維摩詰所說經-觀眾生品第七

發布時間：2026-03-25 14:03:09

或許聽完“不思議品”之後
，我們有些感動
，覺得非常非常的不好意思：學佛，我們缺少一種敬業精神，需要努力，需要改變
，那麼，現在我們可以打一個妄想
，我們也要效法、實踐不可思議解脫的菩薩，xianxingbukesiyishi，danruguozhenxiangbawangxiangbianchengxianshidehua
，womenbixurenfajiekong，errenfajiekongshizaishishiwudezhenxiang，zhiyourenfajiekong，cainengqizhenkongli，ranhouqidayong，yougenbenzhishengqifangbianzhi，chengjiubukesiyizhishi，yincinengjingfoguotu，ranhoujingguonuli，jileguotuqingjing，chengjiusuopozhongshengwangshengdeyijietuo。kejian，womenjintianzoudelushiemituofozengjingzouguodelu。

　　所謂“眾生”，梵語是“薩埵”，即是四大五陰和合的生命體
，唐代譯為“有情”，是專就有情邊說，事實上凡是生命
，都是因緣所生，所以稱為眾生。

　　所謂“觀”是觀照般若，是真正的佛法實踐，即是由文字認識實相（空性）的(de)過(guo)程(cheng)，能(neng)夠(gou)與(yu)之(zhi)相(xiang)應(ying)乃(nai)至(zhi)相(xiang)契(qi)稱(cheng)為(wei)觀(guan)，可(ke)見(jian)觀(guan)有(you)透(tou)視(shi)的(de)意(yi)思(si)
，即(ji)清(qing)清(qing)楚(chu)楚(chu)
，明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)，如(ru)六(liu)根(gen)對(dui)六(liu)塵(chen)生(sheng)六(liu)識(shi)
，是(shi)分(fen)別(bie)心(xin)產(chan)生(sheng)作(zuo)用(yong)，反(fan)過(guo)來(lai)，觀(guan)察(cha)六(liu)根(gen)自(zi)性(xing)空(kong)，外(wai)塵(chen)無(wu)自(zi)性(xing)
，則(ze)分(fen)別(bie)不(bu)真(zhen)實(shi)，即(ji)是(shi)妙(miao)觀(guan)察(cha)智(zhi)，如(ru)以(yi)金(jin)造(zao)佛(fo)像(xiang)
、茶杯
、尿壺，分別好壞是識分別心的作用；如以智慧觀照，則佛像、茶杯、尿壺都是金器。我們要學習金店老板，一眼看穿，不被外表所迷惑。所以，“如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者”，更何況本來就是夢裏六趣，原是空空如也。

　　在此品眾
，二乘人不得法空
，所以對之以天女散花著在聲聞身上；不(bu)得(de)人(ren)空(kong)，所(suo)以(yi)對(dui)之(zhi)轉(zhuan)男(nan)成(cheng)女(nv)。因(yin)此(ci)菩(pu)薩(sa)觀(guan)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)，本(ben)自(zi)空(kong)性(xing)
，即(ji)是(shi)涅(nie)槃(槃)。隻(zhi)是(shi)因(yin)眾(zhong)生(sheng)不(bu)得(de)通(tong)達(da)，才(cai)對(dui)之(zhi)救(jiu)治(zhi)之(zhi)藥(yao)，如(ru)病(bing)愈(yu)則(ze)藥(yao)也(ye)除(chu)。

　　【經文】爾時文殊師利問維摩詰言：“菩薩雲何觀於眾生？”

　　經文意思是：正當維摩詰說完不可思議解脫之時，妙吉祥菩薩問維摩詰，維摩居士
，菩薩怎樣觀照眾生呢？如果以為有眾生
，即同於凡夫；如果以為無眾生，即同於二乘
，則無度生事業，那麼到底怎樣觀照眾生呢
？

　　【經文】維摩詰言：“譬如幻師見所幻人
，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月

，如鏡中見其麵像
，如熱時焰，如呼聲響
，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，”

　　經文意思是：維摩詰回答說，菩薩觀於眾生，應當這樣觀照，就如幻師一般，所見自然是幻人；如智者，發見水中之月，也如在鏡中尋找自己的形象；如(ru)渴(ke)鹿(lu)熱(re)時(shi)陽(yang)焰(yan)，如(ru)山(shan)穀(gu)中(zhong)的(de)回(hui)音(yin)，如(ru)空(kong)中(zhong)停(ting)留(liu)的(de)雲(yun)，如(ru)水(shui)麵(mian)上(shang)的(de)聚(ju)沫(mo)，如(ru)水(shui)中(zhong)的(de)泡(pao)影(ying)。此(ci)是(shi)說(shuo)明(ming)一(yi)切(qie)法(fa)無(wu)實(shi)
，如(ru)小(xiao)孩(hai)玩(wan)泥(ni)巴(ba)，指(zhi)出(chu)六(liu)道(dao)眾(zhong)生(sheng)無(wu)有(you)自(zi)性(xing)，純(chun)是(shi)泥(ni)巴(ba)所(suo)成(cheng)。

　　【經文】如芭蕉堅，如電久住，如第五大
，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界
，菩薩觀眾生為若此。

　　經文意思是：如(ru)果(guo)以(yi)為(wei)眾(zhong)生(sheng)是(shi)實(shi)在(zai)有(you)，那(na)麼(me)情(qing)況(kuang)是(shi)怎(zen)樣(yang)的(de)呢(ne)
？如(ru)同(tong)芭(ba)蕉(jiao)一(yi)樣(yang)堅(jian)實(shi)

，如(ru)同(tong)閃(shan)電(dian)一(yi)樣(yang)久(jiu)住(zhu)，如(ru)同(tong)四(si)大(da)之(zhi)外(wai)的(de)第(di)五(wu)大(da)
，如(ru)同(tong)五(wu)陰(yin)之(zhi)外(wai)的(de)第(di)六(liu)陰(yin)

，如(ru)同(tong)六(liu)情(qing)（根）之zhi外wai的de第di七qi根gen
，如ru同tong十shi二er入ru之zhi外wai的de第di十shi三san入ru，如ru同tong十shi八ba界jie之zhi外wai的de十shi九jiu界jie，都dou是shi畫hua蛇she添tian足zu
，本ben來lai沒mei有you的de事shi
，如ru龜gui毛mao兔tu角jiao，菩pu薩sa觀guan眾zhong生sheng當dang如ru是shi觀guan。

　　【經文】如(ru)無(wu)色(se)界(jie)色(se)，如(ru)焦(jiao)穀(gu)芽(ya)，如(ru)須(xu)陀(tuo)洹(huan)身(shen)見(jian)，如(ru)阿(e)那(na)含(han)入(ru)胎(tai)，如(ru)阿(e)羅(luo)漢(han)三(san)毒(du)，如(ru)得(de)忍(ren)菩(pu)薩(sa)貪(tan)恚(hui)毀(hui)禁(jin)
，如(ru)佛(fo)煩(fan)惱(nao)習(xi)
，如(ru)盲(mang)者(zhe)見(jian)色(se)，如(ru)入(ru)滅(mie)盡(jin)定(ding)出(chu)入(ru)息(xi)，如(ru)空(kong)中(zhong)鳥(niao)跡(ji)
，如(ru)石(shi)女(nv)兒(er)，如(ru)化(hua)人(ren)煩(fan)惱(nao)
，如(ru)夢(meng)所(suo)見(jian)已(yi)寤(wu)
，如(ru)滅(mie)度(du)者(zhe)受(shou)身(shen)
，如(ru)無(wu)煙(yan)之(zhi)火(huo)，菩(pu)薩(sa)觀(guan)眾(zhong)生(sheng)為(wei)若(ruo)此(ci)。

　　經文意思是：菩薩觀眾生如同無色界色（不存在），為什麼？因為無色界眾生無業果感召的色身，他們隻有神識作用，沒有形色的活動。如燒焦的穀種發出的芽
，如阿那含（譯為不來）又入胎，如阿羅漢已然無生又有三毒
，如讓得無生法忍的菩薩慳貪、嗔恚
、fanjie，rufotuodefannaoxiqi，ruxiayanderennengkandaowaisejing，rurulemiejindingdeshengzhedehuxi
，rukongzhongfeiniaodezuji
，rushinvdeerzi，ruhuanhuarendefannao
，rumengzhongjiandaozijishuixing，ruyijingnie槃demieduzheshoushen
，rumeiyouyandehuoyan
，pusaguanyuzhongshengdangrushi，benlaimeiyou，yingyaoshuoyou
，suoweideyouyebushizhenyou。

　　【經文】文殊師利言：若菩薩作是觀者，雲何行慈？

　　經文意思是：當(dang)維(wei)摩(mo)詰(jie)說(shuo)到(dao)此(ci)，妙(miao)吉(ji)祥(xiang)菩(pu)薩(sa)就(jiu)問(wen)，如(ru)菩(pu)薩(sa)如(ru)上(shang)所(suo)觀(guan)，則(ze)沒(mei)有(you)了(le)眾(zhong)生(sheng)相(xiang)，事(shi)實(shi)上(shang)，菩(pu)薩(sa)行(xing)慈(ci)，以(yi)眾(zhong)生(sheng)為(wei)所(suo)緣(yuan)境(jing)，如(ru)果(guo)沒(mei)有(you)了(le)眾(zhong)生(sheng)，菩(pu)薩(sa)怎(zen)樣(yang)行(xing)慈(ci)呢(ne)？而(er)無(wu)慈(ci)又(you)違(wei)背(bei)菩(pu)薩(sa)道(dao)，違(wei)背(bei)佛經所說：若無眾生，即無如來可成。這的確是一個重要的問題。

　　【經文】維摩詰言：菩薩作是觀已
，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。

　　經文意思是：weimojieshuo，pusaduizhongshengzuoyishangruhuanruhuaguanzhihou，ziwoganjiaoyingdangweiyouyuanzhongshengyanshuozhezhongguanzhongshengzhifa
，shitamenzhuanmiweiwu，jizhuanshichengzhi
，zhecaishizuizhenshidecia！不忍眾生苦，要行真慈，不能趁火打劫；不忍聖教衰
，要說真法，不能耍戲法魔術之法，反思每一個人的經曆，提醒自己不能再混沌下去了。

　　【經文】行寂滅慈，無所生故。行不熱慈，無煩惱故。行等之慈，等三世故。行無諍慈，無所起故。行不二慈

，內外不合故。

　　經文意思是：菩薩能隨順法性

，無緣緣於所緣的眾生，起一切相，生相不生，滅相不滅，即以無生法教化眾生
，即是寂滅慈；菩薩隨順法性（空性）
，無有煩惱，即是行不熱惱；菩薩隨順法性，則不見過去
、現在
、未來三世，即能行平等之慈
；菩薩隨順法性，幻化不真，起無所起，即是行無諍慈；菩薩隨順眾生法性，即內六根不與外六塵和合，都無自性，即是行不二平等慈。

　　【經文】行不壞慈，畢竟盡故。行堅固慈，心無毀故。行清淨慈，諸法性淨故。行無邊慈，如虛空故。

　　經文意思是：宇宙萬有紛紛擾擾
，雖都是空，此空卻分明在紛紛擾擾的宇宙萬有得以通達，即“不依世俗諦
，不得第一義”，菩薩即能觀不壞諸相見真如法相，即是行不壞慈
；菩薩即能所而非能所即空性
，如是不被八風及各種煩惱所動，麵對現實，一切究竟堅固，即是行堅固慈

；菩薩觀諸法本性是空
，超越染淨，本來清淨，即是行清淨慈；菩薩心包太虛，量同沙界，與空相應，即是行無邊慈。

　　【經文】行xing阿e羅luo漢han慈ci，破po結jie賊zei故gu。行xing菩pu薩sa慈ci

，安an眾zhong生sheng故gu。行xing如ru來lai慈ci
，得de如ru相xiang故gu。行xing佛fo之zhi慈ci，覺jiao眾zhong生sheng故gu。行xing自zi然ran慈ci
，無wu因yin得de故gu。行xing菩pu提ti慈ci
，等deng一yi味wei故gu。

　　經文意思是：菩薩觀空斷惑，破煩惱賊，即是行阿羅漢慈

；菩薩以無所緣而緣眾生，行四攝法，使眾生安樂
，即是行菩薩慈
；菩薩觀本質即如，現象即來，空即相，相即空，即是如來無二，如金剛經說：“如來者，即諸法如義”即是空義，能觀諸法如義即是行如來慈；菩薩以自覺覺他，覺行圓滿，則人我兩亡，則能自他兩利，若如是行即是行佛之慈；菩薩即諸法空相中不見於因，其來無始
，天然大業
，最忌裝潢，本來如是，即是行自然慈；菩薩以一切法平等一昧
，覺根本空智
，則一切法無有障礙，如是即行菩提慈。

　　【經文】行無等慈，斷諸愛故。行大悲慈，導以大乘故。行無厭慈
，觀空無我故。

　　經文意思是：菩薩與空相應如春風化雨，普潤群生，即是行無等慈；菩薩能引導凡夫二乘，進取大乘無上妙道，如是開闊視野心量，即人病己病，人溺己溺，如是行者，已是行大悲慈
；菩薩觀法如化，則無我法二執
，即無身心束縛
、係累，廣度眾生永無疲倦
、滿足
，即是行無厭慈。

　　【經文】行xing法fa施shi慈ci

，無wu遺yi惜xi故gu。行xing持chi戒jie慈ci，化hua毀hui禁jin故gu。行xing忍ren辱ru慈ci
，護hu彼bi我wo故gu。行xing精jing進jin慈ci，荷he負fu眾zhong生sheng故gu。行xing禪chan定ding慈ci，不bu受shou味wei故gu。行xing智zhi慧hui慈ci，無wu不bu知zhi時shi故gu。

　　經文意思是：菩薩與平等相應

，把所證得的佛法全部布施給眾生



，沒有一點點保留和吝惜慳貪不舍之心
，如是即是行法施慈
；可見
，人人為自己，佛菩薩為大家；菩薩與空相應，透視化解五欲：財色名食睡的束縛，即能所無所得，如是不但沒有守戒之人和所犯之戒，如是行者
，即是行持戒慈
；菩薩與忍無可忍相應
，內則不動心，外不見聲色之塵

，即能不嗔恚惱恨一切眾生
，如是行者即是行忍辱慈


；菩薩與空相應
，身心無自性可得，則能廣度眾生而不退，在生死大海之中，不知疲倦地打撈眾生（指願意被打撈的眾生）
，如是行者即是行精進慈；菩薩與心境俱空相應，於萬法之中，百花叢中
，無牽無掛，即“諸法住法位
，世間相常住”，不懼妄想紛飛
，如如不動，如是行者，即是行禪定慈；菩薩與一切真空妙有相應
，深知眾生根機時節因緣
，而能應機施教，對症下藥，如是行者即是行智慧慈。

　　【經文】行xing方fang便bian慈ci，一yi切qie示shi現xian故gu。行xing無wu隱yin慈ci，直zhi心xin清qing淨jing故gu。行xing深shen心xin慈ci，無wu雜za行xing故gu。行xing無wu誑kuang慈ci，不bu虛xu假jia故gu。行xing安an樂le慈ci，令ling得de佛fo樂le故gu。菩pu薩sa之zhi慈ci，為wei若ruo此ci也ye。

　　經文意思是：菩薩不起滅盡定而現諸威儀，隨其類別而為現身說法，是權智範疇
，如是行者即是行方便慈；菩薩直心如箭，一切法空
，一切法都是佛法
，如是行者
，即是行無隱慈；菩薩發菩提心，不著二邊，行於中道
，無所得
，如是行者，即是行深心慈；菩薩行於真如法性，如行而說，如說而行，不偽善、裝模作樣
，如是行者，即是行不誑慈；菩薩行於菩提涅槃

，是諸法所依是空
，而空即涅槃，寂滅為樂，如是行者

，即是行安樂慈。妙吉祥菩薩
，菩薩的慈悲，正是象這樣啊。

　　【經文】文殊師利又問：何謂為悲？ 答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問維摩詰居士：“什麼是菩薩的悲呢？”維摩詰回答說，菩薩所作見相離相，即相見性
，如氣象萬千而歸於金
，如是即能處變見常（空）
，以不變應萬變，不落生死，隨順法性
，隨緣任運，而此法性又與眾生平等
，都是空，如是即是菩薩大悲，不似一般人“執象而求，咫尺千裏”，雖sui能neng幫bang助zhu眾zhong生sheng，也ye完wan全quan按an照zhao自zi己ji的de取qu相xiang標biao準zhun衡heng量liang行xing事shi，愛ai別bie人ren是shi按an照zhao自zi己ji的de標biao準zhun
，即ji更geng愛ai自zi己ji，一yi旦dan這zhe標biao準zhun不bu合he自zi己ji規gui格ge，馬ma上shang就jiu會hui另ling眼yan相xiang看kan。

【經文】何謂為喜
？ 答曰：有所饒益
，歡喜無悔。

　　經文意思是：什麼是菩薩的喜呢？維摩詰回答說，菩薩悟入自他平等，即能助人為己樂，對所有饒益眾生事業，無有懊悔、忌妒心，如是即是菩薩喜。不似一般人懊悔、忌妒、不平衡。

　　【經文】何謂為舍？ 答曰：所作福佑，無所希望。

　　經文意思是：什麼是菩薩的舍呢
？維摩詰回答說

，菩薩所作隨順法的本性（空），所以即能舍時而不希望回報，是真正的舍，如是即是菩薩舍。不似眾生欲壑難填，得隴望蜀
，甚至不耕耘也希望收獲等。

　　關於慈悲喜舍四無量心就說到這裏。

　　【經文】文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依

？ 維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問：“菩薩未證法身（空性），對於生死有畏懼，應當依靠什麼呢
？維摩詰回答說，菩薩未證法身，在畏懼生死中，應當依靠佛陀無量劫積累的功德之力（利益一切眾生的能力）
，如是依靠
，將證得法身

，如是即生死法見無省事
，則無所畏懼。

　　【經文】文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住

？答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。

　　經文意思是：miaojixiangpusayouwen，pusayaoyikaorulaiwuliangjielaidegongdezhili，yingdangzenyanganzhune？weimojiehuidashuo，pusayaoyikaorulaidegongdezhili，jiushiyingdangyaoanzhudutuoyiqiezhongsheng，yinweiruowuzhongsheng，jiwurulaikecheng，pusazhiyouduzhongsheng，cainengyuanchengzijidefodao。

　　【經文】又問：欲度眾生
，當何所除
？答曰：欲度眾生，除其煩惱。

　　經文意思是：妙(miao)吉(ji)祥(xiang)菩(pu)薩(sa)又(you)問(wen)
，要(yao)度(du)化(hua)眾(zhong)生(sheng)，應(ying)當(dang)去(qu)除(chu)什(shen)麼(me)呢(ne)
？維(wei)摩(mo)詰(jie)回(hui)答(da)說(shuo)
，要(yao)度(du)化(hua)眾(zhong)生(sheng)，應(ying)當(dang)去(qu)除(chu)煩(fan)惱(nao)。因(yin)為(wei)煩(fan)惱(nao)業(ye)
，所(suo)以(yi)有(you)眾(zhong)生(sheng)
，如(ru)無(wu)煩(fan)惱(nao)
，則(ze)即(ji)無(wu)眾(zhong)生(sheng)。

　　【經文】又問：欲除煩惱，當何所行？答曰：當行正念。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問
，菩薩要除去煩惱，應當怎麼去行呢？維摩詰回答說，菩薩應當行於正念，正念、一念心現前，則煩惱自除。

　　【經文】又問：雲何行於正念
？答曰：當行不生不滅。又問：何法不生，何法不滅？ 答曰：不善不生，善法不滅。

　　經文意思是：妙(miao)吉(ji)祥(xiang)菩(pu)薩(sa)又(you)問(wen)
，菩(pu)薩(sa)應(ying)當(dang)如(ru)何(he)行(xing)於(yu)正(zheng)念(nian)？維(wei)摩(mo)詰(jie)回(hui)答(da)說(shuo)，菩(pu)薩(sa)應(ying)當(dang)見(jian)一(yi)切(qie)法(fa)，不(bu)住(zhu)一(yi)切(qie)相(xiang)，如(ru)是(shi)即(ji)安(an)住(zhu)正(zheng)念(nian)，即(ji)是(shi)處(chu)生(sheng)死(si)變(bian)相(xiang)
，行(xing)不(bu)生(sheng)不(bu)滅(mie)法(fa)

，如(ru)見(jian)器(qi)相(xiang)回(hui)歸(gui)金(jin)性(xing)
；妙吉祥菩薩又問
，什麼法不生
？什麼法不滅呢？維摩詰回答說，一切二邊的偏邪知見，都是不善，即是不生；淨佛國土都是善法，即是不滅。可見，善法是空，不善法是二邊，空是淨土是善法，二邊是穢土，是不善法。

　　【經文】又問：善不善孰為本？ 答曰：身為本。又問：身孰為本
？答曰：欲貪為本。 又問：欲貪孰為本
？答曰：虛妄分別為本。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問：“善與不善的根源是什麼呢

？維摩詰回答說，身體是根源，因為善不善業都是由身體造作，學佛要超越善與不善，正是“不思善

，不思惡，正與麼時
，是明上座本來麵目”。所以說：吾有大患，為吾有身。妙吉祥菩薩又問：身體的根源是什麼？維摩詰回答說，欲貪是生死的根源
，正所謂“愛河千尺浪，苦海萬尺波”，盡管“多情乃佛心”，實是悲，不忍眾生苦
，不忍聖教衰。妙吉祥菩薩又問：欲貪的根源是什麼？維摩詰回答說，欲貪的根源是虛妄分別
，即以能分別之心，取所分別之境
，以之為實
，即執取貪著。

　　【經文】又問：虛妄分別孰為本
？答曰：顛倒想為本。又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問
，虛妄分別的根源是什麼呢？維摩詰回答說，虛妄分別的根源是顛倒妄想
，所謂我想、法fa想xiang
，都dou是shi緣yuan生sheng幻huan有you
，而er執zhi幻huan不bu實shi
，則ze是shi顛dian倒dao妄wang想xiang，即ji使shi真zhen如ru也ye不bu守shou自zi性xing。妙miao吉ji祥xiang菩pu薩sa又you問wen，顛dian倒dao妄wang想xiang的de根gen源yuan是shi什shen麼me呢ne？維wei摩mo詰jie回hui答da說shuo，顛dian倒dao妄wang想xiang的de根gen源yuan是shi了le無wu所suo得de，即ji是shi無wu住zhu
，即ji是shi如ru空kong中zhong花hua

，水shui中zhong月yue，有you也ye沒mei有you；妙miao吉ji祥xiang菩pu薩sa又you問wen，無wu住zhu的de根gen源yuan是shi什shen麼me呢ne？維wei摩mo詰jie回hui答da說shuo，了le不bu可ke得de的de無wu住zhu就jiu是shi沒mei有you根gen源yuan，因yin為wei現xian象xiang界jie不bu可ke靠kao，空kong無wu所suo有you，即ji是shi諸zhu法fa實shi相xiang
，無wu能neng依yi所suo依yi，所suo以yi無wu住zhu即ji無wu本ben。妙miao吉ji祥xiang菩pu薩sa
，無wu住zhu即ji真zhen如ru

，而er真zhen如ru不bu守shou自zi性xing，即ji法fa性xing無wu性xing，卻que又you能neng隨sui緣yuan立li一yi切qie法fa，所suo立li一yi切qie法fa又you無wu非fei真zhen如ru，沒mei有you次ci第di，直zhi指zhi人ren心xin，當dang下xia即ji是shi，否fou則ze住zhu在zai任ren一yi處chu即ji執zhi著zhu，執zhi著zhu就jiu是shi輪lun回hui。有you一yi句ju話hua：“無佛處真要停留，有佛處急需走開”。即：無人無我觀自在，非空非色見如來。

　　【經文】時維摩詰室

，有一天女，見諸天人
，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。 華至諸菩薩，即皆墮落
；至大弟子，便著不墮。

　　經文意思是：正當妙吉祥菩薩和維摩詰交談告一段落之際，丈室之中出現了一位天女，她是看到法會中，諸天、人、大(da)弟(di)子(zi)等(deng)聽(ting)到(dao)所(suo)說(shuo)的(de)佛(fo)法(fa)
，即(ji)以(yi)法(fa)喜(xi)充(chong)滿(man)的(de)心(xin)情(qing)，出(chu)現(xian)在(zai)大(da)眾(zhong)麵(mian)前(qian)，即(ji)以(yi)天(tian)上(shang)的(de)妙(miao)花(hua)，色(se)彩(cai)紛(fen)呈(cheng)
，散(san)向(xiang)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)及(ji)大(da)弟(di)子(zi)，表(biao)示(shi)恭(gong)喜(xi)祝(zhu)賀(he)之(zhi)意(yi)。奇(qi)怪(guai)的(de)事(shi)情(qing)發(fa)生(sheng)了(le)，妙(miao)花(hua)落(luo)到(dao)大(da)菩(pu)薩(sa)身(shen)上(shang)紛(fen)紛(fen)落(luo)地(di)，而(er)落(luo)在(zai)大(da)弟(di)子(zi)們(men)身(shen)上(shang)的(de)竟(jing)然(ran)粘(zhan)在(zai)身(shen)上(shang)不(bu)落(luo)下(xia)來(lai)

，可(ke)以(yi)想(xiang)見(jian)，那(na)天(tian)花(hua)散(san)落(luo)不(bu)掉(diao)的(de)情(qing)景(jing)
，本(ben)來(lai)佛(fo)製(zhi)比(bi)丘(qiu)不(bu)允(yun)許(xu)香(xiang)花(hua)著(zhe)身(shen)的(de)，如(ru)著(zhu)身(shen)即(ji)是(shi)犯(fan)戒(jie)，當(dang)時(shi)大(da)弟(di)子(zi)們(men)身(shen)上(shang)落(luo)了(le)厚(hou)厚(hou)的(de)一(yi)層(ceng)天(tian)花(hua)。

　　【經文】一切弟子神力去華
，不能令去。爾時天問舍利弗：何故去華
？答曰：此華不如法，是以去之。

　　經文意思是：yinweixianghuazhushenshifanjie。suoyijixieshoujiedezhudadizidoufenfenyunyongshentongzhili，xiangshishenshangdehuaqudiao
，quehaowubanfa，cishitiannvkanzhefaxiao，jiuwenshelifu：您為什麼要去掉這些香花呢？舍力弗回答說，佛製比丘不可以著花
，著花即是不守戒且不如法，看著不威儀，所以要去掉它。

　　此ci處chu的de天tian女nv同tong維wei摩mo詰jie都dou是shi法fa身shen大da士shi
，否fou則ze單dan純chun的de天tian女nv是shi不bu會hui有you如ru此ci境jing界jie
，所suo謂wei製zhi戒jie，應ying是shi教jiao人ren不bu取qu不bu舍she，不bu是shi教jiao人ren有you取qu舍she。而er小xiao乘cheng根gen機ji不bu是shi取qu就jiu是shi舍she，把ba佛fo製zhi變bian成cheng了le法fa製zhi
，見jian花hua著zhu身shen
，即ji有you犯fan戒jie和he不bu威wei儀yi之zhi感gan
，於yu是shi手shou忙mang腳jiao亂luan，即ji是shi表biao明ming眾zhong生sheng有you我wo就jiu有you法fa
，如ru是shi即ji有you執zhi著zhu。

　　【經文】天曰：wuweicihuaweiburufa。suoyizhehe？shihuawusuofenbie，renzhezishengfenbiexianger。ruoyufofachujia，yousuofenbie，weiburufa。ruowusuofenbie
，shizerufa。guanzhupusahuabuzhuzhe，yiduanyiqiefenbiexianggu。

　　經文意思是：天女說，舍力弗！您不要以此無情之花妄生分別
，是不如法

，為什麼呢？此香花沒有分別

，隻是仁者您自己自心生出的分別
，如風動

、幡動之說
，實乃仁者心動，又如“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷”
，yeruyouseyanjingkandongxi
，zongshiyixiangqingyuan。ruguoninzhendezaifofashangchujia，yingwufenbiepingdeng，ruguoyousihaodefenbiezhizhu，jishitongfaxingkongxiangweibei，caishiburufa；如果於一切法不舍棄不執取，即是無所分別
，才是如法；觀察這些大菩薩不用手忙腳亂
，花也不著身上
，這表明他們已經斷了妄想分別。

　　【經文】譬(pi)如(ru)人(ren)畏(wei)時(shi)，非(fei)人(ren)得(de)其(qi)便(bian)。如(ru)是(shi)弟(di)子(zi)畏(wei)生(sheng)死(si)故(gu)，色(se)聲(sheng)香(xiang)味(wei)觸(chu)得(de)其(qi)便(bian)。已(yi)離(li)畏(wei)者(zhe)，一(yi)切(qie)五(wu)欲(yu)無(wu)能(neng)為(wei)也(ye)。結(jie)習(xi)未(wei)盡(jin)，華(hua)著(zhu)身(shen)耳(er)。結(jie)習(xi)盡(jin)者(zhe)，華(hua)不(bu)著(zhu)也(ye)。

　　經文意思是：ruguorenyoufenbiezhizhu
，jiurutongrenweijuzhishi，yaomoguiguaihuichengxuerru
，rurensuanguashuoyouchehuo，ditousangqi，xinliyinjupaerquanshenguanzhutourujinqu，chelaimeizhuyi
，yixiaziyoulechehuo
，yushiyourengankaizhenzhuna！又you如ru人ren若ruo怕pa狗gou
，前qian麵mian跑pao，後hou麵mian追zhui，你ni若ruo不bu怕pa
，狗gou隻zhi吠fei叫jiao而er已yi
，是shi它ta怕pa你ni，能neng奈nai你ni何he？羅luo什shen法fa師shi解jie釋shi說shuo
，如ru一yi羅luo刹sha鬼gui，變bian成cheng馬ma形xing，有you一yi勇yong士shi騎qi上shang這zhe匹pi馬ma，一yi點dian也ye不bu懷huai疑yi，走zou在zai中zhong途tu，馬ma問wen勇yong士shi，騎qi的de馬ma還hai好hao嗎ma？於yu是shi，勇yong士shi拔ba刀dao給gei羅luo刹sha看kan：這zhe把ba刀dao還hai好hao嗎ma
？羅luo刹sha知zhi道dao此ci人ren無wu所suo畏wei懼ju，終zhong究jiu不bu敢gan加jia害hai於yu他ta，正zheng是shi因yin為wei如ru此ci，二er乘cheng人ren不bu知zhi生sheng死si的de本ben來lai麵mian目mu，所suo以yi怕pa生sheng死si，如ru是shi外wai塵chen色se聲sheng香xiang味wei觸chu法fa會hui隨sui著zhe懼ju怕pa的de心xin態tai乘cheng虛xu而er入ru，就jiu如ru同tong夜ye裏li走zou路lu看kan見jian一yi盤pan繩sheng子zi，以yi為wei是shi蛇she而er被bei嚇xia死si，或huo者zhe杯bei弓gong蛇she影ying，以yi為wei真zhen實shi而er折zhe磨mo自zi己ji。反fan過guo來lai
，已yi經jing離li卻que了le恐kong懼ju的de法fa身shen大da士shi


，一yi切qie的de五wu欲yu境jing界jie奈nai他ta不bu得de，你ni們men聲sheng聞wen人ren雖sui斷duan見jian思si二er惑huo，卻que沒mei有you斷duan習xi氣qi，所suo謂wei習xi氣qi
，就jiu是shi慣guan性xing
，不bu由you自zi主zhu
，如ru“他媽的，我沒有罵人”
，矛盾又不矛盾，他想不罵，但他罵了。正因為如此
，花落在身上，抖落不掉（守戒和威儀的習氣）。

　　【經文】舍利弗言：天止此室。其已久如。答曰：我止此室，如耆年解脫。舍利弗言：止此久耶
？天曰：耆年解脫，亦何如久？

　　經文意思是：舍力弗問：天女！你如此辯才如維摩詰
，你在這裏住很久了嗎？天女回答說，我在此丈室
，如同長老（舍力弗）證得解脫一樣。舍力弗說：我早已證得了八解脫（1，內有色想，觀外色解脫
；2
，內無色想，觀外色解脫；3，淨解脫身作證具足住；4，空無邊處解脫
；5，識無邊處解脫；6
，無所有處解脫

；7，非想非非想處解脫；8
，滅受想定身作證具足住），那麼你在此很久了嗎
？天女回答說：您證得解脫有久近可說嗎
？解脫離時空妄法的束縛，時空不有，哪裏有久近可說呢
？

【經文】舍利弗默然不答。天曰：如何耆舊，大智而默
？答曰：解脫者，無所言說，故吾於是不知所雲。

　　經文意思是：舍力弗聽到這樣一番話，知道所說有失誤，就默然無語不再回答，天女就問：象(xiang)您(nin)這(zhe)樣(yang)的(de)大(da)長(chang)老(lao)
，智(zhi)慧(hui)第(di)一(yi)，怎(zen)麼(me)也(ye)無(wu)話(hua)而(er)說(shuo)了(le)呢(ne)
？舍(she)力(li)弗(fu)回(hui)答(da)說(shuo)

，證(zheng)得(de)解(jie)脫(tuo)的(de)人(ren)，言(yan)語(yu)不(bu)能(neng)表(biao)達(da)，超(chao)越(yue)時(shi)空(kong)，所(suo)以(yi)我(wo)對(dui)此(ci)也(ye)不(bu)知(zhi)要(yao)說(shuo)什(shen)麼(me)。意(yi)即(ji)無(wu)話(hua)可(ke)說(shuo)，可(ke)見(jian)“沉默是金
，雄辯是銀”，麵對真理
、是非，應是“是非以不辯為解脫”。

　　【經文】天曰：言(yan)說(shuo)文(wen)字(zi)
，皆(jie)解(jie)脫(tuo)相(xiang)。所(suo)以(yi)者(zhe)何(he)？解(jie)脫(tuo)者(zhe)，不(bu)內(nei)不(bu)外(wai)，不(bu)在(zai)兩(liang)間(jian)。文(wen)字(zi)亦(yi)不(bu)內(nei)不(bu)外(wai)，不(bu)在(zai)兩(liang)間(jian)。是(shi)故(gu)舍(she)利(li)弗(fu)

，無(wu)離(li)文(wen)字(zi)說(shuo)解(jie)脫(tuo)也(ye)。所(suo)以(yi)者(zhe)何(he)？一(yi)切(qie)諸(zhu)法(fa)是(shi)解(jie)脫(tuo)相(xiang)。

　　經文意思是：天tian女nv又you對dui舍she力li弗fu說shuo
，語yu言yan文wen字zi
，是shi緣yuan起qi法fa，智zhi者zhe觀guan之zhi，當dang下xia即ji空kong，都dou是shi解jie脫tuo相xiang，為wei什shen麼me？所suo謂wei解jie脫tuo相xiang即ji是shi諸zhu法fa實shi相xiang，所suo以yi它ta無wu內nei無wu外wai，不bu在zai兩liang中zhong間jian，遠yuan離li二er邊bian，語yu言yan文wen字zi也ye是shi同tong樣yang的de不bu內nei不bu外wai，不bu在zai兩liang中zhong間jian，所suo以yi
，舍she力li弗fu
，不bu要yao離li開kai文wen字zi而er證zheng解jie脫tuo，法fa法fa本ben自zi解jie脫tuo。此ci正zheng如ru禪chan宗zong的de“道得三十棒

，道不得也三十棒”
，一般人蒙頭轉向，利根人言下舒暢！

　　【經文】舍利弗言：不複以離淫怒癡為解脫乎？天曰：佛為增上慢人，說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫。

　　經文意思是：舍力弗說，如你天女所說，一切諸法都是解脫相，那麼淫怒癡三毒也是諸法之一，如是也不要脫離淫怒癡而證解脫嗎？這如同今人的“萬法皆空，因果不空”，也如同“萬法皆空，六字洪名不空”等等，二無的世界久了

，不知本地風光，當下即是。所以聽到此，不禁毛骨悚然。對此天女回答說：佛為增上慢人

，去掉蛇足
、龜毛
、兔角，就說離淫怒癡而得解脫，所謂增上慢，法華經說，五千退席
，佛以未得為得、未證為證是增上慢（二乘所證的涅槃是五百由旬的化城
，不是真涅槃）；如果沒有增上慢的人
，即緣起即是性空，佛說淫怒癡性即是佛性（空性），即是解脫。本來無一物，何處惹塵埃！可見，如果以為有個實在的淫怒癡
，就同蛇足、龜毛
、兔角一樣了不可得。

　　【經文】舍利弗言：善哉！善哉！天女，汝何所得，以何為證，辯乃如是？天曰：我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者
，則於佛法為增上慢。

　　經文意思是：舍力弗聞天女所說之法，法喜充滿，大加讚歎：好啊！好啊！天女您得了什麼道？證了什麼果？如此辯才無礙！天女回答說：我(wo)現(xian)在(zai)一(yi)無(wu)所(suo)有(you)，無(wu)得(de)無(wu)證(zheng)。所(suo)以(yi)如(ru)此(ci)辯(bian)才(cai)無(wu)礙(ai)。為(wei)什(shen)麼(me)這(zhe)樣(yang)說(shuo)呢(ne)？如(ru)果(guo)有(you)得(de)有(you)證(zheng)，即(ji)是(shi)在(zai)佛(fo)法(fa)中(zhong)稱(cheng)為(wei)增(zeng)上(shang)慢(man)
，而(er)一(yi)切(qie)法(fa)如(ru)夢(meng)如(ru)幻(huan)，有(you)得(de)有(you)證(zheng)如(ru)龜(gui)毛(mao)兔(tu)角(jiao)蛇(she)足(zu)。

　　【經文】舍利弗問天：汝於三乘為何誌求？天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞。以因緣法化眾生故
，我為辟支佛。以大悲法化眾生故，我為大乘。

　　經文意思是：舍力弗問天女：你對於聲聞
、緣覺
、菩薩三乘，誌願求哪一乘呢
？天女回答說：如果以聲聞法化度眾生
，我就是聲聞乘人；如果以十二因緣化度眾生，我就是緣覺乘人；如果以大悲法化度眾生，我就是大乘人。

　　【經文】舍利弗，如人入瞻葡林，唯嗅瞻葡，不嗅餘香。如是若入此室

，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。

　　經文意思是：舍she力li弗fu
，現xian在zai的de情qing形xing則ze是shi，好hao象xiang有you人ren走zou進jin瞻zhan葡pu林lin，隻zhi能neng嗅xiu到dao小xiao黃huang花hua的de芬fen芳fang香xiang氣qi，不bu能neng嗅xiu到dao雜za花hua野ye草cao之zhi味wei，因yin為wei這zhe樣yang的de緣yuan故gu
，走zou進jin此ci丈zhang室shi，隻zhi能neng聽ting聞wen大da乘cheng佛fo法fa的de功gong德de之zhi香xiang，而er不bu樂le聞wen聲sheng聞wen、辟支佛功德之香。可見大乘佛法的富貴

，非小乘所可比擬。

　　【經文】舍(she)利(li)弗(fu)，其(qi)有(you)釋(shi)梵(fan)四(si)天(tian)王(wang)，諸(zhu)天(tian)龍(long)鬼(gui)神(shen)等(deng)，入(ru)此(ci)室(shi)者(zhe)，聞(wen)斯(si)上(shang)人(ren)講(jiang)說(shuo)正(zheng)法(fa)
，皆(jie)樂(le)佛(fo)功(gong)德(de)之(zhi)香(xiang)，發(fa)心(xin)而(er)出(chu)。舍(she)利(li)弗(fu)，吾(wu)止(zhi)此(ci)室(shi)十(shi)有(you)二(er)年(nian)，初(chu)不(bu)聞(wen)說(shuo)聲(sheng)聞(wen)辟(pi)支(zhi)佛(fo)法(fa)，但(dan)聞(wen)菩(pu)薩(sa)大(da)慈(ci)大(da)悲(bei)，不(bu)可(ke)思(si)議(yi)諸(zhu)佛(fo)之(zhi)法(fa)。

　　經文意思是：舍力弗！其中有帝釋天、梵天
、四王天並諸天龍鬼神等，入於此丈室，聽聞維摩詰所講說的正法，都能發起菩提心
，欣樂大乘佛法的功德之香，發起出離之意。舍力弗！如果就理而言，我居此室無久無近；如果就事說，我來此室已經有十二年了
，從沒聽說維摩詰講過聲聞、辟支佛之法

，聽到的隻有菩薩大慈大悲

、不可思議的諸佛功德之法。

　　【經文】舍she利li弗fu
，此ci室shi常chang現xian八ba未wei曾zeng有you難nan得de之zhi法fa。何he等deng為wei八ba？此ci室shi常chang以yi金jin色se光guang照zhao，晝zhou夜ye無wu異yi，不bu以yi日ri月yue所suo照zhao為wei明ming，是shi為wei一yi未wei曾zeng有you難nan得de之zhi法fa。此ci室shi入ru者zhe
，不bu為wei諸zhu垢gou之zhi所suo惱nao也ye
，是shi為wei二er未wei曾zeng有you難nan得de之zhi法fa。

　　經文意思是：舍力弗！此室常現未曾有法
，稀有難得，是哪八種呢？一者

，此室常有金色晃耀，晝夜都沒有差異，不再以日月燈等照明，此是第一種未曾有、難得之法；二者，凡是進入此室之人，如龍天人神燈，聽聞妙法

，即相契於真如法性
，與空相應，不再被世間垢染所惱害，此是二未曾有、難得之法。

　　【經文】此室常有釋梵四天王及他方菩薩，來會不絕

，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜
，不退轉法，是為四未曾有難得之法。

　　經文意思是：三者，此室常有帝釋天、大梵天
、四天王，以及他方世界的諸菩薩來此相會，絡繹不絕，此是三未曾有
、難得之法
；四者，此室常說布施、持戒
、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜
，究竟不退轉之法，此是四未曾有
、難得之法。

　　【經文】此(ci)室(shi)常(chang)作(zuo)天(tian)人(ren)第(di)一(yi)之(zhi)樂(le)
，弦(xian)出(chu)無(wu)量(liang)法(fa)化(hua)之(zhi)聲(sheng)，是(shi)為(wei)五(wu)未(wei)曾(zeng)有(you)難(nan)得(de)之(zhi)法(fa)。此(ci)室(shi)有(you)四(si)大(da)藏(zang)
，眾(zhong)寶(bao)積(ji)滿(man)，周(zhou)窮(qiong)濟(ji)乏(fa)
，求(qiu)得(de)無(wu)盡(jin)
，是(shi)為(wei)六(liu)未(wei)曾(zeng)有(you)難(nan)得(de)之(zhi)法(fa)。

　　經文意思是：五者
，此室常有天人的雅樂，奏出無量的法化之聲
，其音美妙絕倫
，此是五未曾有、難得之法；六者
，此室有常樂我淨四大寶藏
，眾寶積滿
，能夠周濟貧乏之人
，取之不盡，用之不竭，不但財寶也指法寶。

　　【經文】此室釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，阿閦佛，baode，baoyan，baoyue，baoyan，nansheng，shizixiang，yiqielicheng，rushidengshifangwuliangzhufo，shishangrennianshi
，jijieweilai，guangshuozhufomiyaofazang，shuoyihaiqu，shiweiqiweizengyounandezhifa。cishiyiqiezhutianyanshigongdian，zhufojingtu
，jieyuzhongxian
，shiweibaweizengyounandezhifa。

　　經文意思是：七者，此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛
、寶德佛
、寶炎佛、寶月佛、寶嚴佛、難勝佛、師子響佛、一切利成佛，如是等十方無量諸佛
，維摩詰上人持念之時，即都雲集而來（不來而來）
，廣宣諸佛秘要法藏。說已還去（去無所去），此是第七未曾有、難得之法；八者
，此室之中，一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土等等都能於其中顯現
，如大圓鏡
，顯露無遺，此是第八未曾有、難得之法。（由維摩詰證常寂光
，所以能示現實報莊嚴土）

　　【經文】舍利弗
，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而複樂於聲聞法乎？

　　經文意思是：舍力弗
，既然此室常現有八種未曾有、難得之法，那麼，又有哪一個人見到這樣不可思議之事，而又去樂於聲聞法呢？肯定沒有，別抱怨沒因緣

，證得諸法實相（空性）
，境界自然現前。

　　【經文】舍利弗言：汝何以不轉女身
？天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？

　　經文意思是：舍力弗問天女：我wo見jian你ni辯bian才cai無wu礙ai，定ding是shi來lai曆li不bu凡fan，然ran而er，你ni為wei什shen麼me不bu轉zhuan女nv身shen而er成cheng男nan身shen呢ne？小xiao乘cheng人ren見jian天tian女nv智zhi慧hui辯bian才cai當dang是shi八ba地di菩pu薩sa，而er八ba地di菩pu薩sa不bu受shou女nv身shen，所suo以yi問wen天tian女nv。更geng有you二er乘cheng人ren的de狹xia隘ai，以yi為wei女nv人ren不bu能neng同tong男nan人ren相xiang比bi
，女nv人ren是shi業ye障zhang深shen重zhong的de表biao現xian，殊shu不bu知zhi

，不bu執zhi著zhu就jiu是shi解jie脫tuo，就jiu象xiang有you人ren以yi為wei“極樂無女人，我們去不了”。事(shi)實(shi)上(shang)，女(nv)人(ren)的(de)形(xing)象(xiang)不(bu)是(shi)定(ding)法(fa)，可(ke)以(yi)改(gai)變(bian)
，對(dui)此(ci)，天(tian)女(nv)回(hui)答(da)說(shuo)

，相(xiang)有(you)男(nan)女(nv)差(cha)別(bie)相(xiang)，本(ben)性(xing)平(ping)等(deng)無(wu)別(bie)。所(suo)以(yi)我(wo)自(zi)進(jin)入(ru)維(wei)摩(mo)詰(jie)丈(zhang)室(shi)十(shi)二(er)年(nian)來(lai)
，探(tan)求(qiu)男(nan)人(ren)女(nv)人(ren)的(de)相(xiang)
，已(yi)是(shi)了(le)不(bu)可(ke)得(de)，不(bu)知(zhi)道(dao)，轉(zhuan)女(nv)人(ren)為(wei)男(nan)人(ren)相(xiang)，應(ying)當(dang)怎(zen)樣(yang)轉(zhuan)呢(ne)？

　　【經文】譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女身，是人為正問不？舍利弗言：不也。幻無定相
，當何所轉？

　　經文意思是：天女說
，譬如幻師化作幻女，如果有人問：weishenmebuzhuannvshenchengnanshenne？zhegerenwendeyoudaolima？shelifuhuidashuo
，meiyoudaoli，yinweihuanxiangmeiyoudingxiang，rushi
，yingdangzenyangzhuanne？cichuwumingbiyuhuanshi，xingshibiyuhuanfa
，huanchumingsedenghuannv，bukeweishi。

　　【經文】天曰：一切諸法，亦複如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？即時天女以神通力，變舍利弗令如天女
，天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉女身
？

　　經文意思是：天女說：一yi切qie諸zhu法fa都dou沒mei有you定ding相xiang，也ye是shi同tong樣yang的de道dao理li
，你ni舍she力li弗fu為wei什shen麼me要yao問wen我wo不bu轉zhuan女nv身shen為wei男nan身shen呢ne？也ye就jiu說shuo話hua的de時shi節jie，天tian女nv以yi她ta的de神shen通tong之zhi力li，把ba舍she力li弗fu變bian成cheng天tian女nv的de模mo樣yang
，自zi己ji變bian成cheng長chang老lao舍she力li弗fu的de模mo樣yang，進jin而er問wen舍she力li弗fu：為什麼不轉女身為男身呢？（舍力弗斷分別我執，俱生我執未斷）

　　【經文】舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉
，而變為女身。天曰：舍(she)利(li)弗(fu)，若(ruo)能(neng)轉(zhuan)此(ci)女(nv)身(shen)

，則(ze)一(yi)切(qie)女(nv)人(ren)亦(yi)當(dang)能(neng)轉(zhuan)。如(ru)舍(she)利(li)弗(fu)非(fei)女(nv)而(er)現(xian)女(nv)身(shen)，一(yi)切(qie)女(nv)人(ren)亦(yi)複(fu)如(ru)是(shi)。雖(sui)現(xian)女(nv)身(shen)，而(er)非(fei)女(nv)也(ye)。是(shi)故(gu)佛(fo)說(shuo)一(yi)切(qie)諸(zhu)法(fa)
，非(fei)男(nan)非(fei)女(nv)。

　　經文意思是：舍力弗以天女的相貌聲音回答變成了舍力弗的天女說

，我現在不知道為什麼變成了女身？既然是女身，相貌、聲音都完全變了。對此，天女以舍力弗的形象、聲音說：舍力弗！niruguonengzhuannvshenweinanzishen，nameyiqienvrenyeyingdangnengzhuannvshenweinanshen

，jiurutongnishelifuyiyang，feinvshenerbianchengnvshen
，zaicixuyaoshuoming

，shelifushibeishentonglisuobianweinvshen，eryiqienvrenshiyeliqianyinbianchengnvshen，rushelifubuxushenliernengzhuan，zeyiqienvrenyebuxudaiyeerzhuan，wulunshiyeli、神shen力li，都dou不bu是shi不bu變bian之zhi力li，所suo以yi一yi切qie法fa沒mei有you定ding性xing不bu變bian

，因yin緣yuan幻huan化hua，相xiang雖sui有you別bie
，同tong一yi空kong性xing，所suo以yi說shuo，佛fo說shuo一yi切qie諸zhu法fa非fei男nan非fei女nv。即ji不bu是shi定ding男nan定ding女nv
，否fou則ze不bu能neng轉zhuan。

【經文】即時天女還攝神力，舍利弗身還複如故。天問舍利弗：女身色相，今何所在
？舍利弗言：女身色相，無在無不在。

　　經文意思是：正(zheng)在(zai)這(zhe)時(shi)，天(tian)女(nv)還(hai)用(yong)神(shen)力(li)攝(she)受(shou)，使(shi)舍(she)力(li)弗(fu)身(shen)體(ti)又(you)突(tu)然(ran)恢(hui)複(fu)到(dao)原(yuan)來(lai)長(chang)老(lao)男(nan)身(shen)，簡(jian)直(zhi)難(nan)以(yi)想(xiang)象(xiang)，比(bi)丘(qiu)眾(zhong)是(shi)極(ji)重(zhong)威(wei)儀(yi)的(de)，沒(mei)有(you)想(xiang)到(dao)會(hui)讓(rang)天(tian)女(nv)耍(shua)弄(nong)到(dao)這(zhe)個(ge)樣(yang)子(zi)，與(yu)會(hui)凡(fan)夫(fu)、天人等也都目瞪口呆，包括我們也都莫名其妙
，發呆之際，天女又問：舍力弗！你(ni)以(yi)為(wei)的(de)女(nv)身(shen)的(de)形(xing)色(se)，現(xian)在(zai)在(zai)什(shen)麼(me)地(di)方(fang)呢(ne)？舍(she)力(li)弗(fu)回(hui)答(da)說(shuo)，雖(sui)然(ran)女(nv)身(shen)形(xing)相(xiang)如(ru)水(shui)泡(pao)，無(wu)實(shi)在(zai)性(xing)
，但(dan)它(ta)卻(que)能(neng)隨(sui)緣(yuan)現(xian)形(xing)相(xiang)，即(ji)不(bu)能(neng)抹(mo)殺(sha)它(ta)現(xian)象(xiang)的(de)存(cun)在(zai)，即(ji)有(you)即(ji)空(kong)
，所(suo)以(yi)它(ta)是(shi)無(wu)在(zai)又(you)無(wu)不(bu)在(zai)的(de)。

　　【經文】天曰：一切諸法，亦複如是。無在無不在，夫無在無不在者
，佛所說也。

　　經文意思是：對此天女說
，進一步說，一切諸法也是同樣的道理
，無在無不在；而這無在無不在的道理是佛陀所說。（包括三世諸佛）

　　【經文】舍利弗問天：汝於此沒
，當生何所？天曰：佛化所生
，吾如彼生。曰：佛化所生，非沒生也。天曰：眾生猶然
，無沒生也。

　　經文意思是：shelifuwentiannv，pusaliuliuhuorunshengyiweifangbiandusheng
，namenidehuayuanjinhou

，yeyidinghuisiciershengbi，namenizaicichuyinyuanjinle
，yingdangshengzaishenmedifangne？tiannvhuidashuo
，quanchengpusajieyeshoushengyoudingchu
，fozeburan，suiqihuashengjiwudingchu
，yingjishixian，woyerutongzheyang。shelifushuo，jiranshifodehuasheng，namesuijishixian，zeshi：非(fei)生(sheng)而(er)生(sheng)，非(fei)滅(mie)而(er)滅(mie)
，也(ye)即(ji)是(shi)即(ji)生(sheng)死(si)而(er)非(fei)生(sheng)死(si)，天(tian)女(nv)說(shuo)，不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)佛(fo)菩(pu)薩(sa)是(shi)這(zhe)樣(yang)
，眾(zhong)生(sheng)也(ye)是(shi)這(zhe)樣(yang)，因(yin)為(wei)生(sheng)滅(mie)如(ru)幻(huan)，所(suo)以(yi)沒(mei)有(you)生(sheng)滅(mie)。所(suo)謂(wei)結(jie)業(ye)，如(ru)水(shui)結(jie)冰(bing)，不(bu)應(ying)礙(ai)而(er)礙(ai)
，有(you)形(xing)有(you)處(chu)，成(cheng)宿(xiu)命(ming)論(lun)；佛無結業，如水生為蒸氣，無形無處，佛是化生，不是此處沒而彼處生。而結業生，即在此處沒，在彼處生，相異之處：佛無執性
，運用生死，得無礙自在；眾生有執，即被生死牽著鼻子輪回，不得自在，一定結業，探其根本，是生死不害眾生，是眾生執著生死
，正如佛說：一切眾生本來是佛，以執迷故
，枉入諸趣。

　　【經文】舍利弗問天：汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提
？天曰：如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言：我作凡夫，無有是處。天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提
，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。

　　經文意思是：舍力弗又問天女，你還要多久應當證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）ne
？tiannvhuidashuo
，ruguonishelifufanhuidaofanfu，wojiuyingdangzhengdeenouduoluosanmiaosanputile。shelifushuo，wofanhuidaofanfu，meiyouzheyangdedaoli。tiannvshuo，runisuoshuo，wozhengdewushangzhengdengzhengjiao


，yeshimeiyoudaoli，weishenme？yinweienouduoluosanmiaosanputimeiyougudingdezhuchu，ru《金剛經》也說

，佛得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提答
，不也。又如太陽普照
，被雲所遮，太陽沒有所失，煙消雲散之際，太陽也沒有所得。

　　【經文】舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提
，已得當得如恒河沙，皆謂何乎
？天曰：皆以世俗文字數故，說有三世
，非謂菩提有去來今。天曰：舍利弗
，汝得阿羅漢道耶？曰：無所得故而得。天曰：諸佛菩薩，亦複如是，無所得故而得。

　　經文意思是：舍she力li弗fu說shuo，現xian在zai諸zhu佛fo證zheng得de阿e耨nou多duo羅luo三san藐miao三san菩pu提ti
，其qi中zhong已yi證zheng得de和he當dang證zheng得de的de，如ru同tong恒heng河he沙sha那na麼me多duo

，這zhe都dou是shi什shen麼me道dao理li呢ne？天tian女nv回hui答da說shuo
，都dou是shi依yi世shi俗su語yu言yan文wen字zi價jia值zhi觀guan念nian，說shuo有you三san世shi諸zhu佛fo，並bing不bu是shi說shuo阿e耨nou多duo羅luo三san藐miao三san菩pu提ti有you過guo去qu
、現在、未來的三際，因為就世界幻相有過去、現在


、未(wei)來(lai)，而(er)就(jiu)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)說(shuo)，哪(na)裏(li)有(you)什(shen)麼(me)過(guo)去(qu)現(xian)在(zai)未(wei)來(lai)呢(ne)？天(tian)女(nv)又(you)繼(ji)續(xu)說(shuo)
，舍(she)力(li)弗(fu)
，你(ni)證(zheng)得(de)阿(e)羅(luo)漢(han)道(dao)了(le)嗎(ma)？舍(she)力(li)弗(fu)回(hui)答(da)說(shuo)，我(wo)所(suo)證(zheng)得(de)的(de)阿(e)羅(luo)漢(han)道(dao)，是(shi)無(wu)所(suo)證(zheng)而(er)證(zheng)得(de)的(de)。天(tian)女(nv)說(shuo)，諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩(sa)也(ye)是(shi)同(tong)樣(yang)的(de)道(dao)理(li)
，都(dou)是(shi)無(wu)所(suo)證(zheng)而(er)證(zheng)得(de)果(guo)位(wei)的(de)。這(zhe)也(ye)如(ru)同(tong)提(ti)婆(po)菩(pu)薩(sa)《百論》：成佛世俗諦中事
，若於第一義諦
，則無佛可成，而無佛可成才是真成佛。

　　【經文】爾時維摩詰語舍利弗：是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足
，得無生忍，住不退轉
，以本願故，隨意能現
，教化眾生。

　　經文意思是：當(dang)天(tian)女(nv)與(yu)舍(she)力(li)弗(fu)問(wen)答(da)告(gao)一(yi)段(duan)落(luo)之(zhi)際(ji)，維(wei)摩(mo)詰(jie)告(gao)訴(su)舍(she)力(li)弗(fu)
，這(zhe)位(wei)天(tian)女(nv)已(yi)經(jing)供(gong)養(yang)過(guo)九(jiu)十(shi)二(er)億(yi)諸(zhu)佛(fo)，所(suo)以(yi)能(neng)在(zai)三(san)界(jie)內(nei)遊(you)戲(xi)神(shen)通(tong)，從(cong)心(xin)所(suo)欲(yu)，無(wu)有(you)障(zhang)礙(ai)，證(zheng)得(de)無(wu)生(sheng)法(fa)忍(ren)

，已(yi)住(zhu)不(bu)退(tui)轉(zhuan)，即(ji)是(shi)八(ba)地(di)以(yi)上(shang)的(de)大(da)菩(pu)薩(sa)，因(yin)為(wei)有(you)成(cheng)佛(fo)的(de)大(da)願(yuan)，所(suo)以(yi)能(neng)隨(sui)意(yi)示(shi)現(xian)，教(jiao)化(hua)眾(zhong)生(sheng)，千(qian)萬(wan)不(bu)要(yao)因(yin)為(wei)是(shi)女(nv)身(shen)就(jiu)輕(qing)視(shi)她(ta)

，意(yi)思(si)是(shi)
，天(tian)女(nv)來(lai)曆(li)不(bu)凡(fan)
，不(bu)要(yao)以(yi)我(wo)們(men)的(de)觀(guan)念(nian)衡(heng)量(liang)聖(sheng)者(zhe)，不(bu)但(dan)不(bu)對(dui)
，反(fan)而(er)以(yi)自(zi)己(ji)的(de)觀(guan)念(nian)產(chan)生(sheng)的(de)情(qing)緒(xu)（和尚不是天女的對手
，而貶損出家人形象）還會影響他人對於佛教的誤解。相信天女的供養九十二億諸佛，散平等花，轉女成男，轉男成女等
，一定會留給大家深刻的印象。