維摩詰所說經-佛道品第八

發布時間：2026-03-25 14:02:34

佛是梵語
，全稱佛陀
，譯為 覺(jiao)者(zhe)。佛(fo)道(dao)就(jiu)是(shi)佛(fo)所(suo)覺(jiao)悟(wu)諸(zhu)法(fa)的(de)真(zhen)實(shi)相(xiang)，也(ye)就(jiu)是(shi)諸(zhu)法(fa)的(de)本(ben)來(lai)麵(mian)目(mu)，而(er)這(zhe)個(ge)本(ben)來(lai)麵(mian)目(mu)不(bu)是(shi)悟(wu)時(shi)就(jiu)有(you)
，迷(mi)時(shi)就(jiu)沒(mei)有(you)，隻(zhi)是(shi)諸(zhu)佛(fo)悟(wu)得(de)本(ben)來(lai)麵(mian)目(mu)，與(yu)之(zhi)相(xiang)應(ying)
，即(ji)能(neng)隨(sui)順(shun)法(fa)的(de)相(xiang) 狀和世間價值觀念而沒有任何困難和痛苦，即是佛道
；眾生迷惑，則起顛倒妄想，沒事找事，無事生非，違背事物的本來麵目，即是非道，可見
，正如《思議梵天所 問經》中所說：“一切法正
，一切法邪。”因人而異，因時而異
，因迷悟而異。如《壇經》中法達讀三千遍《法華經》即有了大我慢
，參六祖時
，頂禮也不著地，六 祖說他心中必有一物，於是說讀三千部《法華經》
，於是就有了“心迷法華轉，心悟轉法華。誦經誦經久未明
，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不 計
，長禦白牛車”。又如《大智度論》說“譬如小兒見鏡中像以為實，歡喜欲取，謂為真實。大人觀之
，雲誑惑人眼。”又如憨山大師詩中所說“一枕黃粱夢
，千秋 血汗功，隻知常不朽


，誰信轉頭空”。可見
，目前都是生死事，目前了得生死空，此即是佛道，若不了即是六道。

　　【經文】爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩雲何通達佛道？維摩詰言：若菩薩行於非道
，是為通達佛道。

　　【經文意思是】zaiweimojieshuowantiannvlailizhiji
，miaojixiangpusayouwenweimojie，pusazenmeyangcainengtongdafodaone？weimojiehuidashuo，ruguopusaxingzaifeidaozhizhong，zhechengweitongdafodao。 所謂道是諸法實相，空，反之則是非道，如《大智度論》說：“非道有三，謂煩惱道
、業道
、苦道。無明
、愛
、取三支是煩惱道；行、有二支是業道；識、名色、六 入、觸、受、生老、死七支為苦道”。事實上，二途一轍，針對非道通達空性天然之理，即是佛道；違背空性天然之道
，向外執取，起惑造業，受苦，則是非道。而 菩薩知惑業苦三者無自性，則空，空即“天然之性德也”。如是，即行非道入於佛道，更有菩薩悲心，“不忍眾生苦”
，入於非道，方便善巧使眾生舍非道入正道， 而對他自己卻沒有非道
、佛道的觀念。

　　【經文】又問：雲何菩薩行於非道？答曰：若菩薩行五無間
，而無惱恚；至於地獄
，無諸罪垢；至於畜生，無有無明憍慢等過；至於餓鬼
，而具足功德
；

　 　【經文意思是】妙吉祥菩薩進一步問維摩詰居士，菩薩怎樣行於非道呢
？意即與會大眾以及未來眾生部一定能夠理解關於“若菩薩行於非道
，是為通達佛道”的道 理，於是替大家發問
，對此，維摩詰回答說

，如果菩薩行於殺父殺母、殺阿羅漢
、出佛身血、破和合僧等五種無間罪
，而無有惱恚之心，因為如果惱恚（嗔恨）之 心，即依我法二執而造五逆，則應墮地獄；而無惱恚（嗔恨）之心而造五逆，即是菩薩通達佛道。如文殊菩薩仗劍逼佛之意，又如福建**有一位法師父親落水不救 而出家，感慨。佛說一人出家
，九祖升天，若不如是
，諸佛妄語等，那種超然的孤獨的魅力，一般人無法效法和理解
；菩薩能夠入於地獄
，現地獄身而度眾生



，實在 不是業報罪垢入於地獄；菩薩在畜生道度眾生，沒有驕慢愚癡等過；菩薩在餓鬼道度眾生

，而能具足無量無邊的功德。

　　【經文】行色無色界道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心
；

　　【經文意思是】菩薩在色界天和無色界天，並不以為殊勝而貪著；菩薩在欲界之中，示行貪欲
，而自己卻無染著

；菩薩示行嗔恚惱恨，而對眾生卻不被嗔恚惱恨所障礙；菩薩示行愚癡，卻能以智慧調伏其心（大智若愚），如常不輕菩薩。

　　【經文】示行慳貪，而舍內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定
；示行愚癡
，而通達世間出世間慧；

　 　【經文意思是】菩薩示行慳貪，卻能內舍身心性命，外舍妻子財寶；菩薩示行毀禁（戒），卻能安住淨戒
，如“酒肉穿腸過

，佛祖心中留”，為度眾生方便隨緣， 如果不是這樣，不能說喝酒吃肉即乃至小罪，仍然懷有大恐懼，不敢胡作非為
；菩薩示行嗔恚、惱恨，而常作慈悲忍辱；菩薩示行懈怠，而能精進勤修功德
；菩薩示 行亂意
，如鏡對各種物象，能了知一切諸法本是空寂

，而常住三昧，如是迎賓待客，舉手投足
，一切自在
，無有掛礙；菩薩示行愚癡
，大智若愚，通達世出世間真相 的智慧。

　　【經文】示行諂偽，而善方便隨諸經義
；示行憍慢，而於眾生猶如橋梁
；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教
；

　 　【經文意思是】菩薩示行諂偽，雖表麵看起來示巧言令色
，卻分明是方便善巧，能夠隨順依止大乘經典的義趣；菩薩示行驕慢
，折服剛強難度眾生

，卻能心中不蔑 視眾生，如同橋梁使眾生順利通過障礙；菩薩示行煩惱，如太虛容納諸相回歸空性，即是而能心清淨；菩薩示入於魔，卻能不離魔業而有佛地業，即能隨順佛智
，不 接受外道之教。

　　【經文】示入聲聞
，而為眾生說未聞法；示入辟支佛
，而成就大悲，教化眾生
；

　　【經文意思是】菩薩示入聲聞乘身，卻能為眾生說未曾有的大乘佛法；菩薩示入辟支佛身，卻能成就大慈大悲之行，以此教化眾生。

　　【經文】示入貧窮，而有寶手功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種姓中，具諸功德
；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見
；

　 　【經文意思是】菩薩示入貧窮，而有信手拈來的法性無盡功德法財；菩薩示入形殘
，或盲或跛等殘疾，卻能以成就法身之功德，具足相好的報身以自莊嚴

；菩薩示 入下賤，被人瞧不起，而內心卻能入佛種性之中，具足法性功德
；菩薩示入羸弱、醜陋，卻有他的內在的頑強之美，而能得到那羅延身
，即金剛一樣堅固不壞之身， 一切眾生都因此而樂見，即是通達佛道。

　　【經文】示入老病，而永斷病根，超越 死畏；示有資生
，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾彩女
，而常樂遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才
，總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸眾生
；現遍入諸道， 而斷其因緣；現於涅槃
，而不斷生死。文殊師利
，菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。

　 　【經文意思是】菩薩示入老病，為度眾生，卻能隨順法性永斷病根
，超越生老病身之畏；菩薩示有資生財物
，如大富長者，卻能恒現諸法無常無我，幻化不實
，即 貪無所貪，錯覺導致的分別心而已；菩薩示有妻妾、彩女等事，即於因緣法中為作法侶
，卻又不是沉溺於五欲淤泥之中不能自拔；菩薩現於口齒不清呆苯，卻事能大 辯若訥
，大巧若拙，即能成就辯才，而總持不失於中觀正見；菩薩示入旁門外道
，卻又能以正法廣度眾生，即是邪法讓正人說，邪法不得不正；菩薩示現於三界六 道，卻能夠斷除眾生造三界六道的因緣；菩薩示現於涅槃，心無所著
，則能不礙緣起的生與死，雖現生死卻又能心常空寂，因真如法性的空中
，不取不舍，則一切法 本自涅槃
，不似凡夫執法，二乘舍法，如是等種種，妙吉祥菩薩，一切菩薩如果能夠象這樣行於非道，則即是通達佛道。

　　【經文】於是維摩詰問文殊師利：何等為如來種？文殊師利言：有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種
，四顛倒為種，五蓋為種。

　 　【經文意思是】維wei摩mo詰jie回hui答da了le妙miao吉ji祥xiang菩pu薩sa之zhi後hou，反fan問wen妙miao吉ji祥xiang菩pu薩sa，前qian麵mian是shi所suo修xiu之zhi法fa
，現xian在zai則ze是shi所suo修xiu之zhi人ren，所suo以yi問wen
，什shen麼me是shi如ru來lai種zhong姓xing呢ne？妙miao吉ji祥xiang菩pu薩sa回hui答da說shuo：因眾生 都有身體

，能於此身觀空無著即身是如來種
；一切眾生的輪回都是無明、愛
、取
、有所導演，就欲界眾生而言，事實上，愛取有虛幻，無明無性，可見，即此無明、 愛取有為如來種；貪嗔癡三毒是一切眾生所具，如能即三毒觀三毒無自性即是如來種；眾生執身為淨，執心為常，執受為樂，執法為我
，為四種顛倒，如能觀即顛倒 非實，隻是眾生的一廂情願的分別，如是顛倒即是諸法實相，即如來種；眾生被貪欲、嗔恚
、睡眠、掉悔、疑惑所覆蓋，事實上，貪欲
、嗔恚、睡眠
、掉悔、疑惑五 蓋無有自性

，即諸法實相
，即是如來種。

　　【經文】六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種
，以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。

　 　【經文意思是】眼耳鼻舌身意六入，眼識、耳識、鼻識
、舌識

、身識、意識、末那識等七識，違背八正道的八邪法：1
，邪見2，邪思維

，3，邪語，4
，邪 業，5，邪命
，6，邪精進，7，邪念，8，邪定。九惱即愛我怨家
、憎我知識、惱我己身，因有三世，一世有三
，如是為九。十不善道即：身：殺盜淫；口：妄 語
、惡口
、兩舌、綺語
；意：貪嗔癡，等都無自性

，即是諸法實相，則即是如來種。以此簡要概括
，即指六十二種邪見及一切煩惱等都是佛種。

　　【經文】曰：何謂也？答曰：若(ruo)見(jian)無(wu)為(wei)入(ru)正(zheng)位(wei)者(zhe)

，不(bu)能(neng)複(fu)發(fa)阿(e)耨(nou)多(duo)羅(luo)三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)提(ti)心(xin)
，譬(pi)如(ru)高(gao)原(yuan)陸(lu)地(di)，不(bu)生(sheng)蓮(lian)華(hua)，卑(bei)濕(shi)淤(yu)泥(ni)，乃(nai)生(sheng)此(ci)華(hua)。如(ru)是(shi)見(jian)無(wu)為(wei)法(fa)入(ru)正(zheng)位(wei)者(zhe)，終(zhong)不(bu)複(fu)能(neng)生(sheng)於(yu)佛(fo)法(fa)，煩(fan)惱(nao)泥(ni)中(zhong)

，乃(nai)有(you)眾(zhong)生(sheng)起(qi)佛(fo)法(fa)耳(er)。

　 　【經文意思是】維摩詰問，為什麼要說有身等為如來種呢
？妙吉祥菩薩回答說
，如果有人悟入無為法而證得偏空以為究竟（即入正位），即焦芽敗種
，如是則不得 諸法真實相，空不礙有
，即不能再發起阿耨多羅三藐三菩提心；而利根人則於生死煩惱中頓入菩提涅槃，因為不離生死煩惱而另有涅槃；如果離煩惱而另求菩提，那 麼就如同高原陸地不能生長蓮花一樣
，隻能地勢低下，潮濕有淤泥的地方，才會生此潔白高雅的蓮花，雖然如此，卻是“出淤泥而不染

，濯青蓮而不妖”
；如此看 來
，如果有人悟入無為法而證得偏空以為究竟（即入正位）
，那麼即是不見諸法真相，可見，這樣的人如果不轉變觀念，就如同焦芽敗種，終究不能從生死煩惱中再 生出佛法；隻有在煩惱的淤泥中，才有眾生生起佛法啊！

【經文】又you如ru植zhi種zhong於yu空kong，終zhong不bu得de生sheng
，糞fen壤rang之zhi地di


，乃nai能neng滋zi茂mao。如ru是shi入ru無wu為wei正zheng位wei者zhe
，不bu生sheng佛fo法fa。起qi於yu我wo見jian如ru須xu彌mi山shan，猶you能neng發fa於yu阿e耨nou多duo羅luo三san藐miao三san菩pu提ti心xin，生sheng佛fo法fa矣yi。

　 　【經文意思是】所謂生死煩惱即是菩提涅槃的問題，又好比植種於虛空之中，終究不能發芽生長；隻有在有糞肥的土壤之中栽培種子，才能滋長茂盛；如是
，如果 有人悟入無為法而證得偏空以為究竟
，那麼即不能生起佛法；即使起於我見如須彌山

，還是能夠從中發起阿耨多羅三藐三菩提心，生起佛法啊！

　　【經文】是故當知
，一切煩惱
，為如來種。譬如不下巨海，終不能得無價寶珠

，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。

　　【經文意思是】由以上的緣故應當知道，一切生死煩惱都是如來種
，這就如同不下巨海

，不能獲得無價珠寶一樣
；因為這樣的道理，二乘人不能入於煩惱大海，則不能證得一切種智。

　 　【經文】爾時大迦葉歎言：善哉！善哉！文殊師利，快說此語，誠如所言：塵勞之儔，為如來種。我等今者

，不複堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪， 猶能發意生於佛法。而今我等永不能發，譬如根敗之士
，其於五欲不能複利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所複益
，永不誌願。

　 　【經文意思是】妙吉祥菩薩剛剛告一段落之際，大迦葉尊者讚歎說，好啊！好啊！妙吉祥菩薩善說佛法，愉快舒暢地宣說這樣的法語
，意即淋漓盡致地說一切煩惱 為wei如ru來lai種zhong之zhi佛fo法fa，實shi實shi在zai在zai如ru您nin所suo說shuo，塵chen勞lao的de伴ban侶lv為wei如ru來lai之zhi種zhong
，我wo等deng二er乘cheng人ren現xian在zai
，入ru於yu偏pian空kong，凍dong結jie因yin緣yuan生sheng法fa

，不bu敢gan麵mian對dui現xian實shi，不bu再zai能neng夠gou擔dan當dang發fa起qi阿e耨nou多duo羅luo三san藐miao三san菩pu提ti xindezhongren

，yijiliudaofanfunaizhishafushamushaeluohanchufoshenxuepohehesengdengrengrannenggoufaxinshengqifofa
，erwodengerchengzhupiankongnie槃，ruguobunengxiaozheng，zeyongyuanbunengfaqienouduoluosanmiao 三san菩pu提ti心xin，這zhe就jiu好hao比bi六liu根gen不bu具ju之zhi人ren，他ta們men再zai不bu能neng享xiang受shou五wu欲yu的de快kuai樂le。如ru此ci看kan來lai
，聲sheng聞wen人ren，斷duan了le見jian思si二er惑huo的de束shu縛fu
，對dui於yu大da乘cheng佛fo法fa，再zai也ye不bu能neng發fa起qi菩pu提ti心xin的de誌zhi願yuan。

　　【經文】shiguwenshushili，fanfuyufofayoufanfu，ershengwenwuye。suoyizhehe？fanfuwenfofanengqiwushangdaoxin
，buduansanbao，zhengshishengwenzhongshenwenfofa，liwuweideng，yongbunengfawushangdaoyi。

　 　【經文意思是】所suo以yi說shuo，妙miao吉ji祥xiang菩pu薩sa，凡fan夫fu對dui於yu佛fo法fa，常chang會hui有you得de而er複fu失shi的de可ke能neng性xing
，卻que也ye有you失shi而er複fu得de的de希xi望wang所suo在zai
，根gen器qi好hao的de凡fan夫fu一yi聽ting聞wen大da乘cheng佛fo法fa
，就jiu能neng夠gou發fa起qi成cheng佛fo之zhi xin，xiuxingmianmian
，buduansanbaogongdezhiguo，ershengwenchengrenzemeiyoufanfu，tamenshenruwuweifa，huishenmiezhi，buzaijixunulishangqiufodao，xiahuazhongsheng
，jishishizhongshentingwenfofa，shili
，siwuwei 等deng，也ye是shi對dui牛niu彈dan琴qin並bing不bu契qi機ji。他ta們men鑽zuan牛niu角jiao尖jian，堅jian持chi認ren為wei自zi己ji走zou的de路lu是shi最zui光guang明ming的de大da道dao
，所suo以yi不bu願yuan回hui頭tou
，即ji不bu能neng發fa起qi菩pu提ti心xin，卻que不bu知zhi原yuan是shi螢ying火huo蟲chong的de光guang亮liang，怎zen比bi的de上shang太tai陽yang的de 普照呢

？一般人的門戶之見，也難免如此。在此提醒諸位
，對待佛法的態度，既然是“依法不依人”
，那麼是不是可以這樣說：吾愛吾師，吾更愛真理！

　　【經文】爾時會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：居士，父母妻子，親戚眷屬，吏民知識
，悉為是誰？奴婢僮仆，象馬車乘
，皆何所在？

　 　【經文意思是】正(zheng)在(zai)那(na)個(ge)時(shi)節(jie)的(de)法(fa)會(hui)之(zhi)中(zhong)，有(you)一(yi)位(wei)菩(pu)薩(sa)名(ming)叫(jiao)普(pu)現(xian)色(se)身(shen)的(de)，此(ci)菩(pu)薩(sa)能(neng)同(tong)於(yu)十(shi)法(fa)界(jie)中(zhong)普(pu)現(xian)其(qi)身(shen)，又(you)能(neng)現(xian)十(shi)法(fa)界(jie)身(shen)
，廣(guang)度(du)眾(zhong)生(sheng)，又(you)能(neng)於(yu)自(zi)身(shen)應(ying)現(xian)十(shi)法(fa)界(jie) 身

，所以稱普現色身。當時普現色身菩薩問維摩詰：維摩詰居士，你既是居士，應當有父母妻子
，親戚眷屬等關係，那麼你的父母、妻子以及親眷們、地方官
、老百 姓及善知識
，都是誰呢
？你的奴婢、僮仆
、象、馬、車乘等都在哪裏呢
？

　　因(yin)為(wei)有(you)主(zhu)必(bi)有(you)伴(ban)，而(er)主(zhu)淨(jing)伴(ban)不(bu)淨(jing)也(ye)是(shi)在(zai)家(jia)佛(fo)教(jiao)徒(tu)的(de)障(zhang)礙(ai)，所(suo)以(yi)娑(suo)婆(po)以(yi)出(chu)家(jia)為(wei)上(shang)，而(er)維(wei)摩(mo)金(jin)粟(su)如(ru)來(lai)再(zai)現(xian)，其(qi)伴(ban)侶(lv)也(ye)同(tong)樣(yang)殊(shu)勝(sheng)因(yin)緣(yuan)
，在(zai)此(ci)問(wen)答(da)中(zhong)
，普(pu)現(xian)色(se)身(shen)菩(pu)薩(sa)以(yi)事(shi)問(wen)
，維(wei)摩(mo)詰(jie)居(ju)士(shi)則(ze)以(yi)理(li)答(da)，如(ru)是(shi)
，維(wei)摩(mo)詰(jie)開(kai)始(shi)說(shuo)偈(ji)。

　　【經文】於是維摩詰以偈答曰： 

　　智度菩薩母，方便以為父；一切眾導師，無不由是生。

　　法喜以為妻，慈悲心為女；善心誠實男，畢竟空寂舍。

　　弟子眾塵勞
，隨意之所轉
；道品善知識，由是成正覺。

　　諸度法等侶，四攝為妓女
；歌詠誦法言

，以此為音樂。

　 【偈文意思是】如果沒有般若空智，則永不得佛法真義，即是“智度菩薩母”，母陰靜所鑒；如果沒有方便有智，則不能生起諸根勝用
，即是“方便以為父”，父陽 動所發，雖如此，先得根本智（智度菩薩母）後得方便智（方便以為父）
，根本與方便實是一體
，二者圓融無礙，則是“一切眾導師，無不由此生”
，即一切諸佛， 都由權實二智所出生，而不是由神通所生
，二智又稱般若波羅蜜多。《心經》中說：“三世諸佛，依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提。”可見，擁有二智才是 學佛的關鍵。所謂“法喜以為妻”，因凡夫以妻子為樂，菩薩以佛法為樂
，所以說“法喜以為妻”。即以法喜為樂；所謂“慈悲心為女”，因女有柔和生育之性

，菩 薩則以法乳孕育眾生，所以說“慈悲心為女”。所謂“善心誠實男”
，因男有真誠幹事的能力，承襲父業，菩薩能善心而真誠的為眾生辦事
，承佛家業，堪當大任； 所謂“畢竟空寂舍”，此中舍是世人安身立命之所
，菩薩之住所即第一義空，如說“菩薩清涼月，常遊畢竟空”，原是在自己家中散步而已。所謂“弟子眾塵勞”
， 指輪回眾生
，世間瑣事，菩薩都能教化歸於佛道，即能隨菩薩教化，所以說弟子眾塵勞；所謂“隨意之所轉”，善知識能夠調教有情眾生，隨心所欲
，無有不能；所 謂“道品善知識”，即菩薩以三十七道品調伏自他之心，所以說“道品善知識”；所謂“由是成正覺”
，即諸佛依三十七道品善知識而成無上正等正覺；所謂“諸度 法等侶”，即指六度

，即六波羅蜜是菩薩的伴侶（法侶）；所謂“四攝為妓女”，因妓女媚人，菩薩則以布施

、愛語、同事

、利行四攝取悅眾生，所以說“四攝為妓 女”；所謂“歌詠誦法言，以此為音樂。”
，菩薩以歌詠吟唱佛法法言
，以此為音樂。

　　【偈文】總持之園苑，無漏法林樹；覺意淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池
，定水湛然滿
；布以七淨華
，浴此無垢人。

【偈 文意思是】所謂“總持之園苑”，即菩薩以空總持一切法門不讓諸法遺失，以為園苑自娛娛他

；所謂“無漏法林樹”
，即菩薩無漏善法能使惡心煩惱不再生起

，如林 樹之覆蓋，所以說“無漏法林樹”；所謂“覺意淨妙華”，即菩薩以七覺支
，即七菩提分調和心意，能生真智慧，所以說“覺意淨妙華”；所謂“解脫智慧果”

，即 指菩薩證得不可思議解脫，以為無上妙覺之果，所以說“解脫智慧果”；所謂“八解之浴池”，即指菩薩以解脫的浴池作為洗垢的工具
；所謂“定水湛然滿”，即指 菩薩以定水充滿作為養性的工具
；所謂“布以七淨華”，即菩薩以七淨為因地之行
，即1
，戒淨；2，心淨；3，見淨

；4，度疑淨
；5
，分別道淨
；6，行斷知見 淨；7，涅槃淨；所謂“ 浴此無垢人”，jipusabenwufannaogouran，zaizongchiyuanyuanzhongyou
，zaiwuloulinshuxiachengyin
，dejiaoyimiaohuaxinshang，dezhihuiguoyichengxinruyi
，yijietuozhichichandingzhishui，buyiqijingzhihua，ranhouwu 垢人在此娛樂，此無垢人即法身大士。

　　【偈文】象馬五通馳

，大乘以為車；調禦以一心，遊於八正路。相具以嚴容，眾好飾其姿；慚愧之上服
，深心為華鬘。富有七財寶，教授以滋息

；如所說修行，回向為大利。

【偈 文意思是】所謂“象馬五通馳”
，即菩薩以五通為運動，而象馬力大行走快速，所以說“象馬五通馳”，不是六通，即留惑潤生；所謂“大乘以為車”，即菩薩以大 乘了義車自乘也能乘他，直至道場之中
；所謂“調禦以一心”
，所謂心有三：1
，發動；2

，攝心；3


，名舍。可見和合道名心。即以三法均平以禦大乘；所謂“遊 於八正道”，即菩薩以大乘遊於八正道中；所謂“相具以嚴容，眾好飾其姿”
，即菩薩不似二乘枯慧不修相好
，他們不隻修三十二相，八十種好，甚至修無量相好以 自嚴身姿
；所謂“慚愧之上服，深心為華鬘”，世間以服裝遮身

，以花鬘嚴首
，菩薩以法身本具
，雖是分證，未得圓滿
，甚是羞慚，以之為上服
，並以甚深心，才能 萬善莊嚴
，所以為華鬘；所謂“富有七財寶”，即一聞
，指十地聞經猶如大海，能受大雨；二信，即“深信堅固，猶若金剛”；三戒，十地所得淨戒，無缺染；四 定
，指十地所得首楞嚴地；五進，指念念流入薩婆若海；六舍，即指常行舍行；七慚愧
，慚，對佛性中道第一義天未能見性
，即慚對第一義天；愧
，對諸佛無上行 人，深自愧疚；所謂“教授以滋息”，即以此七財為本
，教授以生起功德法財的利息；所謂“如所說修行，回向為大利”
，即以此七法自為修行，即是“如所說修 行”，suiranruci，quexuyaowoweirenren
，renrenyeweiwo，kejianzhufoduzhongsheng，zhongshengyezaiduzhufo。rushijibuzhugongde
，huixiangzhenrufaxing
，fajiezhongsheng，rushisheyidewan，jishi“回向為大 利”。

　　【偈文】四禪為床座
，從於淨命生；多聞增智慧，以為自覺音。甘露法之食，解脫味為漿
；淨心以澡浴，戒品為塗香。

【偈 文意思是】所謂“四禪為床座”等，即菩薩以禪波羅蜜為休息場所，不同外道之邪定，不同於此土的床座供養
，應是從淨命所生
，菩薩多聞所聞之聲，都與實相不相 違背，即實“多聞增智慧


，以為自覺音”
，世間食以甘露為最美，世間解渴以漿最佳，而菩薩以法喜為食
，以解脫為漿，菩薩以淨心為澡浴，戒品為塗香，嚴淨法 身。以上所說淨法為滋養法身之具
，不是凡夫資生之具可比。

【偈文】摧滅煩惱賊，勇健無能逾

；降伏四種魔，勝幡建道場。

【偈文意思是】因煩惱賊能劫奪人們的功德法財

，損害人們的法身慧命，所以菩薩摧滅煩惱賊，菩薩在摧滅煩惱賊時勢如破竹，即是勇健無能逾；如是即是降伏煩惱、陰、死、天等四魔，菩薩建道場與魔交戰
，戰勝之時，豎起勝幡，即時“勝幡建道場”。

　　【偈文】雖知無起滅，示彼故有生；悉現諸國土，如日無不見。供養於十方，無量億如來
；諸佛及己身，無有分別想。雖知諸佛國
，及與眾生空；而常修淨土，教化於群生。

　【偈文意思是】菩(pu)薩(sa)雖(sui)知(zhi)寂(ji)滅(mie)無(wu)生(sheng)之(zhi)理(li)，而(er)佛(fo)道(dao)未(wei)成(cheng)
，必(bi)須(xu)行(xing)於(yu)因(yin)行(xing)，所(suo)以(yi)示(shi)現(xian)給(gei)眾(zhong)生(sheng)受(shou)生(sheng)，以(yi)莊(zhuang)嚴(yan)正(zheng)報(bao)，現(xian)諸(zhu)國(guo)土(tu)
，以(yi)莊(zhuang)嚴(yan)依(yi)報(bao)，既(ji)以(yi)常(chang)寂(ji)光(guang)中(zhong)示(shi)現(xian)依(yi)正(zheng)二(er)報(bao)， ruridezhongtian，meiyoujianbudaode，jiyushifanggongyangzhufo
，erzhufojiyuwodefozhongdouxiangtong，jishizhufojishen，wuyoufenbiexiang，jinyibushuo，zhufoguoyuzhongshengkong，suoyimeiyoufenbiexiang。suizhizhu 佛國及眾生空，卻又能常修淨土而教化眾生。

　　【偈文】諸有眾生類，形聲及威儀
；無畏力菩薩
，一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行；以善方便智，隨意皆能現。或示老病死，成就諸群生；了知如幻化，通達無有礙。

【偈文意思是】第一個偈子是說不可思議解脫菩薩已知眾生之類都有佛性，所以能夠隨其聲音
、形象及以各種威儀
，現四無畏
、十力，諸法身菩薩一時都能現前
，指 引他們進入佛道；diergejizishuonenggousuimosuoxing，yinmoluonengshahaizhongshengfashenhuiming，sunhaizhongfa，suoyisuiqisuoxing，yizheyangdeshanfangbian，suiyuanerbubian，tianchangrijiu，zinengshimozhuanchengfo 道；disanjijieshilaobingsideduizhi，bukesiyijietuopusanenggoukaishilaobingsishi，yicichengjiuzhongshengtongdafodao，yinweilaobingsibenshenruhuanruhua，wuzixingkong，rushibuzaibeilaobingsisuonaohaizhang 礙，反是通達佛道的切入點。

　　【偈文】或現劫盡燒，天地皆洞然；眾生有常想，照令知無常。無數億眾生
，俱來請菩薩；一時到其舍
，化令向佛道。

　【偈文意思是】ciliangjikaishiyinjiehuaiershengqifodao，yibanrenyiweitianchangdijiu，yongyuanbuhuai，suoyiyoutanchenchi

，budechuli，pusashixianyijiehuodongranyipian，congershizhongshengyouwuchangzhibipo，suoyiwushuyidezhongshengdoulaidaopusadesuozaizhuchu，qingqiupusakaishijietuozhifa，yushipusakaishiyiwuchangjingzhuanxiangfodao。

　　【偈文】經書禁咒術
，工巧諸技藝；盡現行此事
，饒益諸群生。世間眾道法，悉於中出家；因以解人惑，而不墮邪見。

　【偈文意思是】以世智邪見生起佛道。印度婆羅門教經書甚多
，其中禁術咒法
、gongqiaojiyidengdoufeichangwanbei，pusaduicisuoyouxianxingqijian
，liyizhongsheng
，yishizhizhuanrufozhi，raoyizhongsheng。duiyinduzhongzhongwaidaozhizhong，chujiaxiudao
，yinyouzhengzhijianerbubeiwaidaoxiejiansuonizhuan
，yuqizhongjianzhuanxiedaoweifodao。

　　【偈文】或作日月天
，梵王世界主
；或時作地水
，或複作風火。

【偈文意思是】此偈菩薩以作日月

、世主、四si大da通tong達da佛fo道dao
，即ji菩pu薩sa現xian梵fan王wang身shen，為wei大da千qian世shi界jie主zhu，攝she化hua眾zhong生sheng，所suo謂wei現xian地di水shui火huo風feng，是shi對dui眾zhong生sheng的de需xu求qiu所suo應ying現xian，如ru船chuan入ru海hai
，遇yu黑hei風feng，船chuan欲yu沒mei時shi
，菩pu薩sa現xian洲zhou灘tan，令ling得de安an穩wen，以yi生sheng佛fo道dao。

　　【偈文】劫中有疾疫，現作諸藥草；若有服之者
，除病消眾毒。

　【偈文意思是】此偈菩薩作藥以救三災
，即救疾疫之災
，現藥草療治疾疫，使其痊愈，以此生起佛道。

　　【偈文】劫中有饑饉，現身作飲食；先救彼饑渴，卻以法語人。

　【偈文意思是】饑饉現作飲食，以引眾生生起佛道，如釋迦牟尼佛因地現大魚身

，以救饑饉，五比丘因地先食其肉，所以先得度（即法-輪未轉，食輪為先）。

　　【偈文】劫中有刀兵

，為之起慈悲
；化彼諸眾生，令住無諍地。若有大戰陣
，立之以等力；菩薩現威勢，降伏使和安。

　　【偈文意思是】此ci兩liang偈ji是shi菩pu薩sa慈ci悲bei化hua導dao刀dao兵bing災zai，使shi其qi息xi諍zheng罷ba兵bing
，兩liang軍jun對dui陣zhen之zhi際ji，將jiang要yao交jiao戰zhan
，菩pu薩sa現xian威wei勢shi抑yi強qiang扶fu弱ruo
，使shi其qi和he安an，由you此ci息xi鬥dou爭zheng，而er使shi眾zhong生sheng生sheng起qi佛fo道dao。

　　【偈文】一切國土中，諸有地獄處；輒往到於彼

，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食啖；皆現生於彼
，為之作利益。

　【偈文意思是】此(ci)兩(liang)偈(ji)是(shi)救(jiu)地(di)獄(yu)畜(chu)生(sheng)之(zhi)難(nan)。即(ji)是(shi)一(yi)切(qie)國(guo)土(tu)之(zhi)中(zhong)
，所(suo)有(you)地(di)獄(yu)之(zhi)處(chu)，菩(pu)薩(sa)都(dou)能(neng)到(dao)其(qi)所(suo)在(zai)，勉(mian)勵(li)啟(qi)發(fa)善(shan)心(xin)，幫(bang)助(zhu)他(ta)脫(tuo)離(li)痛(tong)苦(ku)
，因(yin)為(wei)這(zhe)樣(yang)的(de)緣(yuan)故(gu)

，地(di)獄(yu)眾(zhong) 生sheng，善shan心xin一yi發fa
，即ji當dang下xia出chu地di獄yu
，因yin愚yu昧mei互hu相xiang吞tun吃chi，所suo以yi墮duo入ru畜chu生sheng道dao，菩pu薩sa現xian生sheng於yu畜chu生sheng其qi中zhong，使shi他ta們men不bu再zai愚yu昧mei相xiang互hu吞tun吃chi
，即ji脫tuo離li畜chu生sheng道dao，所suo以yi說shuo能neng為wei之zhi作zuo利li益yi之zhi事shi。

　　【偈文】示受於五欲，亦複現行禪
；令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有；在欲而行禪，希有亦如是。

　【偈文意思是】一般修行人貪著五欲，天魔乘機得便
，而行魔事
，包括咒術、灌頂、算卦等。如果隻以單純的欲望，那是危險，就方便而言，這也不是真正的佛 法fa，因yin為wei不bu能neng回hui到dao根gen本ben中zhong來lai。所suo以yi菩pu薩sa示shi受shou五wu欲yu之zhi時shi，還hai能neng心xin中zhong如ru如ru不bu動dong
，禪chan定ding之zhi中zhong
，而er此ci禪chan定ding即ji是shi神shen通tong
，即ji能neng降jiang魔mo
，即ji能neng使shi魔mo潰kui亂luan

，不bu能neng隨sui其qi所suo意yi。因yin為wei蓮lian花hua出chu生sheng 於yu淤yu泥ni之zhi中zhong
，不bu生sheng於yu火huo坑keng，此ci中zhong火huo坑keng指zhi五wu欲yu
，蓮lian花hua指zhi禪chan定ding
，可ke見jian在zai五wu欲yu中zhong行xing禪chan，如ru同tong火huo中zhong生sheng蓮lian一yi樣yang，是shi世shi間jian希xi有you之zhi事shi，難nan以yi思si想xiang
，卻que不bu是shi一yi般ban人ren所suo能neng隨sui意yi效xiao法fa之zhi事shi。

　　【偈文】或現作淫女
，引諸好色者；先以欲鉤牽，後令入佛智。

　　【偈文意思是】此ci偈ji更geng是shi語yu出chu驚jing人ren，顯xian示shi行xing於yu非fei道dao而er通tong達da佛fo道dao，因yin為wei對dui於yu貪tan欲yu多duo的de人ren
，即ji障zhang蔽bi正zheng智zhi，離li佛fo道dao遠yuan
，菩pu薩sa則ze現xian作zuo淫yin女nv來lai鉤gou牽qian他ta，然ran後hou再zai以yi方fang便bian引yin入ru佛fo 智。相比之下，對於眾生，我們究竟付出了多少呢
？更大的事不能也不敢作，那麼就做一點力所能及的事吧！菩薩真的是全心全意為人民服務。

　　【偈文】或為邑中主
，或作商人導
；國師及大臣，以佑利眾生。諸有貧窮者，現作無盡藏；因以勸導之，令發菩提心。我心憍慢者，為現大力士；消伏諸貢高
，令住無上道。

　　【偈文意思是】所謂菩薩現作邑王、商導
、國師
、大臣等都是眾中的領導，而領導往往會一呼百應，所以能教化眾生改變觀念，不是一般人所能做到。所謂菩薩 現xian作zuo無wu盡jin藏zang，是shi濟ji度du貧pin窮qiong的de工gong具ju
，先xian以yi財cai為wei誘you餌er，然ran後hou為wei其qi說shuo

，勸quan發fa菩pu提ti心xin，而er對dui治zhi驕jiao慢man的de方fang法fa則ze是shi以yi大da力li降jiang伏fu其qi貢gong高gao，然ran後hou為wei其qi說shuo法fa，使shi其qi住zhu於yu無wu上shang覺jiao悟wu之zhi道dao。

　　【偈文】其有恐懼者
，居前而慰安；先施以無畏，後令發道心。或現離淫欲，為五通仙人；開導諸群生
，令住戒忍慈。見須供事者，現為作僮仆；既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入於佛道；以善方便力

，皆能給予之。

　　【偈文意思是】菩薩對恐懼者應以無畏施對之，然後使其發起修道之心則變得容易；世shi上shang無wu佛fo法fa之zhi時shi
，菩pu薩sa現xian作zuo離li欲yu仙xian人ren，引yin導dao眾zhong生sheng供gong給gei所suo需xu

，不bu惜xi身shen命ming，能neng作zuo童tong仆pu讓rang眾zhong生sheng歡huan喜xi，然ran後hou引yin導dao其qi發fa心xin學xue佛fo，菩pu薩sa還hai能neng隨sui其qi所suo需xu隨sui其qi所suo好hao樂le而er方fang便bian引yin導dao眾zhong生sheng進jin入ru佛fo道dao。

　　雖sui然ran如ru此ci，卻que又you不bu是shi沒mei有you原yuan則ze，更geng何he況kuang，在zai學xue佛fo過guo程cheng中zhong，你ni並bing不bu就jiu是shi佛fo
，雖sui然ran你ni願yuan意yi學xue，而er這zhe一yi切qie都dou是shi根gen本ben智zhi獲huo得de之zhi後hou，方fang便bian智zhi的de運yun用yong
，方fang便bian又you回hui歸gui根gen本ben。我wo想xiang 過guo自zi己ji的de未wei盡jin人ren意yi，但dan我wo有you著zhe良liang好hao的de發fa心xin
，或huo許xu我wo的de語yu言yan重zhong了le
，不bu經jing意yi傷shang害hai了le哪na一yi位wei

，請qing你ni原yuan諒liang又you原yuan諒liang
，雖sui然ran我wo有you好hao的de願yuan望wang，我wo也ye實shi不bu必bi讓rang你ni煩fan惱nao，聽ting不bu聽ting由you你ni算suan 了
，打擾別人與我何幹呢。“外雖多棘刺
，內實有赤心”，或者玫瑰雖有刺，卻是香花。但哪一個會能夠真正理解佛法呢？否則就讓我們回過頭去瞻仰佛陀永遠的沉 默。一位思想家寫過這樣的詩句：漆黑的隧道終會鑿穿，千仞的高崗終會爬上
，當百花凋謝的日子，我將重來開放！

　　xiangxin，youyitian，dajiazailijingfanhuarenaozhihou

，jijingxialaideshihou，yejiushizaifofashangyouyidianshouhuodeshihou，nimenzhongyuhuilijieyigefashideliangkuyongxin，yejiushizaizhegeguochengzhong
，buyaoyongwomenrendexiangfalaiyixiangqingyuandihengliangrenyushi，namenidefoxingxianqian，zhicinihuidachiyijing
，yuanlairuci！

　　【偈文】如是道無量，所行無有涯；智慧無邊際，度脫無數眾。假令一切佛，於無數億劫；讚歎其功德，猶尚不能盡。

　【偈文意思是】如ru上shang所suo頌song的de佛fo道dao
，怎zen麼me能neng有you邊bian有you所suo稱cheng量liang呢ne
？站zhan在zai老lao鼠shu和he人ren的de位wei置zhi上shang衡heng量liang佛fo法fa是shi不bu行xing的de。因yin為wei智zhi慧hui不bu可ke稱cheng量liang，所suo以yi菩pu薩sa自zi行xing也ye不bu可ke稱cheng量liang，如ru是shi度du脫tuo無wu 量眾生，如是自利利他，都不可稱量，即是“萬裏青天孤迥迥”，一切法空，哪裏容的下一絲一毫的掛礙，果真如此


，學佛即是回家了。

　　【偈文】誰聞如是法
，不發菩提心

；除彼不肖人
，癡冥無智者。

　　【偈文意思是】誰聽到這樣“行於非道通達佛法”的de法fa，不bu發fa起qi菩pu提ti之zhi心xin呢ne？因yin煩fan惱nao所suo屬shu是shi如ru來lai種zhong，諸zhu法fa相xiang隨sui，正zheng是shi法fa親qin眷juan屬shu，如ru是shi轉zhuan凡fan成cheng聖sheng則ze易yi，破po除chu煩fan惱nao也ye速su
，除chu去qu那na些xie打da著zhe佛fo法fa招zhao牌pai，好hao象xiang真zhen正zheng佛fo法fa又you不bu是shi真zhen正zheng佛fo法fa的de人ren

，還hai有you那na些xie癡chi冥ming無wu智zhi對dui佛fo法fa不bu能neng理li解jie的de人ren。

　　學習此經
，既不可放逸，也不可以拘束。