維摩詰所說經-不思議品第六

發布時間：2026-03-25 14:02:40

關於“不思議品”，回憶“方便品”中維摩現疾，意為集不思議眾說不思議法，現不思議境，讚佛不思議功德

，使眾生生發不思議心，淨不思議佛土，成就不思議眾生。

　　所謂“不可思議”，有兩種情形
，一是佛陀所證空性（真如法性等）不可思議，二是眾生不能測知，稱為不可思議。而佛陀所證又有體用二不可思議。體是所證空性（真如）；yongshisuoxianshentong，erzhezhijian，youtiqiyong，yongyouhuiguiti。cipindebusiyi，shisuoxiandaxiaoxiangrongzhishi
，zhangshizhizhongrongnasanwanerqianshizizuo
，cibukeyixinsi，bukeyiyanyi，jishifo菩薩不可思議解脫
，這樣的境界，在《楞嚴經》中就有“於一毫端現寶王刹，坐微塵裏轉大法-輪”。說(shuo)起(qi)來(lai)，一(yi)般(ban)人(ren)會(hui)問(wen)，科(ke)學(xue)能(neng)證(zheng)明(ming)這(zhe)一(yi)點(dian)嗎(ma)
？曾(zeng)經(jing)同(tong)一(yi)位(wei)教(jiao)授(shou)探(tan)討(tao)這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)

，他(ta)一(yi)定(ding)要(yao)把(ba)科(ke)學(xue)同(tong)佛(fo)法(fa)攪(jiao)在(zai)一(yi)起(qi)，最(zui)後(hou)我(wo)沉(chen)默(mo)了(le)
，因(yin)為(wei)兩(liang)個(ge)切(qie)入(ru)的(de)角(jiao)度(du)不(bu)同(tong)，更(geng)何(he)況(kuang)，科(ke)學(xue)永(yong)不(bu)完(wan)美(mei)，需(xu)要(yao)不(bu)斷(duan)創(chuang)新(xin)，否(fou)則(ze)就(jiu)將(jiang)被(bei)淘(tao)汰(tai)。而(er)佛(fo)法(fa)是(shi)對(dui)事(shi)物(wu)真(zhen)相(xiang)的(de)闡(chan)述(shu)，如(ru)三(san)法(fa)印(yin)
，永(yong)遠(yuan)如(ru)此(ci)，必(bi)然(ran)如(ru)此(ci)，不(bu)論(lun)東(dong)西(xi)南(nan)北(bei)，古(gu)今(jin)中(zhong)外(wai)

，莫(mo)不(bu)如(ru)是(shi)。當(dang)一(yi)切(qie)真(zhen)相(xiang)大(da)白(bai)的(de)時(shi)候(hou)
，我(wo)們(men)將(jiang)告(gao)別(bie)我(wo)們(men)曾(zeng)擁(yong)有(you)的(de)錯(cuo)誤(wu)的(de)思(si)維(wei)觀(guan)念(nian)，此(ci)時(shi)轉(zhuan)迷(mi)為(wei)悟(wu)
，恢(hui)複(fu)本(ben)地(di)風(feng)光(guang)
，還(hai)我(wo)本(ben)來(lai)麵(mian)目(mu)。關(guan)於(yu)神(shen)通(tong)之(zhi)事(shi)，莫(mo)將(jiang)俗(su)見(jian)測(ce)如(ru)來(lai)境(jing)

，以(yi)為(wei)神(shen)話(hua)而(er)輕(qing)慢(man)佛(fo)法(fa)。

　　不bu思si議yi品pin是shi由you舍she力li弗fu聽ting法fa不bu是shi特te別bie契qi機ji，即ji站zhan久jiu了le，身shen心xin疲pi倦juan
，於yu是shi就jiu打da了le妄wang想xiang，而er引yin起qi風feng波bo，因yin此ci因yin緣yuan
，維wei摩mo詰jie才cai顯xian現xian法fa界jie不bu思si議yi的de事shi跡ji
，由you此ci可ke見jian，諸zhu佛fo菩pu薩sa顯xian現xian神shen通tong，都dou是shi因yin眾zhong生sheng的de妄wang想xiang分fen別bie心xin而er起qi但dan切qie記ji顯xian神shen通tong並bing不bu是shi讓rang大da家jia去qu學xue神shen通tong。

　　【經文】爾時舍利弗

，見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐？

　　【經文意思】正zheng當dang妙miao吉ji祥xiang與yu維wei摩mo詰jie對dui話hua剛gang剛gang結jie束shu之zhi際ji，舍she利li弗fu多duo少shao有you些xie不bu耐nai煩fan，其qi中zhong不bu乏fa不bu契qi機ji的de成cheng分fen，佛fo法fa是shi要yao解jie決jue我wo們men問wen題ti，必bi要yao針zhen對dui人ren出chu現xian的de問wen題ti下xia手shou。維wei摩mo經jing講jiang到dao今jin天tian，自zi然ran也ye發fa生sheng了le一yi些xie問wen題ti，修xiu養yang、耐心、迷茫，現在就來解決這樣的問題。當時舍力弗年齡偏高，站立過久，自然疲勞（一是沒有入定，二是契機說法
，作當機眾，解決我們今天的問題）。於(yu)是(shi)舍(she)力(li)弗(fu)開(kai)始(shi)打(da)妄(wang)想(xiang)，此(ci)丈(zhang)室(shi)之(zhi)中(zhong)，空(kong)空(kong)如(ru)也(ye)沒(mei)有(you)床(chuang)坐(zuo)
，如(ru)此(ci)看(kan)來(lai)
，這(zhe)些(xie)菩(pu)薩(sa)和(he)大(da)弟(di)子(zi)等(deng)應(ying)當(dang)在(zai)哪(na)裏(li)就(jiu)坐(zuo)呢(ne)？此(ci)有(you)舍(she)力(li)弗(fu)一(yi)向(xiang)情(qing)願(yuan)，用(yong)自(zi)己(ji)（聲聞人）的情緒衡量其他人的觀念，不過隻是想想，沒有我們諸位中的，說話
，出點怪聲而影響他人。

　　【經文】長者維摩詰知其意，語舍利弗言：雲何？仁者為法來耶，求床座耶？

　　【經文意思】此時維摩詰以他心通知舍力弗心中所想
，就對他說：舍力弗！你感覺你是為法而來呢？還是為床坐而來呢
？（在座也要反省自己，我們有座位，還有我是不是為了自己現在的座位動過念頭，生過煩惱？）若然法喜充滿，不會顧及身體疲倦，如果真能法喜充滿

，則如《法華經》所說“五十小劫
，猶如半日。”

　　【經文】舍利弗言：我為法來，非為床座。

　　【經文意思】就一般人而言，常會有虛榮心、自尊心，不願當眾出醜，更何況已斷煩惱的羅漢境界
，雖未在定中，我執尚在
，但也不應表現如此。於是違心地對維摩詰說：我是為聽法而來，不是為床座而來。就過失而言有三種：1，心口相違；2
，輕法重身；3，shedaquxiao。shelifuyousanguodeyuanyinshiwomenjintiantingwencijingzhetongbing
，xuyaofanshengdeshiwomen，erbushishelifu，shelifuzhibuguoshizuoweizhongshengtongbingdeqierudiandedaibiao。

　　【經文】維摩詰言：唯！舍利弗
，夫求法者，不貪軀命
，何況床座？

　　【經文意思是】維摩詰說：喂，舍力弗！如果是真正求法的人，應當照見五陰皆空，無我
，自然不會貪著自己的身體性命，更何況身外之物的床座呢？佛陀因地之際的雪山聽到：“諸行無常，是生死法”
，為求“生滅滅已，寂滅為樂”而不惜舍身夜叉，如此壯舉
，怎不會令我輩汗顏。

　　【經文】夫求法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求。

　　【經文意思是】真正求法的人
，不是在有色受想行識五陰中追求，因五陰和合緣起假有，絕不長久，也不是在有十八界（六根
、六塵
、六識）、十二入（六根、六塵）中追求
，也不是在有欲界、色界、無色界中追求，因為陰界入是眾生正報，三界是眾生依報
，追求依正報受用是凡夫所為

，況陰
、界、入空，三界如幻，不可靠也。

　　【經文】唯！舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。

　　【經文意思是】因為眾生著有無二相，所以真正求法者淫蕩超越迷（不覺）、覺、邪

、正、染、淨的對立二元之相，如是即能不著佛求，不著法求

，不著眾求。

　　【經文】夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。

　　【經文意思是】真正求法者，應當同聲聞人的苦已知
、集已斷
、滅已證、道已修有本質的不同，所以是無見苦求
，無斷集求，無造盡證修道之求，即是無苦集滅道
，因一切法空，當下解脫
，即是大乘佛法。

　　【經文】所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅
、修道，是則戲論，非求法也。

　　【經文意思是】為什麼呢
？因為諸法實相（空性）
，不落入戲論之中，如果說我應當見苦、斷集、證滅、修(xiu)道(dao)，則(ze)是(shi)相(xiang)對(dui)的(de)緣(yuan)起(qi)法(fa)，落(luo)入(ru)二(er)邊(bian)，不(bu)是(shi)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)，不(bu)是(shi)事(shi)物(wu)的(de)真(zhen)相(xiang)
，所(suo)以(yi)是(shi)戲(xi)論(lun)，不(bu)是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)求(qiu)法(fa)，真(zhen)正(zheng)的(de)求(qiu)法(fa)是(shi)二(er)邊(bian)不(bu)著(zhu)


，中(zhong)道(dao)不(bu)住(zhu)，即(ji)無(wu)戲(xi)論(lun)，所(suo)以(yi)是(shi)大(da)乘(cheng)佛(fo)法(fa)。

　　【經文】唯！舍利弗，法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。

　　【經文意思是】啊，舍力弗，諸法不自生、他生
、共生、無因生，即是寂滅無生，不落諸相之中
，如果依然執著有諸苦生、youzhukumiedengsidifa，tongyangshiqiushengmiezhifa，bushizhenzhengdeqiufazhe，kuangqie
，taiyangyizhidouzai
，buhuiyinweiyinyunheyutianermeiyou，benlaijuzu。ciyeshuomingshelifushenpinianchuangzuoershenwuchangshishengmiefa，ruqiushenanyi
，jiqiushengmie
，feiqiufaye。

　　【經文】法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著
，非求法也。法無行處
，若行於法，是則行處
，非求法也。

　　【經文意思】既ji然ran法fa的de本ben質zhi超chao越yue一yi切qie名ming言yan概gai念nian，那na麼me自zi然ran無wu有you染ran汙wu
，如ru果guo染ran著zhu於yu法fa，則ze凡fan夫fu住zhu於yu生sheng死si之zhi中zhong
，二er乘cheng住zhu於yu涅nie槃槃之zhi中zhong，即ji是shi被bei名ming相xiang所suo束shu縛fu
，不bu是shi真zhen正zheng的de求qiu法fa者zhe
；既然諸法不生不滅是空性

，那麼自然也就沒有能緣的心法
，也無所緣境界，即是法無行處，如果以攀緣心（能緣所緣）聽法，那麼這個攀緣的心境了不可得
，如是，不是真正的求法者。

　　【經文】法無取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也。法無處所，若著處所，是則著處
，非求法也。 法名無相，若隨相識
，是則求相
，非求法也。法不可住，若住於法
，是則住法
，非求法也。

　　【經文意思是】諸法空相，即無取舍之相，如果舍生死取涅槃，斷煩惱證菩提
，仍是取舍，不是究竟空相，如是，不是真正求法者
；諸法空相，即法無處所

，如果執著某一處所的法
，那麼就是執著有實在自性處所，如是

，不是真正求法者；諸法空相，即法無有不變的相，雖如是，卻又不離諸法見空相，如果隨法差別相上分別執著
，那麼就是著相，如是，不是真正求法者；諸法空相
，即是法不會停留不變，如果以為有法可住，即輪回六道，如是
，不是真正求法者。

　　【經文】法(fa)不(bu)可(ke)見(jian)聞(wen)覺(jiao)知(zhi)，若(ruo)行(xing)見(jian)聞(wen)覺(jiao)知(zhi)，是(shi)則(ze)見(jian)聞(wen)覺(jiao)知(zhi)，非(fei)求(qiu)法(fa)也(ye)。法(fa)名(ming)無(wu)為(wei)，若(ruo)行(xing)有(you)為(wei)
，是(shi)求(qiu)有(you)為(wei)
，非(fei)求(qiu)法(fa)也(ye)。是(shi)故(gu)舍(she)利(li)弗(fu)，若(ruo)求(qiu)法(fa)者(zhe)，於(yu)一(yi)切(qie)法(fa)應(ying)無(wu)所(suo)求(qiu)。

　　【經文意思】諸法空性周遍法界
，一切法皆是佛法，即法不可以見聞覺知所求
，如果在見聞覺知（心意識）上尋覓法性
，那麼即是執著見聞覺知（分別心）的實在性

，如是
，即不是真正求法者；faerrushi
，jikongxing
，jifachengwuwei，bujiazaozuo
，ruguozhuiqiuyouweizaozuozhifa，jibushibenlaimianmu，bendifengguang，rushi，jibushizhenzhengqiufazhe，suoyishuo，shelifu，ruguoshizhenzhengqiufaderen，zeyingshi
，zaiyiqiefa，yingwusuozhuershengqixin，jishibuqubuqiu
，caishizhenzhengqiufaren，ru《西遊記》中“無字真經”，看不懂時，隻好有字，今日傳法也是一樣，應是與佛心心相印（空空相契），不(bu)似(si)一(yi)般(ban)人(ren)所(suo)貪(tan)求(qiu)，以(yi)為(wei)灌(guan)頂(ding)受(shou)記(ji)
，即(ji)是(shi)一(yi)勞(lao)永(yong)逸(yi)，傳(chuan)法(fa)隻(zhi)是(shi)一(yi)種(zhong)方(fang)便(bian)，也(ye)許(xu)剛(gang)開(kai)始(shi)還(hai)貪(tan)求(qiu)，待(dai)到(dao)最(zui)後(hou)，則(ze)是(shi)無(wu)所(suo)求(qiu)而(er)求(qiu)，應(ying)該(gai)說(shuo)，法(fa)師(shi)傳(chuan)法(fa)之(zhi)時(shi)，應(ying)有(you)責(ze)任(ren)感(gan)，不(bu)應(ying)隨(sui)意(yi)，如(ru)果(guo)不(bu)負(fu)責(ze)任(ren)，與(yu)騙(pian)子(zi)何(he)異(yi)
？

【經文】說是語時，五百天子，於諸法中得法眼淨。

　　【經文意思是】契qi機ji說shuo佛fo法fa必bi定ding利li益yi眾zhong生sheng，所suo以yi維wei摩mo詰jie說shuo這zhe段duan時shi
，慰wei問wen團tuan即ji與yu會hui大da眾zhong中zhong，有you五wu百bai天tian子zi，對dui諸zhu法fa不bu再zai妄wang想xiang紛fen飛fei，豁huo然ran開kai朗lang，因yin法fa法fa皆jie如ru

，於yu是shi，得de法fa眼yan清qing淨jing。

　　【經文】爾時長者維摩詰，問文殊師利言：仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座？

　　【經文意思是】正在這時，長者維摩詰又對妙吉祥菩薩說：您遊曆過無量千萬億世界，即經多見廣
，哪一種佛國有無上妙好功德成就的獅子寶座呢？此中所說得“阿僧祇”yiwuliangshu，jibiaoshijiduodeyisi。jinguanweimojiehechileshelifu
，danhaishiyaozhunbeizuoweiyudajiajieyuan
，biaoshifopusacibeizhixin，mianduijintianyaofanderen，wotichang：不給就別找借口
，說了人家
，一定要給予慰籍滿願。

　　【經文】文殊師利言：居(ju)士(shi)，東(dong)方(fang)度(du)三(san)十(shi)六(liu)恒(heng)河(he)沙(sha)國(guo)
，有(you)世(shi)界(jie)名(ming)須(xu)彌(mi)相(xiang)
，其(qi)佛(fo)號(hao)須(xu)彌(mi)燈(deng)王(wang)，今(jin)現(xian)在(zai)。彼(bi)佛(fo)身(shen)長(chang)八(ba)萬(wan)四(si)千(qian)由(you)旬(xun)
，其(qi)師(shi)子(zi)座(zuo)高(gao)八(ba)萬(wan)四(si)千(qian)由(you)旬(xun)，嚴(yan)飾(shi)第(di)一(yi)。

　　【經文意思是】妙吉祥菩薩回答說：維摩居士

，從這娑婆世界東方過三十六恒沙數國
，有世界名須彌相，其土有佛，號須彌燈王如來
，彼佛身高八萬四千由旬（一由旬有八十
、六十
、四十裏之說），此佛國內的獅子寶座也高八萬四千由旬，莊嚴無比，應屬第一。

　　【經文】於是長者維摩詰現神通力
，即時彼佛，遣三萬二千師子之座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。

　　【經文意思是】此ci時shi長chang者zhe維wei摩mo詰jie，現xian神shen通tong之zhi力li
，比bi今jin天tian的de手shou提ti電dian話hua還hai要yao快kuai捷jie
，也ye就jiu在zai當dang時shi
，須xu彌mi相xiang如ru來lai，遣qian三san萬wan二er千qian獅shi子zi寶bao座zuo，就jiu比bi無wu人ren駕jia駛shi的de飛fei機ji的de速su度du、光(guang)速(su)快(kuai)上(shang)多(duo)少(shao)萬(wan)萬(wan)倍(bei)，突(tu)然(ran)出(chu)現(xian)的(de)高(gao)廣(guang)嚴(yan)淨(jing)的(de)獅(shi)子(zi)寶(bao)座(zuo)，自(zi)虛(xu)空(kong)中(zhong)飄(piao)然(ran)而(er)至(zhi)維(wei)摩(mo)詰(jie)的(de)丈(zhang)室(shi)之(zhi)中(zhong)，以(yi)三(san)萬(wan)二(er)千(qian)八(ba)萬(wan)四(si)千(qian)由(you)旬(xun)的(de)獅(shi)子(zi)寶(bao)座(zuo)

，進(jin)入(ru)小(xiao)小(xiao)丈(zhang)室(shi)，為(wei)什(shen)麼(me)？因(yin)為(wei)維(wei)摩(mo)詰(jie)證(zheng)得(de)法(fa)身(shen)

，如(ru)是(shi)世(shi)間(jian)依(yi)正(zheng)二(er)報(bao)，即(ji)身(shen)體(ti)與(yu)所(suo)依(yi)存(cun)之(zhi)物(wu)、空間等，都隨著法身而轉變（空是法身，真空現妙有
，妙有歸真空），所以能夠一多大小，圓融無礙，互攝互容，即不可思議。

　　【經文】諸zhu菩pu薩sa大da弟di子zi，釋shi梵fan四si天tian王wang等deng，昔xi所suo未wei見jian
，其qi室shi廣guang博bo，悉xi皆jie包bao容rong三san萬wan二er千qian師shi子zi之zhi座zuo，無wu所suo妨fang礙ai。於yu毗pi耶ye離li城cheng
，及ji閻yan浮fu提ti四si天tian下xia
，亦yi不bu迫po迮ze，悉xi見jian如ru故gu。

　　【經文意思是】這時
，諸大菩薩及大弟子

、帝釋天、梵天
、四si天tian天tian王wang等deng於yu會hui大da眾zhong，都dou以yi驚jing異yi的de眼yan光guang注zhu視shi發fa生sheng的de奇qi跡ji，從cong來lai也ye沒mei有you見jian過guo，此ci時shi維wei摩mo詰jie的de丈zhang室shi也ye隨sui著zhe獅shi子zi寶bao座zuo的de進jin入ru而er擴kuo大da了le，都dou能neng容rong納na而er無wu妨fang礙ai，並bing且qie對dui於yu毗pi耶ye離li城cheng以yi及ji閻yan浮fu提ti，還hai有you一yi四si天tian下xia而er言yan，也ye沒mei有you顯xian的de狹xia窄zhai或huo容rong納na不bu下xia，同tong時shi都dou依yi然ran如ru故gu，同tong原yuan來lai一yi樣yang。此ci外wai見jian室shi小xiao、內見室大，包容廣大獅子寶座，即如《法華經》所說“是法住法位
，世間相常住，是法不相知
，各各無妨礙”。真是法身大士不可思議之神通之力，不是二乘凡夫所能測度。

　　【經文】爾時維摩詰語文殊師利，就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像

，其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬
，坐師子座。

　　【經文意思是】這時，維摩詰對妙吉祥菩薩說：請qing就jiu座zuo。於yu是shi妙miao吉ji祥xiang菩pu薩sa與yu諸zhu大da菩pu薩sa及ji諸zhu大da弟di子zi都dou來lai就jiu座zuo，但dan每mei位wei必bi須xu立li起qi身shen來lai同tong寶bao座zuo一yi樣yang的de高gao廣guang
，那na些xie得de到dao神shen通tong的de菩pu薩sa，雖sui因yin行xing未wei圓yuan滿man，卻que也ye能neng變bian身shen高gao為wei四si萬wan二er千qian由you旬xun，勉mian強qiang坐zuo在zai獅shi子zi寶bao座zuo之zhi中zhong。

　　【經文】諸新發意菩薩及大弟子，皆不能升。爾時維摩詰語舍利弗，就師子座。舍利弗言：居士，此座高廣，吾不能升。

　　【經文意思是】那些新發心的菩薩及大弟子
，都無法坐在獅子座上麵
，因為菩薩分證，有四萬二千，權乘菩薩和小乘聖人沒有緣份
，所以不能坐；這時
，維摩詰見他們無法就座，就故意對舍利弗說
，請坐啊！，舍力弗如實相告，居士，這樣高廣的獅子座
，我實在無法坐在上麵。

　　【經文】維摩詰言：唯！舍利弗
，為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。於是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。

　　【經文意思是】維摩詰說，啊，舍力弗！你(ni)們(men)可(ke)以(yi)向(xiang)東(dong)方(fang)須(xu)彌(mi)燈(deng)王(wang)佛(fo)頂(ding)禮(li)，佛(fo)力(li)加(jia)持(chi)即(ji)可(ke)得(de)以(yi)坐(zuo)在(zai)座(zuo)位(wei)上(shang)。於(yu)是(shi)這(zhe)些(xie)新(xin)發(fa)意(yi)菩(pu)薩(sa)及(ji)大(da)弟(di)子(zi)，即(ji)向(xiang)須(xu)彌(mi)燈(deng)王(wang)如(ru)來(lai)頂(ding)禮(li)，頂(ding)禮(li)過(guo)後(hou)，即(ji)能(neng)得(de)以(yi)坐(zuo)上(shang)獅(shi)子(zi)寶(bao)座(zuo)。此(ci)是(shi)回(hui)小(xiao)向(xiang)大(da)得(de)結(jie)果(guo)，能(neng)禮(li)所(suo)禮(li)性(xing)空(kong)寂(ji)，感(gan)應(ying)道(dao)交(jiao)難(nan)思(si)議(yi)。心(xin)量(liang)的(de)拓(tuo)寬(kuan)，即(ji)是(shi)智(zhi)慧(hui)的(de)通(tong)達(da)。

　　【經文】舍利弗言：居士，未曾有也
，如是小室

，乃容受此高廣之座，於毗耶離城，無所妨礙， 又於閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿
，亦不迫迮。

　　【經文意思是】當時
，舍力弗歡喜無限

，說道，維摩居士！woconglaiyemeiyoujianguo，xiangzheyangxiaodefangzhangzhisuo，jingnengrongnawomenzhemeduodedazhong，yishibukesiyi，xianzaiyounengrongnasanwanerqianshizibaozuo

，duipiyelichengmeiyourenhefangai， youduinanyanfutichengyicunluo，jisitianxiazhutianlongwangguishengongdian，yebuxiandexiazhai。yaozhidao，yigeshizizuojiushibawansiqianyouxun，yanfutidoubunengrongna
，kuangsanwanerqianruyuzhangshi，cishixiansifotu：前空室，即常寂光土；現借寶座於一室
，即實報莊嚴土；權乘菩薩與小乘不能就座
，即方便有餘土；凡夫在外見此丈室，即凡聖同居土。四土唯心所現。

　　【經文】維摩詰言：唯！舍利弗，諸佛菩薩
，有解脫名不可思議。

　　【經文意思是】維摩詰說：啊！舍利弗，真如法性
，眾生佛陀平等
，雖有差別，方便智現，無有障礙；眾(zhong)生(sheng)不(bu)悟(wu)，則(ze)成(cheng)妄(wang)想(xiang)分(fen)別(bie)
，因(yin)此(ci)而(er)有(you)境(jing)界(jie)不(bu)同(tong)，大(da)小(xiao)區(qu)別(bie)，所(suo)以(yi)處(chu)處(chu)障(zhang)礙(ai)
，佛(fo)菩(pu)薩(sa)能(neng)以(yi)權(quan)智(zhi)而(er)大(da)小(xiao)相(xiang)容(rong)
，不(bu)是(shi)分(fen)別(bie)心(xin)所(suo)能(neng)測(ce)，即(ji)是(shi)諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩(sa)有(you)解(jie)脫(tuo)稱(cheng)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)。

　　【經文】若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減。須彌山王本相如故，而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入， 唯wei應ying度du者zhe
，乃nai見jian須xu彌mi入ru芥jie子zi中zhong，是shi名ming不bu可ke思si議yi解jie脫tuo法fa門men。又you以yi四si大da海hai水shui入ru一yi毛mao孔kong，不bu嬈rao魚yu鱉bie黿yuan鼉tuo水shui性xing之zhi屬shu，而er彼bi大da海hai本ben相xiang如ru故gu，諸zhu龍long鬼gui神shen阿e修xiu羅luo等deng，不bu覺jiao不bu知zhi己ji之zhi所suo入ru，於yu此ci眾zhong生sheng亦yi無wu所suo嬈rao。

　　【經文意思是】如(ru)果(guo)菩(pu)薩(sa)能(neng)夠(gou)證(zheng)得(de)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)解(jie)脫(tuo)，就(jiu)能(neng)夠(gou)以(yi)須(xu)彌(mi)山(shan)之(zhi)高(gao)納(na)入(ru)一(yi)小(xiao)粒(li)芥(jie)子(zi)之(zhi)中(zhong)，其(qi)間(jian)芥(jie)子(zi)不(bu)增(zeng)

，須(xu)彌(mi)也(ye)不(bu)減(jian)，是(shi)因(yin)為(wei)須(xu)彌(mi)山(shan)王(wang)本(ben)相(xiang)是(shi)空(kong)的(de)緣(yuan)故(gu)，才(cai)可(ke)以(yi)不(bu)動(dong)本(ben)體(ti)而(er)相(xiang)攝(she)入(ru)，即(ji)是(shi)真(zhen)空(kong)之(zhi)妙(miao)有(you)，事(shi)事(shi)無(wu)礙(ai)之(zhi)法(fa)界(jie)
，而(er)在(zai)這(zhe)個(ge)過(guo)程(cheng)中(zhong)，須(xu)彌(mi)山(shan)腰(yao)的(de)四(si)天(tian)王(wang)和(he)山(shan)頂(ding)的(de)忉(dao)利(li)天(tian)
，都(dou)不(bu)覺(jiao)察(cha)他(ta)們(men)進(jin)入(ru)芥(jie)子(zi)之(zhi)中(zhong)

，隻(zhi)有(you)有(you)緣(yuan)契(qi)機(ji)的(de)人(ren)
，才(cai)能(neng)發(fa)現(xian)須(xu)彌(mi)山(shan)入(ru)於(yu)芥(jie)子(zi)
，這(zhe)就(jiu)是(shi)事(shi)事(shi)無(wu)礙(ai)稱(cheng)為(wei)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)解(jie)脫(tuo)法(fa)門(men)。進(jin)一(yi)步(bu)說(shuo)，還(hai)能(neng)以(yi)四(si)大(da)海(hai)水(shui)入(ru)一(yi)汗(han)毛(mao)孔(kong)，卻(que)不(bu)能(neng)擾(rao)害(hai)水(shui)族(zu)動(dong)物(wu)魚(yu)鱉(bie)黿(yuan)鼉(tuo)等(deng)，而(er)汗(han)毛(mao)孔(kong)和(he)四(si)大(da)海(hai)水(shui)不(bu)增(zeng)不(bu)減(jian)
，是(shi)因(yin)為(wei)四(si)大(da)海(hai)水(shui)本(ben)性(xing)是(shi)空(kong)的(de)緣(yuan)故(gu)
，才(cai)可(ke)以(yi)互(hu)相(xiang)攝(she)入(ru)，而(er)在(zai)這(zhe)個(ge)過(guo)程(cheng)中(zhong)，四(si)大(da)海(hai)水(shui)中(zhong)的(de)諸(zhu)龍(long)、鬼神
、阿修羅等，也都不覺察自己進入汗毛孔中
，對於四大海水中的龍神等眾生也沒有擾害。

　　可見，真正是不可思議解脫境界，比氣功大師
、比(bi)違(wei)規(gui)內(nei)容(rong)，請(qing)自(zi)行(xing)刪(shan)除(chu)騙(pian)人(ren)的(de)把(ba)戲(xi)不(bu)知(zhi)道(dao)要(yao)高(gao)明(ming)多(duo)少(shao)倍(bei)。在(zai)中(zhong)國(guo)清(qing)代(dai)有(you)一(yi)位(wei)玉(yu)琳(lin)國(guo)師(shi)的(de)師(shi)兄(xiong)就(jiu)能(neng)把(ba)夜(ye)壺(hu)翻(fan)過(guo)來(lai)洗(xi)刷(shua)。中(zhong)國(guo)西(xi)藏(zang)的(de)密(mi)勒(le)日(ri)巴(ba)大(da)師(shi)在(zai)大(da)冰(bing)雹(bao)中(zhong)，對(dui)他(ta)的(de)弟(di)子(zi)惹(re)瓊(qiong)巴(ba)顯(xian)現(xian)自(zi)己(ji)進(jin)犛(mao)牛(niu)角(jiao)中(zhong)，牛(niu)角(jiao)沒(mei)變(bian)大(da)

，密(mi)勒(le)日(ri)巴(ba)也(ye)沒(mei)有(you)變(bian)小(xiao)，並(bing)且(qie)密(mi)勒(le)日(ri)巴(ba)還(hai)唱(chang)了(le)一(yi)首(shou)歌(ge)，說(shuo)牛(niu)角(jiao)裏(li)的(de)空(kong)間(jian)對(dui)任(ren)何(he)了(le)解(jie)不(bu)二(er)空(kong)性(xing)的(de)人(ren)還(hai)大(da)得(de)很(hen)，對(dui)治(zhi)弟(di)子(zi)的(de)我(wo)慢(man)。我(wo)堅(jian)信(xin)這(zhe)一(yi)點(dian)
，而(er)這(zhe)一(yi)點(dian)的(de)開(kai)始(shi)，應(ying)是(shi)開(kai)闊(kuo)視(shi)野(ye)心(xin)量(liang)，不(bu)再(zai)被(bei)眼(yan)前(qian)的(de)事(shi)物(wu)所(suo)障(zhang)礙(ai)。

　　【經文】又you舍she利li弗fu，住zhu不bu可ke思si議yi解jie脫tuo菩pu薩sa
，斷duan取qu三san千qian大da千qian世shi界jie，如ru陶tao家jia輪lun
，著zhu右you掌zhang中zhong

，擲zhi過guo恒heng沙sha世shi界jie之zhi外wai
，其qi中zhong眾zhong生sheng不bu覺jiao不bu知zhi己ji之zhi所suo往wang，又you複fu還hai置zhi本ben處chu
，都dou不bu使shi人ren有you往wang來lai想xiang。而er此ci世shi界jie本ben相xiang如ru故gu。

　　【經文意思是】進一步說，舍力弗！證(zheng)得(de)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)解(jie)脫(tuo)的(de)菩(pu)薩(sa)，如(ru)果(guo)為(wei)了(le)度(du)有(you)緣(yuan)眾(zhong)生(sheng)
，他(ta)能(neng)隨(sui)意(yi)執(zhi)取(qu)三(san)千(qian)大(da)千(qian)世(shi)界(jie)，就(jiu)象(xiang)製(zhi)淘(tao)工(gong)人(ren)搖(yao)動(dong)輪(lun)盤(pan)那(na)樣(yang)輕(qing)鬆(song)旋(xuan)轉(zhuan)
，或(huo)放(fang)在(zai)右(you)手(shou)掌(zhang)中(zhong)，拋(pao)過(guo)恒(heng)河(he)沙(sha)數(shu)的(de)世(shi)界(jie)之(zhi)外(wai)
，而(er)此(ci)三(san)千(qian)大(da)千(qian)世(shi)界(jie)的(de)眾(zhong)生(sheng)，並(bing)不(bu)覺(jiao)察(cha)自(zi)己(ji)所(suo)住(zhu)的(de)世(shi)界(jie)
，已(yi)經(jing)到(dao)了(le)恒(heng)沙(sha)界(jie)外(wai)，並(bing)且(qie)還(hai)能(neng)把(ba)它(ta)拋(pao)回(hui)原(yuan)處(chu)，如(ru)此(ci)拋(pao)來(lai)拋(pao)去(qu)，都(dou)不(bu)覺(jiao)察(cha)自(zi)己(ji)有(you)往(wang)來(lai)相(xiang)，即(ji)不(bu)增(zeng)不(bu)減(jian)，是(shi)因(yin)為(wei)這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)本(ben)相(xiang)是(shi)空(kong)的(de)緣(yuan)故(gu)，才(cai)能(neng)相(xiang)互(hu)攝(she)入(ru)，即(ji)是(shi)事(shi)事(shi)無(wu)礙(ai)法(fa)界(jie)。此(ci)段(duan)是(shi)世(shi)界(jie)往(wang)返(fan)。

【經文】又舍利弗，或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫。 或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。

　　【經文意思】以yi上shang打da破po了le空kong間jian的de觀guan念nian束shu縛fu
，此ci處chu是shi打da破po時shi間jian的de觀guan念nian束shu縛fu
，而er時shi間jian是shi依yi空kong間jian而er立li，如ru一yi彈dan指zhi九jiu十shi刹sha那na，一yi刹sha那na九jiu百bai生sheng滅mie
，時shi空kong交jiao織zhi

，即ji緣yuan起qi無wu自zi性xing，如ru端duan和he尚shang證zheng道dao歌ge中zhong說shuo：“一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡州，有意氣時添意時
，不風流處也風流。”打破固有觀念的束縛，何等自在！可見三界六道本是虛幻，菩薩即能在三界出三界，居六道出六道，如是菩薩以根本智（空性）見一切法平等
，對於妄見未息
、樂久住世的有緣眾生

，能隨其別業妄見，能演七日為一劫，使那些眾生感受是一劫
；對dui於yu妄wang心xin厭yan生sheng不bu樂le久jiu住zhu世shi的de有you緣yuan眾zhong生sheng，能neng隨sui其qi別bie業ye妄wang見jian
，促cu使shi一yi劫jie成cheng為wei七qi日ri，使shi那na些xie眾zhong生sheng感gan覺jiao是shi七qi日ri。為wei什shen麼me會hui如ru此ci呢ne？因yin為wei時shi空kong無wu自zi性xing，即ji能neng隨sui眾zhong生sheng心xin願yuan，應ying其qi別bie業ye，或huo演yan或huo變bian
，自zi在zai無wu礙ai，而er對dui於yu演yan促cu菩pu薩sa的de自zi己ji，實shi在zai沒mei有you七qi日ri一yi劫jie、一劫七日之念。此是時間延促。

　　【經文】youshelifu，zhubukesiyijietuopusa，yiyiqiefotuyanshizhishi，jizaiyiguo，shiyuzhongsheng。youpusayiyifotuzhongshengzhizhiyouzhang，feidaoshifangbianshiyiqie，erbudongbenchu。

　　【經文意思是】進(jin)一(yi)步(bu)說(shuo)

，舍(she)力(li)弗(fu)，證(zheng)得(de)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)解(jie)脫(tuo)的(de)菩(pu)薩(sa)，能(neng)夠(gou)把(ba)一(yi)切(qie)佛(fo)國(guo)淨(jing)土(tu)華(hua)麗(li)莊(zhuang)嚴(yan)的(de)依(yi)報(bao)，集(ji)中(zhong)在(zai)一(yi)佛(fo)淨(jing)土(tu)之(zhi)內(nei)，就(jiu)象(xiang)屏(ping)幕(mu)顯(xian)示(shi)一(yi)般(ban)顯(xian)示(shi)給(gei)大(da)家(jia)看(kan)，還(hai)有(you)此(ci)菩(pu)薩(sa)能(neng)把(ba)一(yi)切(qie)佛(fo)國(guo)淨(jing)土(tu)眾(zhong)生(sheng)的(de)正(zheng)報(bao)放(fang)在(zai)右(you)掌(zhang)之(zhi)中(zhong)，飛(fei)到(dao)十(shi)方(fang)國(guo)土(tu)遍(bian)示(shi)於(yu)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)，而(er)此(ci)菩(pu)薩(sa)不(bu)動(dong)本(ben)處(chu)，如(ru)皓(hao)月(yue)當(dang)空(kong)
，千(qian)江(jiang)含(han)攝(she)，一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)都(dou)能(neng)見(jian)到(dao)。《佛國品》中，蓋中所現。此段是依正互攝。

　　【經文】又舍利弗，十方眾生供養諸佛之具
，菩薩於一毛孔
，皆令得見。又十方國土所有日月星宿
，於菩薩一毛孔，普使見之。

　　【經文意思】進一步說
，舍力弗
，十方眾生供養佛的一切器物，香花燈塗、果樂、幢(zhuang)幡(fan)蓋(gai)等(deng)等(deng)無(wu)量(liang)無(wu)邊(bian)，證(zheng)得(de)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)解(jie)脫(tuo)的(de)菩(pu)薩(sa)，在(zai)一(yi)毛(mao)孔(kong)中(zhong)都(dou)能(neng)看(kan)得(de)見(jian)無(wu)量(liang)無(wu)邊(bian)的(de)供(gong)養(yang)器(qi)具(ju)
，比(bi)人(ren)瞳(tong)孔(kong)攝(she)山(shan)河(he)大(da)地(di)還(hai)高(gao)明(ming)。還(hai)有(you)十(shi)方(fang)國(guo)土(tu)所(suo)有(you)日(ri)月(yue)星(xing)宿(xiu)，證(zheng)得(de)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)解(jie)脫(tuo)的(de)菩(pu)薩(sa)
，在(zai)一(yi)毛(mao)孔(kong)中(zhong)，都(dou)能(neng)見(jian)到(dao)這(zhe)些(xie)，比(bi)天(tian)文(wen)望(wang)遠(yuan)鏡(jing)還(hai)要(yao)微(wei)妙(miao)。此(ci)段(duan)是(shi)一(yi)毛(mao)普(pu)現(xian)。

　　【經文】又舍利弗
，十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損
，外諸樹木
，亦不摧折。 又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中
，火事如故

，而不為害。

　　【經文意思是】進一步說

，舍力弗！十方世界一切諸風，七級八級，乃至台風、龍long卷juan風feng

，證zheng得de不bu可ke思si議yi解jie脫tuo的de菩pu薩sa，都dou能neng一yi口kou吸xi入ru腹fu中zhong，而er此ci菩pu薩sa肚du子zi也ye不bu受shou損sun，外wai麵mian的de林lin木mu苗miao稼jia也ye不bu會hui因yin菩pu薩sa所suo吸xi而er受shou摧cui折zhe，還hai有you此ci菩pu薩sa能neng在zai十shi方fang世shi界jie壞huai劫jie將jiang盡jin之zhi際ji
，把ba能neng燒shao幹gan大da海hai世shi界jie的de大da火huo納na入ru自zi己ji的de腹fu中zhong，如ru此ci的de燃ran燒shao
，卻que不bu能neng傷shang害hai菩pu薩sa。此ci段duan是shi風feng火huo無wu礙ai。

　【經文】又於下方過恒河沙等諸佛世界

，取一佛土，舉著上方，過恒河沙無數世界
，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈。

　　【經文意思是】進(jin)一(yi)步(bu)說(shuo)
，此(ci)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)解(jie)脫(tuo)菩(pu)薩(sa)能(neng)於(yu)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)的(de)下(xia)方(fang)，經(jing)過(guo)恒(heng)河(he)沙(sha)數(shu)的(de)佛(fo)世(shi)界(jie)，執(zhi)取(qu)一(yi)個(ge)佛(fo)土(tu)，舉(ju)著(zhe)遍(bian)遊(you)恒(heng)沙(sha)世(shi)界(jie)，如(ru)同(tong)針(zhen)尖(jian)挑(tiao)著(zhe)一(yi)枚(mei)棗(zao)葉(ye)那(na)樣(yang)輕(qing)鬆(song)，而(er)此(ci)佛(fo)土(tu)的(de)眾(zhong)生(sheng)，並(bing)沒(mei)有(you)受(shou)到(dao)任(ren)何(he)影(ying)響(xiang)（驚擾）。

　　【經文】youshelifu
，zhubukesiyijietuopusa，nengyishentongxianzuofoshen，huoxianpizhifoshen，huoxianshengwenshen，huoxiandishishen
，huoxianfanwangshen
，huoxianshizhushen
，huoxianzhuanlunshengwangshen。youshifangshijiesuoyouzhongsheng，shangzhongxiayin，jienengbianzhi
，lingzuofosheng，yanchuwuchangkukongwuwozhiyin
，jishifangzhufosuoshuozhongzhongzhifa，jieyuqizhong，pulingdewen。

【經文意思是】進一步說
，舍力弗！zhengdebukesiyijietuodepusa
，nengyishentongsuizhongshenggenxing，yingyiheshendedu，jixianheshenerweishuofa，suoyitamenhuoxianfoshen，huoxianpizhifoshen，huoxianshengwenshen
，huoxiandishishen，huoxianfanwangshen，huoxianzhuanlunshengwangshen
，naizhixiantianlongbabu
，renfeirendengshen
，dounengyingjishixianerhuaduzhi
；還有此菩薩能於十方世界所有的聲音（有情無情之聲），無論是上中下之聲，都能變現使其成為念佛之聲，或演變出無常、苦
、空
、無我之聲
；如ru能neng轉zhuan物wu，則ze十shi方fang諸zhu佛fo所suo說shuo種zhong種zhong之zhi法fa，都dou能neng在zai此ci所suo有you的de聲sheng音yin中zhong顯xian現xian出chu來lai，使shi新xin發fa心xin菩pu薩sa和he二er乘cheng人ren回hui向xiang，都dou能neng受shou益yi此ci一yi乘cheng佛fo法fa之zhi聲sheng。此ci段duan是shi身shen聲sheng現xian出chu。

　　【經文】舍利弗，我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者，窮劫不盡。

　【經文意思是】舍力弗，我現在隻是略說菩薩不可思議解脫之力，如果要廣泛說的話

，就是用盡一個大劫的時間，也無法說的完。《華嚴經》說“一字法門，海墨書之不盡”。而不可思議解脫菩薩應屬華嚴四十一位以上菩薩

，自然能理、事
、理事、事事無礙。

　　【經文】是時大迦葉，聞說菩薩不可思議解脫法門


，歎未曾有，謂舍利弗：譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見
；一切聲聞

，聞是不可思議解脫法門，不能解了
，為若此也。

　【經文意思是】維wei摩mo詰jie剛gang說shuo完wan
，大da迦jia葉ye聽ting說shuo了le菩pu薩sa不bu可ke思si議yi解jie脫tuo法fa門men

，法fa喜xi充chong滿man，從cong未wei有you過guo的de感gan受shou，就jiu對dui舍she力li弗fu說shuo，這zhe樣yang不bu可ke思si議yi解jie脫tuo法fa門men，就jiu如ru同tong有you人ren
，在zai瞎xia子zi麵mian前qian擺bai設she五wu彩cai繽bin紛fen的de物wu質zhi，但dan對dui於yu瞎xia子zi而er言yan，不bu是shi他ta們men能neng見jian到dao的de。我wo們men這zhe些xie聲sheng聞wen乘cheng人ren也ye如ru同tong瞎xia子zi，聽ting說shuo此ci不bu可ke思si議yi解jie脫tuo法fa門men，不bu能neng領ling悟wu
，真zhen正zheng同tong瞎xia子zi沒mei有you區qu別bie啊a！難怪佛陀悲心訓斥
，焦芽敗種
，不能發芽。

　　【經文】智者聞是
，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心！我等何為永絕其根？於此大乘，已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣
，聲震三千大千世界。

　【經文意思是】凡夫、erchengzhongdeqijizhe
，tingdaolezhezhongbukesiyijietuodafa，yingdanggantanxirizhimi，zhenxizhiwu
，youshuibufaqiwushangzhengdengzhengjiaodeputixinne
？womenweishenmeyaoyongyuanjujuedachengfofadegenjine？duiyudachengfofa，womenshengwenchengren，yirufotuosuoshuodebaizhongjiaoya，namewomenjintian，yiqiedeshengwendizi，tingdaolezheyangbukesiyijietuofamen
，douyingzhuihuiertongkuliuti
，shengyinzhendongsanqiandaqianshijie。zaiziwofanshengzengjingdangmiancuoguodetongshi，yeyingshitarenjingsheng
，yingdangzhenxibukesiyijietuofamen。

　　【經文】一(yi)切(qie)菩(pu)薩(sa)，應(ying)大(da)欣(xin)慶(qing)頂(ding)受(shou)此(ci)法(fa)。若(ruo)有(you)菩(pu)薩(sa)，信(xin)解(jie)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)解(jie)脫(tuo)法(fa)門(men)者(zhe)

，一(yi)切(qie)魔(mo)眾(zhong)無(wu)如(ru)之(zhi)何(he)。大(da)迦(jia)葉(ye)說(shuo)是(shi)語(yu)時(shi)
，三(san)萬(wan)二(er)千(qian)天(tian)子(zi)，皆(jie)發(fa)阿(e)耨(nou)多(duo)羅(luo)三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)提(ti)心(xin)。

　【經文意思是】一yi切qie菩pu薩sa不bu同tong於yu二er乘cheng，因yin為wei已yi受shou法fa乳ru灌guan頂ding，接jie受shou大da乘cheng佛fo法fa熏xun陶tao，對dui此ci應ying當dang更geng加jia歡huan欣xin鼓gu舞wu慶qing幸xing自zi己ji因yin緣yuan殊shu勝sheng，如ru是shi，即ji能neng頂ding禮li信xin受shou此ci微wei妙miao之zhi法fa

；如(ru)果(guo)有(you)緣(yuan)的(de)菩(pu)薩(sa)，能(neng)信(xin)解(jie)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)解(jie)脫(tuo)法(fa)門(men)，那(na)麼(me)一(yi)切(qie)魔(mo)眾(zhong)能(neng)奈(nai)何(he)他(ta)什(shen)麼(me)呢(ne)
？因(yin)為(wei)此(ci)菩(pu)薩(sa)能(neng)即(ji)魔(mo)業(ye)不(bu)起(qi)魔(mo)見(jian)，也(ye)無(wu)不(bu)起(qi)之(zhi)念(nian)，即(ji)超(chao)越(yue)二(er)元(yuan)，如(ru)是(shi)即(ji)魔(mo)業(ye)也(ye)即(ji)是(shi)佛(fo)地(di)業(ye)。相(xiang)反(fan)
，如(ru)果(guo)見(jian)三(san)十(shi)二(er)相(xiang)
、八(ba)十(shi)種(zhong)好(hao)而(er)生(sheng)佛(fo)見(jian)
，或(huo)聞(wen)十(shi)二(er)部(bu)經(jing)而(er)生(sheng)法(fa)見(jian)，或(huo)執(zhi)非(fei)佛(fo)非(fei)法(fa)見(jian)，或(huo)執(zhi)非(fei)非(fei)佛(fo)非(fei)非(fei)法(fa)見(jian)，如(ru)是(shi)諸(zhu)見(jian)不(bu)息(xi)，永(yong)不(bu)知(zhi)廬(lu)山(shan)真(zhen)麵(mian)目(mu)，即(ji)不(bu)離(li)佛(fo)業(ye)即(ji)是(shi)魔(mo)業(ye)。比(bi)如(ru)一(yi)漂(piao)亮(liang)女(nv)郎(lang)，沒(mei)有(you)漂(piao)亮(liang)

，也(ye)沒(mei)有(you)不(bu)漂(piao)亮(liang)，遠(yuan)離(li)二(er)邊(bian)即(ji)是(shi)如(ru)來(lai)清(qing)淨(jing)法(fa)身(shen)。如(ru)執(zhi)二(er)邊(bian)都(dou)是(shi)障(zhang)礙(ai)，即(ji)是(shi)著(zhu)魔(mo)。當(dang)大(da)迦葉尊者說這些法時
，與會大眾，三萬二千天子，都發起無上正等正覺的菩提心。可見，說法必契機，所以要小心。

　　【經文】爾時維摩詰語大迦葉：仁者，十方無量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。

【經文意思是】這時，維摩詰又對大迦葉說：renzhe，jiranfomoyiru
，pingdengwuer，yingshirushidaolai，nameshifangwuliangwubianshijiezuomowangderen，dadoushiyiqiezhengdebukesiyijietuodepusa，rushipusayifangbianshanqiaodezhihui，jiaohuazhongsheng
，jielaiedu，xianzuomowang。zhengru《涅槃經》中所說“一切諸鬼神等
，皆是諸佛菩薩之所示現”。漢han藏zang傳chuan承cheng佛fo教jiao都dou有you醜chou陋lou的de佛fo像xiang，如ru漢han傳chuan的de麵mian然ran大da士shi，化hua為wei鬼gui王wang模mo樣yang，西xi藏zang的de很hen多duo佛fo像xiang，多duo以yi猙zheng獰ning恐kong怖bu為wei多duo，或huo許xu這zhe更geng為wei理li性xing，更geng能neng對dui治zhi我wo們men脆cui弱ruo的de心xin性xing，隻zhi是shi漢han族zu更geng願yuan意yi看kan莊zhuang嚴yan相xiang好hao的de佛fo像xiang，或huo許xu，我wo們men也ye可ke以yi認ren為wei這zhe也ye是shi一yi種zhong誤wu區qu。當dang然ran我wo們men不bu是shi追zhui求qiu猙zheng獰ning，我wo們men隻zhi是shi要yao麵mian對dui
，要yao消xiao化hua。

【經文】又you迦jia葉ye，十shi方fang無wu量liang菩pu薩sa
，或huo有you人ren從cong乞qi手shou足zu耳er鼻bi，頭tou目mu髓sui腦nao，血xue肉rou皮pi骨gu，聚ju落luo城cheng邑yi
，妻qi子zi奴nu婢bi，象xiang馬ma車che乘cheng，金jin銀yin琉liu璃li，硨che磲qu瑪ma瑙nao，珊shan瑚hu琥hu珀po
，真zhen珠zhu珂ke貝bei



，衣yi服fu飲yin食shi，如ru此ci乞qi者zhe，多duo是shi住zhu不bu可ke思si議yi解jie脫tuo菩pu薩sa，以yi方fang便bian力li而er往wang試shi之zhi，令ling其qi堅jian固gu。

【經文意思是】進一步說，大迦葉，十方世界中無量的菩薩，常以反作用，惡作劇的方式
，或者向人乞求五官四肢，或者向人借取頭顱、眼睛、骨髓
、腦髓，或者索取血肉皮骨，或者敲詐、要求聚落城邑（國土）

，或者搶奪妻子
、奴(nu)婢(bi)，或(huo)者(zhe)強(qiang)要(yao)象(xiang)馬(ma)車(che)乘(cheng)
，或(huo)者(zhe)金(jin)銀(yin)水(shui)晶(jing)，或(huo)者(zhe)硨(che)磲(qu)瑪(ma)瑙(nao)
，或(huo)者(zhe)珊(shan)瑚(hu)琥(hu)珀(po)
，或(huo)者(zhe)真(zhen)珠(zhu)珂(ke)貝(bei)，或(huo)者(zhe)衣(yi)服(fu)飲(yin)食(shi)等(deng)，象(xiang)這(zhe)些(xie)乞(qi)討(tao)的(de)人(ren)，大(da)都(dou)是(shi)證(zheng)得(de)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)解(jie)脫(tuo)的(de)菩(pu)薩(sa)，用(yong)這(zhe)些(xie)方(fang)便(bian)善(shan)巧(qiao)的(de)方(fang)法(fa)，去(qu)考(kao)驗(yan)試(shi)探(tan)學(xue)佛(fo)的(de)人(ren)們(men)
，目(mu)的(de)是(shi)堅(jian)固(gu)人(ren)們(men)的(de)舍(she)心(xin)
，即(ji)沒(mei)有(you)什(shen)麼(me)是(shi)長(chang)久(jiu)的(de)，即(ji)空(kong)，自(zi)然(ran)也(ye)就(jiu)沒(mei)有(you)什(shen)麼(me)不(bu)可(ke)以(yi)舍(she)去(qu)的(de)。聽(ting)起(qi)來(lai)毛(mao)骨(gu)悚(song)然(ran)
，如(ru)果(guo)我(wo)們(men)不(bu)能(neng)理(li)解(jie)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)解(jie)脫(tuo)
，那(na)麼(me)對(dui)此(ci)隻(zhi)能(neng)是(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)感(gan)覺(jiao)。

　　【經文】所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生
，如是難事

，凡夫下劣
，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。

　【經文意思是】weishenmezheyangshuone？yinweixiuxuefofaderen，ruwunijing，zebuyichengjiu
，erzhiyouzhengdebukesiyijietuodepusa，cainengyouzheyangdedaweishenli，suoyiduinaxiexingguoyuanmandepusazuozheyangdebipo，mudeshikaishizhongsheng，wurufozhizhijian。xuyaoqiangtiaodeshi，duiyubipo，zhiyounaxiejiangruhuozhezhengdewushengfarendepusacaihuichuzhitairan。duiyuzheyangnanrennengrendedashi，fanfu、外道沒有能力承當，就是二乘人也不能逼迫菩薩。

　　【經文】譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩，智慧方便之門。

【經文意思是】weishenmezheyangshuo
，zhejiuhaobilongxiangyoudaliqi，tamendezhaohuoti，huotihuota
，huozhuahuocai，doubushimaolvsuonengchengshoude。pusabunengbipofanfu，fanguolaishuo，lvyewulibipolongxiang
，jifanfubunengbipopusa
，zhiyoulongxiangcaishiqiguxiangdang
，jipusabipopusa。kejianbunengzhuangmozuoyang
，bieyouyongxin

，lianglidetongshi
，xuyaobuduandejinqu，erbunengzibaoziqi，erzhecaichengweizhengdebukesiyijietuopusazhihuidefangbianzhimen，fangbianshizhihuidefangbian，zhihuiyoushifangbiandezhihui，xiangdeyizhang，fouzeliangbaijushang！

　　如(ru)果(guo)執(zhi)著(zhu)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)
，則(ze)仍(reng)是(shi)可(ke)思(si)議(yi)
，如(ru)是(shi)即(ji)佛(fo)法(fa)成(cheng)眾(zhong)生(sheng)法(fa)
，如(ru)貓(mao)鼠(shu)是(shi)可(ke)思(si)議(yi)，貓(mao)吃(chi)老(lao)鼠(shu)，這(zhe)是(shi)就(jiu)現(xian)象(xiang)界(jie)言(yan)，就(jiu)本(ben)體(ti)界(jie)則(ze)是(shi)空(kong)性(xing)，就(jiu)消(xiao)除(chu)了(le)對(dui)立(li)

，則(ze)是(shi)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)。如(ru)是(shi)菩(pu)薩(sa)吸(xi)風(feng)吞(tun)火(huo)，有(you)什(shen)麼(me)奇(qi)怪(guai)的(de)呢(ne)？可(ke)見(jian)
，我(wo)們(men)固(gu)有(you)的(de)觀(guan)念(nian)，水(shui)火(huo)不(bu)同(tong)源(yuan)，貓(mao)鼠(shu)不(bu)共(gong)存(cun)，一(yi)多(duo)不(bu)相(xiang)即(ji)，大(da)小(xiao)不(bu)相(xiang)容(rong)，延(yan)促(cu)不(bu)同(tong)時(shi)，動(dong)靜(jing)不(bu)同(tong)處(chu)，將(jiang)麵(mian)臨(lin)挑(tiao)戰(zhan)
，如(ru)果(guo)我(wo)們(men)真(zhen)要(yao)學(xue)佛(fo)的(de)話(hua)
，就(jiu)一(yi)定(ding)透(tou)視(shi)二(er)元(yuan)
，不(bu)值(zhi)推(tui)敲(qiao)，實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)不(bu)堪(kan)一(yi)擊(ji)，幻(huan)化(hua)不(bu)實(shi)。那(na)麼(me)我(wo)們(men)的(de)感(gan)情(qing)的(de)執(zhi)著(zhu)，分(fen)明(ming)就(jiu)是(shi)一(yi)個(ge)盲(mang)點(dian)，一(yi)種(zhong)誤(wu)區(qu)。走(zou)出(chu)來(lai)吧(ba)！畢竟都已過去，包括我們自己，一切有為法
，莫不如此，不要說你不能
，隻能說你不願意？隻要我們努力，我們將會“從心所欲


，不逾矩”。輕安自在，隨願成就自淨土乃至成佛的因緣。