有疾菩薩，雲何調伏其心？維摩詰言：有疾菩薩
，應作是念：今我此病
，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法， 誰受病者？

　　【經文意思是】妙吉祥菩薩問，維摩居士！有(you)病(bing)的(de)菩(pu)薩(sa)怎(zen)麼(me)樣(yang)調(tiao)伏(fu)自(zi)己(ji)的(de)心(xin)呢(ne)？維(wei)摩(mo)詰(jie)回(hui)答(da)說(shuo)
，有(you)病(bing)的(de)菩(pu)薩(sa)應(ying)作(zuo)這(zhe)樣(yang)的(de)觀(guan)想(xiang)，現(xian)在(zai)我(wo)的(de)病(bing)，都(dou)是(shi)從(cong)無(wu)量(liang)劫(jie)來(lai)妄(wang)想(xiang)顛(dian)倒(dao)所(suo)生(sheng)
，實(shi)是(shi)因(yin)緣(yuan)所(suo)致(zhi)

，即(ji)由(you)四(si)大(da)五(wu)陰(yin)乃(nai)至(zhi)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)等(deng)招(zhao)感(gan)生(sheng)死(si)大(da)病(bing)，其(qi)性(xing)幻(huan)化(hua)，沒(mei)有(you)實(shi)在(zai)之(zhi)法(fa)，是(shi)誰(shui)感(gan)受(shou)病(bing)苦(ku)呢(ne)？我(wo)尚(shang)不(bu)可(ke)得(de)，更(geng)何(he)況(kuang)我(wo)所(suo)有(you)的(de)病(bing)苦(ku)呢(ne)？進(jin)一(yi)步(bu)說(shuo)
，《大品般若經》說“一切法不受，乃至不受亦不受”。如是有病菩薩自調伏
，自然也能調伏一切眾生。

　　【經文】suoyizhehe
？sidahegu，jiamingweishen。sidawuzhu
，shenyiwuwo。youcibingqi
，jieyouzhuwo。shiguyuwobuyingshengzhu。jizhibingben，jichuwoxiangjizhongshengxiang，dangqifaxiang。yingzuoshinian：但以眾法合成此身，起唯法起
，滅唯法滅。

　　【經文意思是】維摩詰說
，為什麼呢
？因為四大和合以成身相，實是假名而已；而四大合即假即空，則身無主載；進一步說
，有病菩薩的（生死）病起都是因為執著有個主載的我造成的，如果透視無我，則病屬誰生
？我尚沒有
，病也不實
，所以有病菩薩對於自我不應生起執著
，即“興如幻如佛事，建水月道場”。既然知道了有病菩薩生病的根本
，即能除去我及眾生的想法，有病菩薩調伏心的方法，應當對病起法想，應當這樣的觀想：隻把眾緣法和合成此身
，聚是法聚，散是法散，即色心二法
，緣起性空而無所得

，如是無所受，無攀緣的心與外塵境。 

　　【經文】又此法者
，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。

　　jinyibushuo，zhongyuanhehedefa
，meiyouzixing，pingdengwuchabie
，wunengwusuo，jishigebuxiangzhi，yinqishizibuzhiqi，mieshizibuzhimie，yuanjuyuansan，meiyouzhuzai
，suoyishuo“不言我起，不言我滅”。

　　【經文】彼有疾菩薩，為滅法想
，當作是念：此法想者，亦是顛倒。顛倒者，即是大患，我應離之。

　　【經文意思是】維wei摩mo詰jie說shuo，那na些xie有you病bing的de菩pu薩sa還hai要yao滅mie去qu法fa想xiang，因yin為wei為wei執zhi實shi法fa而er說shuo緣yuan起qi法fa，如ru又you執zhi緣yuan起qi，依yi然ran是shi病bing
，於yu是shi要yao去qu除chu對dui於yu法fa的de執zhi著zhu，應ying當dang這zhe樣yang觀guan想xiang，以yi為wei有you實shi在zai緣yuan起qi法fa的de觀guan念nian，也ye同tong樣yang是shi顛dian倒dao錯cuo謬miu
，因yin為wei顛dian倒dao就jiu是shi最zui大da的de隱yin患huan，所suo以yi我wo應ying當dang去qu除chu法fa想xiang，如ru“大聖說空法
，為離諸見故，若複見有空
，諸佛所不化”（《中論·觀行品》）。

　　【經文】雲何為離？離我我所。雲何離我我所
？謂離二法。雲何離二法
？謂不念內外諸法，行於平等。雲何平等？謂我等涅槃等。

　　【經文意思是】怎樣才是離呢？所謂離即是離我、我所

，即離我人空（身心）

，離法、法空（器界），jishiliwowosuo。zenmecaishiliwowosuone
？yejiushilirenfaerfa

，jishenxinyuqijie，jiwofaerkong，zenyangcaishilierfane

？jishibufenbieneiwaizhufa，jineibujiangenchenzhufa
，waibujianqingchenzhufa，jishiyigenbenzhixingyupingdeng。zenyangcaishipingdengne
？jishizhufozhongshengyuwodeng，ernie槃zixing
，jishizhufozhongshengwoyeyiyangkongerpingdeng。

　　【經文】所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法
，無決定性
，得是平等，無有餘病，唯有空病。空病亦空。

　　【經文意思是】維摩詰說，為什麼呢？因為回歸空性之際，則我空，不見我相；法空
，不見涅槃之法
，即是二空。那麼以什麼為空呢
？因我與涅槃
，隻有假名安立所以是空；象這樣我與涅槃二法，沒有決定真實性，證得空才會平等；因為我與涅槃都空，所以不再有其他病，隻是執空之病不免，若能真空平等智現前，則空病也要空去。

　　【經文】是有疾菩薩
， 以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。

　　【經文意思是】有病的菩薩證得真空之理，自然不受一塵（色聲香味觸法等），所以是無所受
，雖如此卻又能無所受而受各種受（苦樂舍三受），即(ji)是(shi)，由(you)根(gen)本(ben)智(zhi)慧(hui)生(sheng)方(fang)便(bian)智(zhi)，也(ye)即(ji)是(shi)應(ying)無(wu)所(suo)住(zhu)而(er)生(sheng)其(qi)心(xin)，因(yin)為(wei)沒(mei)有(you)圓(yuan)成(cheng)佛(fo)果(guo)，即(ji)未(wei)具(ju)佛(fo)法(fa)，所(suo)以(yi)也(ye)不(bu)灰(hui)身(shen)滅(mie)智(zhi)如(ru)二(er)乘(cheng)人(ren)的(de)偏(pian)空(kong)涅(nie)槃(槃)
，即(ji)麵(mian)對(dui)現(xian)實(shi)，自(zi)利(li)利(li)他(ta)，繼(ji)續(xu)努(nu)力(li)。

　　【經文】設身有苦，念惡趣眾生
，起大悲心，我既調伏
，亦當調伏一切眾生。

　　【經文意思是】假(jia)設(she)法(fa)身(shen)有(you)苦(ku)受(shou)的(de)菩(pu)薩(sa)


，因(yin)物(wu)我(wo)空(kong)性(xing)平(ping)等(deng)
，即(ji)能(neng)於(yu)受(shou)苦(ku)處(chu)

，念(nian)念(nian)不(bu)忘(wang)六(liu)道(dao)輪(lun)回(hui)的(de)眾(zhong)生(sheng)之(zhi)苦(ku)，生(sheng)起(qi)大(da)悲(bei)之(zhi)心(xin)
，人(ren)溺(ni)己(ji)溺(ni)，不(bu)忍(ren)眾(zhong)生(sheng)苦(ku)

，舍(she)身(shen)救(jiu)生(sheng)，因(yin)為(wei)苦(ku)樂(le)無(wu)自(zi)性(xing)如(ru)幻(huan)，所(suo)以(yi)能(neng)恒(heng)順(shun)眾(zhong)生(sheng)之(zhi)所(suo)需(xu)，自(zi)然(ran)能(neng)夠(gou)調(tiao)伏(fu)自(zi)己(ji)不(bu)平(ping)等(deng)心(xin)，忍(ren)無(wu)可(ke)忍(ren)
，同(tong)時(shi)也(ye)應(ying)當(dang)調(tiao)伏(fu)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)忍(ren)無(wu)可(ke)忍(ren)
，如(ru)是(shi)展(zhan)轉(zhuan)自(zi)利(li)利(li)他(ta)，成(cheng)就(jiu)佛(fo)果(guo)。

　　【經文】但dan除chu其qi病bing
，而er不bu除chu法fa，為wei斷duan病bing本ben而er教jiao導dao之zhi。何he謂wei病bing本ben？謂wei有you攀pan緣yuan

，從cong有you攀pan緣yuan，則ze為wei病bing本ben。何he所suo攀pan緣yuan？謂wei之zhi三san界jie。雲yun何he斷duan攀pan緣yuan
？以yi無wu所suo得de，若ruo無wu所suo得de，則ze無wu攀pan緣yuan。

　　【經文意思是】有病菩薩應當去除對所現境執著的錯誤觀念
，如紅色眼鏡中的茶杯是紅色
，而不去除能夠生起觀智的法，因“佛從法生，法是佛母，三世諸佛皆供養法”。目的是為了斷除菩薩的病根而引導他們，實是為教化眾生
；什麼是病本呢
？所謂病本就是能緣之心，緣於所緣之境，因為心境的配合
，就有了攀緣，而機神微動則心有所屬，即是病根之源
；所攀緣的對象是什麼呢？所攀緣的境是三界萬物，因有攀緣，則有能緣
；怎(zen)麼(me)樣(yang)才(cai)能(neng)斷(duan)除(chu)攀(pan)緣(yuan)呢(ne)？因(yin)能(neng)所(suo)相(xiang)待(dai)而(er)成(cheng)攀(pan)緣(yuan)
，能(neng)不(bu)自(zi)能(neng)
，所(suo)不(bu)自(zi)所(suo)
，能(neng)所(suo)不(bu)定(ding)即(ji)假(jia)即(ji)空(kong)
，即(ji)是(shi)無(wu)所(suo)得(de)，如(ru)是(shi)以(yi)無(wu)所(suo)得(de)處(chu)，即(ji)真(zhen)空(kong)理(li)為(wei)所(suo)緣(yuan)境(jing)，如(ru)是(shi)第(di)二(er)念(nian)能(neng)緣(yuan)之(zhi)心(xin)不(bu)生(sheng)，如(ru)是(shi)攀(pan)緣(yuan)雖(sui)不(bu)除(chu)也(ye)除(chu)了(le)，幻(huan)人(ren)攀(pan)緣(yuan)境(jing)，不(bu)留(liu)痕(hen)跡(ji)，即(ji)是(shi)無(wu)心(xin)人(ren)修(xiu)無(wu)心(xin)道(dao)。

　　【經文】何謂無所得
？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。

　　【經文意思是】什麼是無所得呢？無所得就是要遠離二見


，而二見就是：1
，內見
，心想見慮，2，外見，一切諸法，因以智慧觀則法住法位
，則外相即如，智與識一體，則內心如
，內外都如即是無所得。

　　【經文】文殊師利
，是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦
，是菩薩菩提。若不如是，已所修治，為無慧利。

　　【經文意思是】維(wei)摩(mo)詰(jie)說(shuo)，妙(miao)吉(ji)祥(xiang)菩(pu)薩(sa)，以(yi)上(shang)所(suo)說(shuo)就(jiu)是(shi)有(you)病(bing)的(de)菩(pu)薩(sa)調(tiao)伏(fu)其(qi)心(xin)的(de)方(fang)法(fa)
，如(ru)是(shi)則(ze)能(neng)不(bu)懼(ju)生(sheng)死(si)，即(ji)可(ke)為(wei)眾(zhong)生(sheng)斷(duan)除(chu)老(lao)病(bing)死(si)苦(ku)
，這(zhe)才(cai)是(shi)菩(pu)薩(sa)的(de)光(guang)明(ming)大(da)道(dao)

；如果不能調伏其心，則對於自己的修行
，內不足於利己，即無智慧莊嚴；外不足以利他

，即無福德莊嚴。

【經文】譬如勝怨
，乃可為勇，如是兼除老病死者
，菩薩之謂也。

　　【經文意思是】菩薩如同力士，見怨家對手勝出
，好勝爭鬥之心頓起，勇猛之氣倍增；菩薩也是如是，見貪嗔癡如臨大敵，不被美麗的外表所迷惑
、誘惑，如是並能去除眾生老病死之束縛，如是自利利他，才可以稱得上真正得菩薩。

　　【經文】彼有疾菩薩，應複作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。

　　【經文意思是】維摩詰說，那有病的菩薩，也就是法身所致，則無有病因，慧心生發，所以應當再作這樣的觀念：如大悲心所致的我病，非真非有同樣是虛妄，我如是

，眾生也是這樣。

　　【經文】作是觀時，於諸眾生
，若起愛見大悲，即應舍離。

　　【經文意思是】有病菩薩當作非真非有觀時，如果對於眾生起貪愛而悲憫，即愛見大悲，即同修觀相違


，而應舍離。

　　【經文】所以者何
？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。

　　【經文意思是】為什麼要這樣說呢
？因為菩薩修觀之時，以根本智（空智）觀照
，能斷除一切客塵煩惱（外境所擾），同(tong)時(shi)也(ye)要(yao)斷(duan)除(chu)眾(zhong)生(sheng)客(ke)塵(chen)煩(fan)惱(nao)
，即(ji)時(shi)眾(zhong)生(sheng)與(yu)我(wo)同(tong)體(ti)而(er)生(sheng)起(qi)大(da)悲(bei)心(xin)。如(ru)果(guo)執(zhi)著(zhu)眾(zhong)生(sheng)可(ke)愛(ai)而(er)憐(lian)憫(min)
，即(ji)是(shi)愛(ai)見(jian)大(da)悲(bei)
，因(yin)所(suo)愛(ai)眾(zhong)生(sheng)即(ji)外(wai)境(jing)客(ke)塵(chen)，依(yi)然(ran)是(shi)一(yi)份(fen)障(zhang)礙(ai)不(bu)得(de)自(zi)在(zai)，即(ji)對(dui)於(yu)生(sheng)死(si)有(you)疲(pi)厭(yan)之(zhi)心(xin)
，墮(duo)二(er)乘(cheng)人(ren)，灰(hui)身(shen)滅(mie)智(zhi)，如(ru)離(li)愛(ai)見(jian)悲(bei)
，對(dui)生(sheng)死(si)則(ze)無(wu)疲(pi)厭(yan)之(zhi)心(xin)。

　　【經文】若能離此，無有疲厭，在在所生

，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。

　　【經文意思是】僧肇大師說過：夫有所見
，必有所滯；有所愛
，必有所憎；此有極之道
，案能致無極之用？若能離此，即法身化生，無在不在；生死無窮
，不覺為遠
；何有見愛之覆
、疲厭之勞乎！如是能離愛見悲，則無有疲厭，隨所生處；不再被愛見所纏覆
，此時，才能為眾生說解脫法，以解其束縛。

　　【經文】如佛所說

，若自有縛，能解彼縛，無有是處。若自無縛
，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。

　　【經文意思是】關於束縛的問題正如釋迦牟尼佛所說，如自己有束縛
，能解除他人束縛，則無有是處；如果自己沒有束縛，能解除他人束縛
，這有道理。所以菩薩度眾生不應生起束縛。

　　【經文】何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛。以方便生
，是菩薩解。

　　【經文意思是】維摩詰說，什麼是束縛？什麼是解脫呢？如果貪著於禪觀（空觀）的寂靜，不能作利生事業，即是菩薩法身的束縛；如果於禪觀之時的觀智相契，雖空而又能方便受生說法利生，如是則不被無生所拘束，空不礙緣起，所以是菩薩的解脫。

　　【經文】又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。

　　【經文意思是】進一步說，無方便慧縛
，菩薩如果沒有方便智住於涅槃（空性）或者住於禪觀，即是偏空（二乘人境界）；如是對於菩薩而言，即是無方便慧縛
；有you方fang便bian慧hui解jie
，就jiu是shi菩pu薩sa隨sui緣yuan任ren運yun，終zhong日ri莊zhuang嚴yan佛fo土tu
，度du化hua眾zhong生sheng，不bu見jian有you莊zhuang嚴yan度du化hua的de能neng所suo
，雖sui無wu能neng所suo，卻que又you能neng夠gou莊zhuang嚴yan佛fo土tu，度du化hua眾zhong生sheng
，緣yuan起qi是shi性xing空kong，性xing空kong又you從cong緣yuan起qi上shang悟wu入ru
，所suo以yi是shi有you方fang便bian慧hui解jie；無wu慧hui方fang便bian縛fu，菩pu薩sa在zai有you為wei法fa種zhong作zuo濟ji世shi利li人ren的de事shi業ye，包bao括kuo有you貪tan嗔chen等deng各ge種zhong煩fan惱nao
，卻que仍reng有you正zheng義yi感gan的de人ren

，即ji愛ai憎zeng分fen明ming，並bing不bu是shi從cong實shi智zhi生sheng出chu的de方fang便bian，所suo以yi稱cheng“無慧方便縛”；有慧方便解，菩薩隨法性不見貪嗔等煩惱，在無為法種弘法利生，回向佛道，即是從根本智起方便智，也就是“有慧方便解”。

　　【經文】何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生，於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。

　　【經文意思是】什麼是無方便慧縛呢？是說菩薩以愛見心莊嚴佛土，如無方便智所照
，即以定慧為實
，則被定慧之境所纏
，所以無方便慧縛。

　　何謂有方便慧解？謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生，於空無相無作法中，以自調伏而不疲厭
，是名有方便慧解。

　　【經文意思是】什麼是有方便慧解呢？是說菩薩不以愛見而莊嚴佛土成就眾生（無心修道），在空無相無作法，用以調伏自己，不執著於法，自然不疲厭
，即不被定慧境所纏，所以稱“有方便慧解”。

　　【經文】何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲
、瞋恚、邪見等諸煩惱
，而植眾德本，是名無慧方便縛。

　　【經文意思是】什麼是無慧方便縛呢？是說菩薩雖停留在貪欲、嗔恚
、邪見等諸煩惱
，卻又能廣種福田，這稱為無慧方便縛。

　　【經文】何謂有慧方便解
？謂離諸貪欲
、瞋恚、邪見等諸煩惱
，而植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提
，是名有慧方便解。

　　【經文意思是】什麼是有慧方便解呢
？是說菩薩遠離各種貪欲
、嗔恚
、邪見等各種煩惱，而廣種福田
，回向無上正等正覺
，這稱為有慧方便解。

　　【經文】文殊師利，彼有疾菩薩，應如是觀諸法
，

　　【經文意思】妙吉祥菩薩，那些有病的菩薩， 應當如此觀照一切諸法，即空觀
、無所得觀，即有方便慧解
、有慧方便解。

　　【經文】又複觀身無常、苦
、空
、非我，是名為慧。

　　【經文意思】進一步，菩薩再觀身無常，念念遷謝
，新新不住。如《紅樓夢》的感歎：“一年三百六十日
，風刀霜劍嚴相逼”。終歸大夢一場，沒有主宰，即是無常
、苦、空、非我，能夠感受到此的是真空妙慧
，即根本智。

　　【經文】雖身有疾，常在生死饒益一切，而不厭倦
，是名方便。

　　【經文意思】此(ci)是(shi)以(yi)方(fang)便(bian)修(xiu)觀(guan)行(xing)，菩(pu)薩(sa)雖(sui)身(shen)現(xian)有(you)病(bing)，卻(que)是(shi)為(wei)度(du)眾(zhong)生(sheng)，所(suo)以(yi)能(neng)常(chang)在(zai)生(sheng)死(si)，為(wei)饒(rao)益(yi)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)而(er)不(bu)感(gan)到(dao)厭(yan)倦(juan)，這(zhe)稱(cheng)為(wei)方(fang)便(bian)
，如(ru)金(jin)製(zhi)精(jing)美(mei)飾(shi)物(wu)。

　　【經文】又複觀身
，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故
，是名為慧。設身有疾，而不永滅，是名方便。

　　【經文意思】jinyibupusazaiguanchazijideshenti
，yinweiyoushenjiebing，suoyishenbulibing
，bingyebulishen
，dahuanzaiyoushen，suoyishenbingyiti，nameerzhezhijianshuixianshuihoune
？yinweiyuanqi
，suoyishenbingshifeixianfeihou，jishikongxing、不可得性，這稱為根本智。如身有病
，而求之入滅，則失大悲，所以菩薩示疾
，悲憫同疾眾生，而不入涅槃，這稱為方便智。

　　【經文】文殊師利，有疾菩薩，應如是調伏其心，不住其中，亦複不住不調伏心。

　　【經文意思】妙吉祥菩薩！有病的菩薩應當如前所說調伏自己的心，但也不可以執著在其中，同時也不可執著不調伏其心
，離是二邊行於中道（無所得）
，是謂般若波羅蜜。

　　【經文】所以者何？若住不調伏心
，是愚人法。若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心。離此二法，是菩薩行。

　　【經文意思】為什麼這樣說呢？回答是，如果執著不調伏心，則是凡夫的隨波逐流法，如以有色眼鏡看物，如果不摘眼鏡則會永被顏色所轉

；如ru果guo執zhi著zhu調tiao伏fu心xin，則ze是shi聲sheng聞wen法fa

，偏pian空kong涅nie槃槃，不bu求qiu上shang進jin佛fo道dao
，如ru對dui有you色se眼yan鏡jing中zhong的de感gan受shou，急ji急ji摘zhai下xia，深shen惡e痛tong絕jue
，卻que不bu知zhi本ben來lai沒mei有you眼yan鏡jing
，隻zhi是shi我wo執zhi作zuo怪guai
，觀guan念nian改gai變bian，原yuan是shi無wu是shi無wu非fei。菩pu薩sa離li住zhu不bu住zhu心xin

，就jiu是shi大da乘cheng佛fo法fa的de菩pu薩sa行xing。

　　【經文】在於生死不為汙行，住於涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。非垢行
，非淨行，是菩薩行。

　　【經文意思】菩pu薩sa之zhi所suo以yi在zai於yu生sheng死si不bu為wei汙wu行xing，是shi因yin為wei即ji生sheng死si而er非fei生sheng死si，住zhu於yu涅nie槃槃而er不bu滅mie度du
，是shi因yin為wei即ji涅nie槃槃而er非fei涅nie槃槃，消xiao融rong二er法fa的de對dui立li
，入ru於yu平ping等deng，這zhe就jiu是shi菩pu薩sa所suo行xing；能夠不造三毒惡業的不淨行，同時，也不求寂滅無為的淨行，即不垢不淨之行，這就是菩薩行。

　　【經文】雖sui過guo魔mo行xing，而er現xian降jiang伏fu眾zhong魔mo
，是shi菩pu薩sa行xing。雖sui求qiu一yi切qie智zhi，無wu非fei時shi求qiu
，是shi菩pu薩sa行xing。雖sui觀guan諸zhu法fa不bu生sheng，而er不bu入ru正zheng位wei，是shi菩pu薩sa行xing。雖sui觀guan十shi二er緣yuan起qi，而er入ru諸zhu邪xie見jian

，是shi菩pu薩sa行xing。雖sui攝she一yi切qie眾zhong生sheng，而er不bu愛ai著zhu
，是shi菩pu薩sa行xing。

　　【經文意思】菩薩雖超過諸魔
，卻又示現降伏眾魔，因為：1，魔佛一如
，平等無差，沒有魔羅這個實在體，事事無礙，2，魔也眾生，菩薩有教無類
，調理知見
，魔可轉化，這就是菩薩所行；菩薩求般若空智

，雖功夫未到

，也不偷工減料要求速成，即“無非時求”，況且法性無時空

，所以不被時空所縛，如此可以頓超（速成）
，這就是菩薩行
；菩pu薩sa雖sui觀guan諸zhu法fa生sheng無wu生sheng相xiang
，滅mie無wu滅mie相xiang，即ji不bu生sheng不bu滅mie，如ru是shi即ji涅nie槃槃相xiang，而er菩pu薩sa卻que不bu入ru涅nie槃槃的de正zheng位wei，因yin法fa法fa本ben自zi涅nie槃槃，有you生sheng死si涅nie槃槃是shi二er乘cheng
，而er無wu生sheng死si涅nie槃槃是shi菩pu薩sa行xing。菩pu薩sa雖sui觀guan諸zhu法fa十shi二er緣yuan所suo生sheng，即ji非fei自zi然ran和he上shang帝di所suo生sheng，但dan仍reng可ke隨sui緣yuan入ru諸zhu邪xie見jian，如ru對dui紅hong色se眼yan鏡jing，可ke以yi說shuo是shi紅hong色se的de，對dui綠lv色se眼yan鏡jing的de人ren可ke以yi說shuo是shi綠lv色se，為wei什shen麼me
，因yin為wei對dui於yu沒mei有you去qu除chu眼yan鏡jing的de眾zhong生sheng而er言yan是shi對dui的de
，見jian人ren說shuo人ren話hua，見jian鬼gui講jiang鬼gui言yan
，而er這zhe是shi結jie緣yuan的de權quan說shuo，不bu是shi實shi說shuo，因yin實shi說shuo諸zhu法fa實shi相xiang

，不bu可ke以yi說shuo


，所suo以yi說shuo
，這zhe就jiu是shi菩pu薩sa行xing。又you菩pu薩sa雖sui然ran攝she化hua一yi切qie眾zhong生sheng
，同tong入ru一yi乘cheng佛fo法fa
，卻que不bu起qi愛ai見jian大da悲bei
，因yin諸zhu佛fo與yu眾zhong生sheng無wu二er無wu別bie

，所suo以yi愛ai見jian，卻que不bu是shi貪tan著zhu之zhi愛ai見jian，這zhe就jiu是shi菩pu薩sa行xing。

【經文】suileyuanli，erbuyishenxinjin
，shipusaxing。suixingsanjie
，erbuhuaifaxing，shipusaxing。suixingyukong，erzhizhongdeben，shipusaxing。suixingwuxiang，erduzhongsheng，shipusaxing。suixingwuzuo
，erxianshoushen，shipusaxing。suixingwuqi，erqiyiqieshanxing
，shipusaxing。

　　【經文意思】菩薩雖樂入遠離之理（空性）
，卻並不灰身滅智離萬事

，形如槁木，心如死灰

，即是“不依身心盡”，因為境無好醜因心有
，心無是非緣境生，境不緣心心寂寂，心不著境境如如。如是即是當下淨土，這就是菩薩行
；又菩薩雖行於三界即見法性
，即事顯理，回事向理，所以不壞法性
，而凡夫則是眾生現而法身不現
，所以流轉六道；二乘不壞法性
，卻不願行三界。能夠行三界不壞法行，即是菩薩行；youpusasuixingyubijingkongerbuzhikong，yinweizhenkongbuaiwanyou
，yinweiyuanshengruhuan
，huanjishikong，name，hefangyuanshengdezhizhongdeben，guangzhongfutian
，suirushiyoulewuguaai，jishichengfoyinyuan，suoyizhejiushipusaxing；又(you)菩(pu)薩(sa)雖(sui)行(xing)於(yu)無(wu)相(xiang)境(jing)界(jie)，卻(que)又(you)能(neng)大(da)悲(bei)心(xin)切(qie)
，以(yi)不(bu)著(zhu)相(xiang)而(er)度(du)眾(zhong)生(sheng)，即(ji)度(du)無(wu)量(liang)眾(zhong)生(sheng)卻(que)無(wu)一(yi)眾(zhong)生(sheng)可(ke)度(du)，此(ci)時(shi)一(yi)切(qie)色(se)相(xiang)不(bu)再(zai)是(shi)障(zhang)礙(ai)相(xiang)，這(zhe)就(jiu)是(shi)菩(pu)薩(sa)行(xing)；又(you)菩(pu)薩(sa)雖(sui)行(xing)無(wu)作(zuo)之(zhi)中(zhong)，卻(que)又(you)能(neng)作(zuo)一(yi)切(qie)法(fa)，隻(zhi)是(shi)心(xin)無(wu)作(zuo)意(yi)，即(ji)是(shi)作(zuo)而(er)無(wu)作(zuo)，無(wu)作(zuo)而(er)作(zuo)

，所(suo)以(yi)能(neng)示(shi)現(xian)生(sheng)死(si)，受(shou)身(shen)，卻(que)常(chang)住(zhu)涅(nie)槃(槃)，這(zhe)就(jiu)是(shi)菩(pu)薩(sa)行(xing)
，又(you)菩(pu)薩(sa)雖(sui)行(xing)於(yu)無(wu)起(qi)境(jing)界(jie)，卻(que)不(bu)是(shi)消(xiao)極(ji)情(qing)緒(xu)，如(ru)二(er)乘(cheng)及(ji)外(wai)道(dao)逃(tao)避(bi)現(xian)實(shi)，因(yin)緣(yuan)起(qi)並(bing)礙(ai)於(yu)性(xing)空(kong)，性(xing)空(kong)也(ye)不(bu)礙(ai)緣(yuan)起(qi)，所(suo)以(yi)能(neng)緣(yuan)起(qi)一(yi)切(qie)善(shan)行(xing)，雖(sui)如(ru)是(shi)卻(que)又(you)是(shi)不(bu)起(qi)（空）
，這就是菩薩行。

　　【經文】雖sui行xing六liu波bo羅luo蜜mi，而er遍bian知zhi眾zhong生sheng心xin心xin數shu法fa
，是shi菩pu薩sa行xing。雖sui行xing六liu通tong
，而er不bu盡jin漏lou

，是shi菩pu薩sa行xing。雖sui行xing四si無wu量liang心xin
，而er不bu貪tan著zhu生sheng於yu梵fan世shi，是shi菩pu薩sa行xing。雖sui行xing禪chan定ding解jie脫tuo三san昧mei


，而er不bu隨sui禪chan生sheng
，是shi菩pu薩sa行xing。

　　【經文意思】又，菩薩雖行布施

、持戒
、忍辱、精進
、禪定、般若六種成佛法門（到彼岸去），卻又能遍知一切眾生心王和五十一個心所法所生起的念頭，目的是觀機施教，應病於藥，此是回事向理六度，這就是菩薩行；又菩薩雖行於天眼
、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六通，如維摩詰之病由大悲起，這就是菩薩行

；又菩薩雖行慈悲喜舍四無量心，卻是無作而修，不似凡夫之作意修四無量心，是貪著生於梵天，這就是菩薩行

；又菩薩雖無作行禪波羅蜜，見一切法本自解脫，入於三摩地（正定、正受
、等持）
，卻不隨禪樂而生貪著心，這就是菩薩行；

　　【經文】雖行四念處
，不畢竟永離身受心法
，是菩薩行。雖行四正勤

，而不舍身心精進
，是菩薩行。雖行四如意足，而得自在神通
，是菩薩行。

　　【經文意思】又菩薩雖行於四念處
，卻不會象二乘永離身受心法（不淨

、無常、苦

、無我），而灰身滅智

，隻是以“四念處”警醒自己
，積極契於法性
，即能不永離身心受法，敢於麵對現實
，這就是菩薩行；又you菩pu薩sa雖sui行xing四si正zheng勤qin調tiao伏fu其qi心xin，即ji已yi生sheng惡e令ling永yong斷duan，未wei生sheng惡e令ling不bu生sheng，未wei生sheng善shan令ling生sheng
，已yi生sheng善shan令ling增zeng長chang，卻que又you能neng不bu舍she身shen心xin精jing進jin，因yin為wei諸zhu法fa無wu性xing，如ru波bo與yu水shui，波bo生sheng滅mie都dou是shi水shui性xing，如ru是shi煩fan惱nao即ji菩pu提ti，生sheng死si即ji涅nie槃槃，所suo以yi恒heng順shun法fa性xing，而er不bu舍she身shen精jing進jin，如ru是shi行xing，所suo以yi是shi菩pu薩sa行xing
；又菩薩雖行


，於四如意足，即欲如意足
、精進如意足、念如意足、思維如意足

，卻不著相，即能契於神通，則能於一切法，隨緣任用
，縱橫自在，所以是菩薩行。

　　【經文】雖行五根
，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行。

　　【經文意思】又菩薩雖行“信、進
、念、定、慧”五根
，卻能隨順法性

，不假造作，即無疑
、懈、昏、散、愚五蔽

，如是能分別眾生諸根利鈍
，如是行，即是菩薩行；又菩薩雖行於信進念定慧五力，卻又能樂求佛之十力（十力：1

，處非處智力，處：道理義；2，知三世業報智力；3，知諸禪解脫三昧智力；4，知諸根勝劣智力；5，知種種解智力；6，知種種界智力；7，知一切至所道智力；8，知天眼無礙智力
；9
，知宿命無漏智力；10
，知永斷習氣智力。）如是行
，是菩薩所行；

　　【經文】雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。

　　【經文意思】又菩薩雖行於七覺支，即擇法、精進、喜、除、舍
、定、念，不以空寂
，順於法性，卻能入於佛之智慧
，不落二乘，如是行者，即是菩薩行；又菩薩雖行於八正道，即正見、正思維、正語、正業
、正命
、正精進
、正念、正定而不執著於相，如是一切法皆是佛法，所以能樂行無量佛道，如是行者，即是菩薩行；

　　【經文】suixingzhiguanzhudaozhifa，erbubijingduoyujimie，shipusaxing。suixingzhufabushengbumie，eryixianghaozhuangyanqishen，shipusaxing。suixianshengwenpizhifoweiyi，erbushefofa，shipusaxing。suisuizhufajiujingjingxiang，ersuisuoyingweixianqishen，shipusaxing。

　　【經文意思】又菩薩雖行於止觀（定慧）zhudaozhifa，queyoubuluoyukongji，yinweipusaguanfashikong，zewangxinzizhi
，jixinwupanyuan，zefafazhenru


，wuyouwangjing
，zhishizhiguanhuyonghurong，pingdengwucha，zewusanluan，rushixingzhe，shipusaxing；有菩薩雖行於不生不滅的中道實相（空相）
，卻又能以相好莊嚴自身，即不壞生滅即涅槃相，不似二乘灰身滅智，才得解脫，如是行者
，即是菩薩行

；進一步說，菩薩雖現聲聞緣覺的三千威儀
、八萬細行
，卻能夠即威儀而超越威儀

，即是不舍佛法，也就是外現聲聞，內現菩薩行
，即是隨緣自在
，如是行者，即是菩薩行
；進一步說，菩薩雖隨諸法究竟淨相（真如法性，即空性），卻又能隨順眾生心求
，而為現身說法
，如《佛本生經》中，菩薩因度眾生而現象王
、樹王等
，雖在隨緣過程中
，卻又能實際理地而不受一塵。

　　【經文】雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土
，是菩薩行。雖得佛道轉於法-輪入於涅槃，而不舍於菩薩之道，是菩薩行。

　　【經文意思是】進一步說，菩薩雖觀諸佛國土都是常寂光土，如同萬裏無雲萬裏青天，卻又能現實報莊嚴
、方便有餘


、凡聖同居三土，如是行者，是菩薩行；進一步說，菩薩雖得證佛果（空性），轉大法-輪（說法度生），也即是涅槃時（無法可說），卻又能不舍菩薩道
，破除我法二執之際，即度眾生即非度眾生

，是名度眾生，如是行者，是菩薩行。也即是助佛宣揚淨土之教。

　　【經文】說是語時
，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　【經文意思是】維(wei)摩(mo)詰(jie)說(shuo)這(zhe)些(xie)法(fa)時(shi)
，妙(miao)吉(ji)祥(xiang)菩(pu)薩(sa)所(suo)帶(dai)領(ling)的(de)大(da)眾(zhong)，其(qi)中(zhong)有(you)八(ba)千(qian)天(tian)子(zi)，都(dou)發(fa)起(qi)無(wu)上(shang)正(zheng)等(deng)正(zheng)覺(jiao)之(zhi)心(xin)，此(ci)品(pin)的(de)激(ji)揚(yang)對(dui)辯(bian)，分(fen)明(ming)是(shi)對(dui)治(zhi)我(wo)們(men)的(de)身(shen)心(xin)之(zhi)病(bing)，使(shi)得(de)身(shen)心(xin)清(qing)淨(jing)，即(ji)正(zheng)報(bao)淨(jing)，正(zheng)報(bao)淨(jing)，依(yi)報(bao)也(ye)淨(jing)，即(ji)是(shi)淨(jing)土(tu)
，所(suo)以(yi)發(fa)菩(pu)提(ti)心(xin)，以(yi)待(dai)未(wei)來(lai)行(xing)菩(pu)薩(sa)道(dao)
，淨(jing)佛(fo)國(guo)土(tu)，往(wang)生(sheng)有(you)份(fen)！