維摩詰所說經-入不二法門第九

發布時間：2026-03-25 14:03:13

一切現象界的本質，都是空無自性
，雖然緣起法曆曆現前，卻不是真實不變，所以“不二法門”是shi對dui二er而er說shuo不bu二er，即ji對dui現xian象xiang界jie而er說shuo理li體ti界jie空kong。空kong即ji是shi真zhen

，不bu可ke空kong外wai求qiu真zhen。雖sui是shi對dui二er說shuo不bu二er，證zheng入ru實shi相xiang也ye無wu不bu二er可ke說shuo。不bu但dan空kong去qu有you，還hai要yao空kong去qu空kong。可ke見jian
，所suo說shuo不bu二er法fa門men，就jiu是shi要yao改gai變bian我wo們men的de業ye障zhang而er成cheng為wei妙miao法fa，如ru佛fo說shuo十shi二er部bu經jing
，千qian經jing萬wan論lun
，都dou是shi指zhi月yue過guo程cheng中zhong的de手shou指zhi而er已yi。如ru果guo我wo們men的de眼yan睛jing隻zhi在zai手shou指zhi上shang盤pan亙gen，則ze終zhong究jiu不bu能neng見jian月yue。正zheng如ru本ben品pin中zhong三san十shi一yi位wei菩薩suoshuo
，doushixiangduieryan
，yierfashuobuerfa。miaojixiangpusaqianyiqiefa，haishiyaofangbianshuocibuerfamen
，zhiyouweimoyimorulei
，shirubuerfamen，cimoduiyibanreneryanmomingqimiao，shishiqueshiwushengdeshizijuhou
，buzaitingsuosuizhisheng，baishouzhisheng
，rushijianxingkaiwu，dedazizai，erbianchangyoushihousheng，shuiganshangni！此時妙吉祥菩薩大加讚歎：善哉善哉！乃至無有文語、語言

，是真入不二法門，終於終於回家了。且不可多歧路
，因為歧路亡羊。

　　【經文】爾時維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者
，雲何菩薩入不二法門
，各隨所樂說之。

　　【經文意思是】就在維摩詰說偈完了之後，隨即又對眾菩薩說：各位仁者，怎麼樣才是菩薩證入不二法門呢？請大家各隨所證的契機說一說。一直是兩個人說

，現在放開讓大家說。

　　【經文】會中有菩薩
，名法自在
，說言：諸仁者，生滅為二，法本不生
，今則無滅，得此無生法忍
，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔1〕此位菩薩，於法自在，契入諸法實際

，所以稱法自在菩薩。他發言說：各(ge)位(wei)仁(ren)者(zhe)，用(yong)眾(zhong)生(sheng)的(de)眼(yan)光(guang)來(lai)看(kan)

，生(sheng)與(yu)滅(mie)是(shi)兩(liang)個(ge)對(dui)立(li)的(de)東(dong)西(xi)
，事(shi)實(shi)上(shang)法(fa)之(zhi)本(ben)體(ti)，如(ru)金(jin)與(yu)器(qi)物(wu)，器(qi)相(xiang)雖(sui)生(sheng)，同(tong)一(yi)金(jin)性(xing)，即(ji)是(shi)不(bu)生(sheng)不(bu)滅(mie)，從(cong)性(xing)而(er)言(yan)，《中論》中有“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因
，是故說無生。”又有“已生無有生
，未生亦不生，離已生未生，更無生時生。”此即是“無生法忍”，能夠消融生滅二法
，入於不二法門。

　　【經文】德守菩薩曰：我我所為二，因有我故，便有我所，若無有我

，則無我所
，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔2〕繼法自在菩薩說完不二法門

，德守菩薩說不二法門。此菩薩能持守般若、解脫、法身等三德，所以稱為德守菩薩。因此德守菩薩說
，一般凡夫以為，四大五陰業報身為我
，六塵緣影的環境為我所；外道以八識見分為我
，以六塵緣影幻現的色相為我所有法；二er乘cheng以yi有you能neng見jian煩fan惱nao的de人ren為wei我wo，以yi所suo證zheng的de偏pian空kong涅nie槃槃為wei我wo所suo有you法fa。權quan乘cheng菩pu薩sa以yi人ren為wei我wo，以yi法fa為wei我wo所suo有you法fa。諸zhu多duo種zhong種zhong，都dou無wu非fei是shi金jin子zi的de表biao現xian形xing式shi，外wai表biao的de相xiang而er已yi，而er外wai表biao的de相xiang都dou是shi千qian差cha萬wan別bie，即ji是shi二er，都dou是shi不bu確que定ding的de
，因yin為wei有you了le我wo，才cai有you我wo所suo有you物wu

，如ru果guo沒mei有you我wo，則ze無wu有you我wo所suo有you物wu，即ji是shi相xiang待dai假jia立li，如ru是shi即ji是shi入ru於yu不bu二er法fa門men。

　　【經文】不眴菩薩曰：受不受為二
，若法不受
，則不可得
，以不可得故
，無取無舍，無作無行
，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔3〕眴(眴)是(shi)眼(yan)皮(pi)動(dong)義(yi)。人(ren)眼(yan)是(shi)往(wang)上(shang)動(dong)
，天(tian)眼(yan)則(ze)上(shang)下(xia)都(dou)動(dong)，所(suo)謂(wei)不(bu)眴(眴)
，即(ji)此(ci)菩(pu)薩(sa)因(yin)恭(gong)敬(jing)佛(fo)之(zhi)形(xing)相(xiang)

，目(mu)不(bu)轉(zhuan)睛(jing)，加(jia)之(zhi)慧(hui)眼(yan)常(chang)開(kai)，對(dui)諸(zhu)法(fa)不(bu)作(zuo)分(fen)別(bie)想(xiang)，所(suo)以(yi)稱(cheng)“不眴”。當德守菩薩講完之後，不眴菩薩接下來講“不二法門”。他說：眾生不覺，則有執受心，即能領納苦樂諸法
，稱之為受
；pusalewuyuanqixingkongdehuanxiang，meiyouzixing，kuledengganshoufenmingshizijizhuguandeduijingyuanqidejieguo。ershiwudezhenxiangzeshimeiyouerxiang
，zhiyinzhongshengwozhibutong，suoyiyoukuledengshou

，pusazemeiyouwozhi，ziranmeiyoukuleshedengshou
，jishibushou。yongerchengrendeguandiankan，zhongshengdeshouhepusadebushoushierfa
，suoyisheshouqubushou，shishishang，youqushezhixin，rengranshishou，zehaishiyouguaai
，suoyiyiranyaoquchu。zhengru《般若經》所說：一切法不受
，乃至不受亦不受。也如《壇經》：不思善
，不思惡，正與麼時，是明上座本來麵目。所以說“若法不受，則不可得”。yinweibukededeyuangu，suoyizeshibenwukequ，dangranyewushe，meiyoukequ，ziranmeiyoufanfudeshaneye
，meiyoukeshe，yemeiyouerchengdejimiexing。rushiwuzuowuxing，shipusarubuerfamen。

　　【經文】德頂菩薩曰：垢淨為二，見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔4〕此菩薩所修德業已具足圓滿
，所以稱德頂菩薩。在不眴菩薩講過後，他站起來說“不二法門”。垢法和淨法，如同煩惱與解脫
，用凡夫和二乘人的觀點看，以為是二法，事實的真相則是：垢淨二相，都是無明所導致的分別心的結果
，如糞便，豬狗以為淨（美餐），人則以為垢（排泄物）。如(ru)果(guo)去(qu)除(chu)豬(zhu)狗(gou)與(yu)人(ren)的(de)業(ye)力(li)，則(ze)是(shi)非(fei)垢(gou)非(fei)淨(jing)，即(ji)是(shi)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)，也(ye)就(jiu)是(shi)見(jian)垢(gou)的(de)真(zhen)實(shi)性(xing)，如(ru)是(shi)也(ye)無(wu)有(you)淨(jing)相(xiang)，即(ji)一(yi)也(ye)沒(mei)有(you)
，何(he)況(kuang)是(shi)二(er)？如(ru)是(shi)隨(sui)順(shun)天(tian)然(ran)空(kong)性(xing)的(de)寂(ji)滅(mie)涅(nie)槃(槃)，這(zhe)就(jiu)是(shi)入(ru)不(bu)二(er)法(fa)門(men)。

　　【經文】善宿菩薩曰：是動是念為二，不動則無念
，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔5〕此菩薩如天台宗智者所言
，此菩薩“得日月星宿三昧，故名善宿”。他ta站zhan起qi來lai說shuo，外wai境jing的de動dong相xiang和he內nei心xin的de念nian慮lv
，凡fan夫fu和he二er乘cheng以yi是shi二er法fa
，就jiu實shi際ji而er言yan
，外wai境jing不bu實shi
，即ji不bu動dong
，心xin緣yuan無wu性xing，即ji無wu念nian，無wu念nian即ji無wu分fen別bie，無wu分fen別bie即ji不bu著zhu境jing，不bu著zhu，則ze一yi切qie外wai境jing動dong靜jing平ping等deng，為wei什shen麼me？因yin為wei對dui靜jing說shuo動dong

，對dui動dong則ze說shuo靜jing，動dong靜jing無wu自zi性xing，則ze動dong者zhe自zi動dong
，靜jing者zhe自zi靜jing，如ru能neng通tong達da徹che悟wu，心xin無wu掛gua礙ai，不bu加jia分fen別bie
，則ze動dong靜jing二er相xiang空kong相xiang平ping等deng

，這zhe就jiu是shi入ru於yu不bu二er法fa門men。

　　【經文】善眼菩薩曰：一相無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔6〕此ci菩pu薩sa擁yong有you擇ze法fa的de智zhi慧hui眼yan，善shan於yu觀guan察cha契qi入ru中zhong道dao之zhi理li，所suo以yi稱cheng為wei善shan眼yan。他ta站zhan起qi來lai說shuo，以yi二er法fa而er說shuo不bu二er，即ji是shi一yi相xiang，二er於yu不bu二er都dou不bu可ke說shuo
，即ji是shi無wu相xiang，用yong凡fan夫fu
、erchengrendeyanguangkan
，ciyixianghewuxiangshierfa，shishidezhenxiangshi，buershiduierfaeryan
，ruguomeiyouerfa，buerfayebuchengli，rushiyixiangjishiwuxiang，suiruci
，queyoubushizhizhuyougewuxiang，rushiruyupingdeng
，shiweiruyubuerfamen。

　　【經文】妙臂菩薩曰：菩薩心聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔7〕此ci菩pu薩sa善shan於yu運yun用yong種zhong種zhong殊shu勝sheng方fang便bian的de手shou臂bi提ti攜xie眾zhong生sheng，所suo以yi稱cheng為wei妙miao臂bi。他ta站zhan起qi來lai說shuo

，菩pu薩sa和he聲sheng聞wen同tong悟wu無wu生sheng，隻zhi是shi菩pu薩sa不bu但dan事shi空kong，而er且qie理li空kong，聲sheng聞wen人ren隻zhi空kong現xian象xiang的de事shi障zhang，未wei空kong理li障zhang，如ru是shi即ji以yi生sheng為wei生sheng
，以yi無wu生sheng為wei無wu生sheng，即ji終zhong日ri執zhi著zhu無wu生sheng
，所suo以yi“觀三界如牢獄，視生死如冤家”，不(bu)見(jian)理(li)體(ti)法(fa)性(xing)，則(ze)悲(bei)心(xin)不(bu)生(sheng)
，即(ji)不(bu)願(yuan)教(jiao)化(hua)眾(zhong)生(sheng)，菩(pu)薩(sa)觀(guan)法(fa)如(ru)幻(huan)化(hua)，不(bu)但(dan)不(bu)住(zhu)有(you)的(de)觀(guan)念(nian)，同(tong)時(shi)也(ye)不(bu)住(zhu)空(kong)的(de)觀(guan)念(nian)，因(yin)為(wei)幻(huan)化(hua)，所(suo)以(yi)不(bu)住(zhu)。如(ru)是(shi)菩(pu)薩(sa)見(jian)法(fa)相(xiang)幻(huan)有(you)並(bing)不(bu)障(zhang)礙(ai)法(fa)性(xing)真(zhen)空(kong)
，同(tong)時(shi)法(fa)性(xing)真(zhen)空(kong)也(ye)不(bu)障(zhang)礙(ai)緣(yuan)起(qi)幻(huan)相(xiang)。如(ru)是(shi)相(xiang)不(bu)礙(ai)性(xing)
，則(ze)不(bu)見(jian)有(you)三(san)界(jie)可(ke)出(chu)；xingbuaixiang，shengsibuguoshierxi，suoyipusanengguangduzhongsheng，youxisanjie，kejianpusaxinyushengwenxin
，fanfuyiweier
，shijiqueshiwupusaxin，yewushengwenxin，rushixinzhejishifo，zhejiushirubuerfamen。

　　【經文】弗沙菩薩曰：善不善為二，若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔8〕yitiantaizhizhesuoshuo，cipusachushishi，yinyufushaxingxiangying，suoyichengfusha，erfushashiershibaxiuguixing，tazhanqilaishuo
，shanhebushan，fanfuyiweishier，quebuzhishanbushanwanquanshixiangduieranli
，chunshigerenzhuguandingwei，shijiquewucibiaozhun，bukeyijieranfenkai
，yiweishanshishan，bushanshibushan

，jiukeguaneryan，zeyiqiefasuiqigeziyinyuanershouguobao，duici，ruguobuqishanyubushanxiang
，jishiruyuwuxiangertongda，rushifafadoushizhenru，zhejiushiruyubuerfamen。

　　【經文】師子菩薩曰：罪福為二，若達罪性

，則與福無異
，以金剛慧，決了此相

，無縛無解者， 是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔9〕此菩薩深入真如法性，在大眾之中說法無所畏懼，如獅子吼，所以稱獅子菩薩。他站起來說，罪
、福(fu)表(biao)麵(mian)看(kan)起(qi)來(lai)是(shi)對(dui)立(li)的(de)二(er)元(yuan)
，如(ru)果(guo)通(tong)達(da)罪(zui)的(de)本(ben)性(xing)，那(na)麼(me)同(tong)福(fu)沒(mei)有(you)差(cha)異(yi)，都(dou)是(shi)性(xing)空(kong)平(ping)等(deng)。如(ru)金(jin)造(zao)佛(fo)像(xiang)，也(ye)造(zao)便(bian)盆(pen)相(xiang)，二(er)相(xiang)因(yin)緣(yuan)幻(huan)相(xiang)，金(jin)性(xing)平(ping)等(deng)，非(fei)罪(zui)非(fei)福(fu)
，如(ru)是(shi)即(ji)是(shi)以(yi)金(jin)剛(gang)慧(hui)（空慧）決定了達此罪福二相，即是緣起性空，如是則無所係縛，當然也無解脫，這就是入於不二法門。

　　【經文】師子意菩薩曰：有漏無漏為二，若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相
，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔10〕此菩薩得首楞嚴三昧
，一切不畏。羅什法師以為：獅shi子zi渡du水shui，要yao截jie流liu直zhi渡du，曲qu則ze不bu渡du，此ci大da士shi之zhi根gen本ben智zhi，深shen入ru法fa際ji，生sheng死si海hai中zhong
，直zhi登deng彼bi岸an。所suo以yi稱cheng獅shi子zi意yi。他ta站zhan起qi來lai說shuo，世shi間jian善shan惡e煩fan惱nao等deng有you漏lou與yu一yi切qie法fa無wu相xiang的de無wu漏lou，凡fan夫fu與yu二er乘cheng人ren以yi為wei有you二er法fa，如ru果guo證zheng得de諸zhu法fa平ping等deng
，則ze無wu有you漏lou
、無漏，即無有此想
，如是即不著相
，也不著無相，這就是入於不二法門。

　　【經文】淨解菩薩曰：有為無為為二

，若離一切數
，則心如虛空，以清淨慧
，無所礙者，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔11〕此菩薩見解純正無染，所以稱為淨解。他站起來說：shijianfahechushijianfa
，jixinyouzaozuohexinwuzaozuo
，fanfuyuerchengrenyiweiyouerfa，ruguolikaiyiqiemingyangainian，jishilebukede，zepingdengwuchabie
，rushijixinyuxukongdengtong，yinweizhengdeqingjingkonghui，suoyimeiyouzhangai，zhejiushiruyubuerfamen。

【經文】那羅延菩薩曰：世間出世間為二，世間性空
，即是出世間，於其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔12〕此菩薩已證得金剛三昧
，斷惑證真
，最為勇猛，所以稱那羅延。那羅延譯為力士
、堅固、yongjiandeng。tazhanqilaishuo，shijianfahechushijianfa，zaifanfuheerchengrenyiweishierfa，shijieryan，shijianyuanqiruhuanxingkong，jishichushijianfa，jizaiyiqiefazhongbuchuburu
，buliuyiyebusanluan，zhejiushiruyubuerfamen。

　　【經文】善意菩薩曰：生死涅槃為二
，若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門

　　【經文意思是】〔13〕此菩薩善知眾生心意，也善解生死、nie槃demiaoli，suoyichengshanyi。tazhanqilaishuo

，shengsiyunie槃erfa，fanfuyuerchengyiweiyouerfa
，shijieryan
，shengsiruhuanhua，jishishengsiwuzixingkong
，rujianshengsixingshikong
，jishiwuyoushengsi，rushizewushufuyujietuo
，jishibushengbumiejishinie槃
，nengzheyanglijiederen
，jiushiruyubuerfamen。

　　【經文】現見菩薩曰：盡不盡為二
，法若究竟
，盡若不盡，皆是無盡相，無盡相即是空
，空則無有盡不盡相
，如是入者
，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔14〕cipusayixianliangzhizhaojianzhufalewuguaai，chengweixianjian。tazhanqilaishuo
，nengletuoshengsichengweijin，bunengletuoshengsichengweibujin。zhenduiliangzhe
，fanfuerchengyiweiyouerfa，jiushijieryan，letuoshengsizhishibuzhushengsieryi
，buletuoshengsijiyiweishengsishishizai，yushibeishengsiqianzhebiziliuzhuanerbudechuli。kejian，buzhuzaishengsiqianliudebianxiangzhizhong
，jishengsijin。zhuzaishengsiqianliudebianxiangzhizhong，jishishengsibujin。erfaxingyuanqiwuzixingkong，rushijinyubujinpingdeng，doushiwujinxiang，erwujinxiangshikong，rushizewuyoujinwujindingxiang，rushiruzhe，jiushiruyubuerfamen。cizhongsuoweijinruobujinjieshiwujinxiang，ru《華嚴經》中說：眾zhong生sheng無wu盡jin，世shi界jie無wu盡jin，虛xu空kong界jie無wu盡jin，法fa界jie無wu盡jin，涅nie槃槃界jie無wu盡jin，佛fo出chu現xian界jie無wu盡jin，如ru來lai智zhi界jie無wu盡jin，心xin所suo緣yuan無wu盡jin


，佛fo智zhi所suo入ru境jing界jie無wu盡jin
，世shi界jie轉zhuan法fa轉zhuan智zhi轉zhuan無wu盡jin。

　　【經文】普守菩薩曰：我無我為二，我尚不可得
，非我何可得，見我實性者
，不複起二
，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔15〕ciweipusayishouchizhenrufaxingershanfawusuoshi
，suoyichengweipushoupusa。tazhanqilaishuo
，woyuwuwo
，fanfuheerchengrenyiweishierfa，shijieryan，zhukexiangdui，caiyoulewoxiang，ruguoquchuwuyinrenjirensuoyoufa，zewuyouwo，jiwuwo，zefeiwoyebukede，rushi，chejianwodezhenshixingkongxing

，zewuyouwo，yewuyouwuwo
，jibuzaizhizhuwoyuwuwoerjian，zhejiushiwurubuerfamen。

　　【經文】電天菩薩曰：明無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數
，於其中平等無二者，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔16〕此位菩薩深知天然空理
，智慧運用迅速如雷
，立竿見影，所以稱為電天菩薩。他站起來說，不昧佛性（空性）即是明
；昧(mei)於(yu)佛(fo)性(xing)即(ji)入(ru)眾(zhong)生(sheng)性(xing)即(ji)是(shi)無(wu)明(ming)，凡(fan)夫(fu)和(he)二(er)乘(cheng)人(ren)以(yi)為(wei)明(ming)與(yu)無(wu)明(ming)是(shi)二(er)法(fa)
，實(shi)際(ji)而(er)言(yan)，無(wu)明(ming)是(shi)以(yi)現(xian)象(xiang)幻(huan)有(you)為(wei)實(shi)，了(le)知(zhi)如(ru)幻(huan)即(ji)是(shi)明(ming)，如(ru)是(shi)此(ci)明(ming)與(yu)無(wu)明(ming)完(wan)全(quan)平(ping)等(deng)


，無(wu)有(you)差(cha)別(bie)
，即(ji)是(shi)無(wu)二(er)
，這(zhe)就(jiu)是(shi)入(ru)於(yu)不(bu)二(er)法(fa)門(men)。

　　【經文】喜見菩薩曰：色se色se空kong為wei二er，色se即ji是shi空kong，非fei色se滅mie空kong，色se性xing自zi空kong，如ru是shi受shou想xiang行xing識shi，識shi空kong為wei二er，識shi即ji是shi空kong，非fei識shi滅mie空kong，識shi性xing自zi空kong。於yu其qi中zhong而er通tong達da者zhe，是shi為wei入ru不bu二er法fa門men。

　　【經文意思是】〔17〕此(ci)位(wei)菩(pu)薩(sa)，一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)見(jian)之(zhi)即(ji)生(sheng)歡(huan)喜(xi)，所(suo)以(yi)稱(cheng)喜(xi)見(jian)菩(pu)薩(sa)。他(ta)站(zhan)起(qi)來(lai)說(shuo)，色(se)法(fa)和(he)色(se)法(fa)空(kong)，凡(fan)夫(fu)和(he)二(er)乘(cheng)人(ren)以(yi)為(wei)是(shi)二(er)法(fa)，實(shi)際(ji)而(er)言(yan)
，色(se)法(fa)幻(huan)有(you)，當(dang)下(xia)即(ji)是(shi)真(zhen)空(kong)，不(bu)是(shi)等(deng)到(dao)色(se)法(fa)滅(mie)了(le)才(cai)空(kong)，即(ji)色(se)法(fa)自(zi)性(xing)空(kong)
，如(ru)是(shi)，受(shou)想(xiang)行(xing)識(shi)也(ye)是(shi)同(tong)樣(yang)的(de)道(dao)理(li)，在(zai)此(ci)五(wu)陰(yin)中(zhong)能(neng)夠(gou)通(tong)達(da)，五(wu)陰(yin)即(ji)空(kong)，就(jiu)是(shi)入(ru)於(yu)不(bu)二(er)法(fa)門(men)。

　　【經文】明相菩薩曰：四種異
、空種異為二，四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空， 若能如是知諸種性者，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔18〕此菩薩深知四大通塞
、明暗等相，所以稱明相菩薩。他站起來說，地、水、火
、fengsidazhonggeyouyixiang，kongdazhongbutongyusida
，jisidazhongshisefa，kongdazhongshikongfa
，duici，fanfuheerchengrenyiweishierfa，shijieryan，sidazhongxingjishikongdazhongxing，rushisidazhongxingbuyikongdazhongxing
，yinweisidayikongsheng，kongyijiaosheng。ru《楞嚴經》雲：空生大覺中，如海一漚發
，有漏微塵國
，皆依空所生。如是，四大未起時，即前際空；四大分散時，即後際空
；四大住時，也是空，即中際也空，如果能夠這樣通達各種性，就是入於不二法門。

　　【經文】妙意菩薩曰：眼色為二，若知眼性於色，不貪不恚不癡
，是名寂滅
，如是耳聲
、鼻香、舌味、身觸、意法為二。若知意性於法
，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中
，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔19〕此菩薩善於思維根塵（境）的妙性

，所以稱妙意菩薩。他站起來說
，眼根與色塵

，凡夫二乘以為是二法
，如果眼根對色塵不貪、不嗔、不癡
，則根境各住法位，相契空性
，寂然不動，稱之為寂滅；至於耳
、鼻、舌、身、意等根

，直對聲、香
、味、觸、法，同樣不貪、不嗔
、不癡，如是安住微妙意中，即是稱為寂滅空性，如能如是安住其中，就是入於不二法門。

　　【經文】無盡意菩薩曰：布施回向一切智為二，布施性，即是回向一切智性，如是持戒、忍辱
、精進、禪定
、智慧，回向一切智為二。智慧性
，即是回向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔20〕此菩薩發大悲心，常行六度，無有窮盡，所以稱無盡意菩薩。他站起來說，布施法和布施回向一切智（即布施波羅蜜）
，凡夫、二乘以為是二法，事實上，理事六度雖二，卻是不能截然分開，因為不離事布施，即是理布施（三輪體空），也即是回向一切智性，如住相布施，即會隨生滅而受苦樂報。如不住相布施

，即是布施性

，也即是一切智性，則離生死，如是持戒、忍辱
、精進、禪定
、智慧也是同樣的道理

，在此中能夠入於一相，就是入於不二法門。

　　【經文】深慧菩薩曰：是空
、是無相、是無作為二，空即無相
，無相即無作，若空無相無作，即無心意識，於一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔21〕此菩薩得甚深三昧，發甚深智慧，所以稱為深慧菩薩，他站起來說，三解脫中的空、無相、無(wu)作(zuo)
，一(yi)般(ban)人(ren)以(yi)為(wei)是(shi)二(er)，實(shi)際(ji)而(er)言(yan)
，空(kong)即(ji)是(shi)無(wu)相(xiang)，無(wu)相(xiang)即(ji)是(shi)無(wu)作(zuo)
，如(ru)果(guo)在(zai)空(kong)無(wu)相(xiang)無(wu)作(zuo)三(san)解(jie)脫(tuo)門(men)中(zhong)，不(bu)執(zhi)著(zhu)於(yu)心(xin)意(yi)識(shi)，如(ru)是(shi)，即(ji)於(yu)一(yi)解(jie)脫(tuo)門(men)即(ji)是(shi)三(san)解(jie)脫(tuo)門(men)，如(ru)此(ci)，就(jiu)是(shi)入(ru)於(yu)不(bu)二(er)法(fa)門(men)。

　　【經文】寂根菩薩曰：佛法眾為二，佛即是法
，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者

，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔22〕此ci菩pu薩sa得de六liu根gen清qing淨jing，所suo以yi稱cheng寂ji根gen菩pu薩sa。他ta站zhan起qi來lai說shuo，佛fo法fa僧seng三san寶bao，凡fan夫fu二er乘cheng以yi為wei是shi二er法fa，雖sui相xiang對dui確que是shi互hu異yi，即ji從cong別bie相xiang三san寶bao而er言yan，佛fo不bu是shi法fa，法fa不bu是shi僧seng

，但dan如ru果guo從cong自zi性xing三san寶bao而er言yan，佛fo性xing即ji空kong性xing為wei十shi法fa界jie所suo依yi
，也ye就jiu是shi法fa性xing
，法fa是shi從cong眾zhong緣yuan合he

，也ye就jiu是shi僧seng性xing，如ru是shi三san寶bao都dou是shi無wu為wei相xiang，與yu虛xu空kong等deng
，即ji佛fo即ji法fa即ji僧seng，僧seng即ji法fa即ji佛fo，如ru是shi，一yi切qie法fa都dou是shi這zhe樣yang的de道dao理li，如ru能neng隨sui順shun此ci平ping等deng行xing，就jiu是shi入ru於yu不bu二er法fa門men。

　　【經文】心無礙菩薩曰：shenshenmieweier，shenjishishenmie，suoyizhehe？jianshenshixiangzhe，zebuqijianshenjijianmieshen，shenyumieshen
，wuerwufenbie
，yuqizhongbujingbujuzhe，shiweirubuerfamen。

　　【經文意思是】〔23〕此(ci)菩(pu)薩(sa)通(tong)達(da)二(er)諦(di)妙(miao)理(li)

，心(xin)無(wu)掛(gua)礙(ai)，無(wu)所(suo)畏(wei)懼(ju)，所(suo)以(yi)稱(cheng)心(xin)無(wu)礙(ai)菩(pu)薩(sa)。他(ta)站(zhan)起(qi)來(lai)說(shuo)
，身(shen)和(he)身(shen)滅(mie)

，一(yi)般(ban)人(ren)以(yi)為(wei)有(you)二(er)法(fa)，實(shi)際(ji)而(er)言(yan)，身(shen)之(zhi)當(dang)下(xia)即(ji)是(shi)身(shen)滅(mie)，為(wei)什(shen)麼(me)呢(ne)？見(jian)身(shen)實(shi)相(xiang)即(ji)空(kong)相(xiang)
，因(yin)為(wei)身(shen)雖(sui)有(you)卻(que)是(shi)幻(huan)有(you)
，更(geng)何(he)況(kuang)緣(yuan)起(qi)性(xing)空(kong)
，遷(qian)流(liu)不(bu)住(zhu)，住(zhu)則(ze)誤(wu)以(yi)為(wei)有(you)身(shen)，不(bu)住(zhu)則(ze)無(wu)身(shen)，入(ru)器(qi)相(xiang)萬(wan)千(qian)回(hui)歸(gui)金(jin)性(xing)（空），哪(na)裏(li)有(you)器(qi)相(xiang)呢(ne)？即(ji)身(shen)相(xiang)呢(ne)？如(ru)是(shi)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)即(ji)是(shi)不(bu)增(zeng)不(bu)減(jian)，即(ji)不(bu)起(qi)見(jian)身(shen)及(ji)見(jian)身(shen)滅(mie)，如(ru)是(shi)身(shen)與(yu)滅(mie)身(shen)，平(ping)等(deng)無(wu)二(er)，無(wu)有(you)分(fen)別(bie)，如(ru)是(shi)即(ji)能(neng)夠(gou)在(zai)此(ci)中(zhong)不(bu)驚(jing)不(bu)懼(ju)，就(jiu)是(shi)入(ru)於(yu)不(bu)二(er)法(fa)門(men)。

　　【經文】上善菩薩曰：身(shen)口(kou)意(yi)業(ye)為(wei)二(er)，是(shi)三(san)業(ye)皆(jie)無(wu)作(zuo)相(xiang)
，身(shen)無(wu)作(zuo)相(xiang)，即(ji)口(kou)無(wu)作(zuo)相(xiang)，口(kou)無(wu)作(zuo)相(xiang)
，即(ji)意(yi)無(wu)作(zuo)相(xiang)，是(shi)三(san)業(ye)無(wu)作(zuo)相(xiang)
，即(ji)一(yi)切(qie)法(fa)無(wu)作(zuo)相(xiang)
，能(neng)如(ru)是(shi)隨(sui)無(wu)作(zuo)慧(hui)者(zhe)
，是(shi)為(wei)入(ru)不(bu)二(er)法(fa)門(men)。

　　【經文意思是】〔24〕此ci菩pu薩sa三san業ye清qing淨jing，通tong達da中zhong道dao無wu所suo得de，所suo以yi稱cheng為wei上shang善shan菩pu薩sa。他ta站zhan起qi來lai說shuo，身shen口kou意yi三san業ye互hu異yi，凡fan夫fu二er乘cheng以yi為wei是shi二er法fa，事shi實shi上shang，三san業ye都dou無wu作zuo相xiang，雖sui如ru此ci凡fan夫fu由you三san業ye造zao作zuo諸zhu罪zui所suo以yi受shou報bao
，而er上shang善shan菩pu薩sa在zai三san業ye中zhong通tong達da空kong性xing，所suo以yi是shi三san業ye皆jie無wu作zuo相xiang

，如ru是shi身shen無wu作zuo相xiang
，即ji口kou無wu作zuo相xiang，口kou無wu作zuo相xiang即ji意yi無wu作zuo相xiang，不bu僅jin身shen口kou意yi三san業ye無wu作zuo相xiang，一yi切qie法fa莫mo不bu如ru此ci
，如ru是shi能neng夠gou這zhe樣yang隨sui順shun無wu作zuo真zhen實shi慧hui，就jiu是shi入ru於yu不bu二er法fa門men。

【經文】福田菩薩曰：福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空即無福行無罪行無不動行，於此三行而不起者，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔25〕此菩薩常觀第一義空
，不著罪福二相

，教化眾生，堪作眾生福田，所以稱福田菩薩。他站起來說
，對於福行
、罪行、不bu動dong性xing
，凡fan夫fu與yu二er乘cheng人ren以yi為wei是shi二er法fa，實shi際ji而er言yan，罪zui福fu，不bu動dong都dou是shi緣yuan起qi性xing空kong，空kong則ze無wu福fu行xing
，無wu罪zui行xing，無wu不bu動dong行xing，如ru是shi三san行xing實shi行xing即ji是shi空kong行xing，如ru是shi在zai此ci三san行xing中zhong而er不bu生sheng起qi，就jiu是shi入ru於yu不bu二er法fa門men。

　　【經文】華嚴菩薩曰：從我起二為二，見我實相者
，不起二法
，若不住二法，則無有識，無所識者
，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔26〕cipusayiwanxingzhiyinhua
，zhuangyanfoguo，suoyichenghuayanpusa。tazhanqilaishuo
，congwoxiangerqirenxiangnaizhizhongshengxiang，shouzhexiang，fanfuerchengyiweierfa，shijiqueshiyuanqiruhuan，ruchejianwoxiangjirenxiangdengdezhenxiang，jiruqixiangjianjin，jibuqierfajian，ruguobuzhuerfa，jiumeiyoulefenbiexin，rushijiwunengshi
，yewusuoshi，jiushiruyubuerfamen。

　　【經文】德藏菩薩曰：有所得相為二，若無所得，即無取舍，無取舍者
，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔27〕此菩薩能含藏三德秘藏，所以稱德藏菩薩。他站起來說，對能證得和所證得的法相，凡夫、二乘以為是二法，如就器相徹見金性，則無器相可得，即無所得處，則無取舍，而無取無舍，即是入於不二法門。

　　【經文】月上菩薩曰：暗與明為二
，無暗無明，即無有二
，所以者何
？如入滅受想定，無暗無明，一切法相，亦複如是，於其中平等入者，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔28〕此菩薩智慧之光如皓月當空，所以稱月上菩薩。他站起來說，暗（諸惑）與明（智慧），凡夫、二er乘cheng以yi為wei二er法fa，即ji暗an時shi無wu明ming，明ming時shi無wu暗an
，實shi際ji而er言yan

，如ru無wu黑hei暗an即ji無wu光guang明ming，如ru無wu光guang明ming也ye無wu黑hei暗an，可ke見jian
，明ming暗an互hu為wei因yin緣yuan，且qie明ming暗an遷qian流liu變bian化hua
，則ze明ming暗an無wu自zi性xing，如ru是shi則ze無wu有you明ming暗an之zhi二er元yuan
，為wei什shen麼me呢ne？如ru證zheng得de滅mie受shou想xiang定ding中zhong，不bu再zai見jian有you明ming暗an二er相xiang，一yi切qie法fa相xiang也ye是shi同tong樣yang的de道dao理li
，能neng夠gou在zai一yi切qie法fa上shang遠yuan離li明ming暗an二er邊bian，就jiu是shi入ru於yu不bu二er法fa門men。

　　【經文】寶印手菩薩曰：樂le涅nie槃槃不bu樂le世shi間jian為wei二er，若ruo不bu樂le涅nie槃槃不bu厭yan世shi間jian，則ze無wu有you二er，所suo以yi者zhe何he
？若ruo有you縛fu，則ze有you解jie，若ruo本ben無wu縛fu，其qi誰shui求qiu解jie？無wu縛fu無wu解jie，則ze無wu樂le厭yan，是shi為wei入ru不bu二er法fa門men。

　　【經文意思是】〔29〕cipusayizhufashixiangyinweishou，changyifangbianzhitixiezhongsheng，suoyichengbaoyinshoupusa。tazhanqilaishuo，duiyuleyunie槃hebuleshijie，fanfuheerchengyiweishierfa，shijieryan
，ruguobulenie槃，buyanshijian
，jixinxingpingdeng，zewuyouerfa，weishenmene
？ruguoyoushufu，zeyoujietuo，ruguobenlaijiumeiyoushenmeshufu，nameshishuizaixunqiujietuone
？jimeiyoushufu
，ziranyemeiyoujietuo，rushiyejiumeiyoule“樂涅槃”、“不樂世間”的觀念，這就是入於不二法門。

　　【經文】珠頂王菩薩曰：正道邪道為二

，住正道者
，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔30〕此菩薩頂戴實相，如同珠髻，所以稱為珠頂菩薩。他站起來說，對於正道和邪道
，一般人以為是二法
，所謂“住正道者不分別是邪是正”即是明心見空性

，即是如來智慧德相
，即不執取邪正二邊
，即所謂真正正道，如是離正道
、邪道二者
，就是入於不二法門。

　　【經文】樂實菩薩曰：實不實為二
，實見者，尚不見實
，何況非實，所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見
，而此慧眼
，無見無不見
，是為入不二法門。

　　【經文意思是】〔31〕此菩薩好樂實相，即實事求是，腳踏實地，不似一般人的偽善、浮躁
，所以稱為樂實菩薩。他站起來說，對於實法和不實法，凡夫、二(er)乘(cheng)以(yi)為(wei)是(shi)二(er)法(fa)，實(shi)際(ji)而(er)言(yan)
，真(zhen)正(zheng)的(de)實(shi)法(fa)也(ye)不(bu)是(shi)實(shi)法(fa)，即(ji)空(kong)見(jian)者(zhe)尚(shang)且(qie)不(bu)能(neng)見(jian)空(kong)，何(he)況(kuang)是(shi)不(bu)實(shi)的(de)有(you)見(jian)呢(ne)
？為(wei)什(shen)麼(me)呢(ne)？因(yin)為(wei)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)的(de)空(kong)性(xing)，不(bu)是(shi)肉(rou)眼(yan)所(suo)能(neng)見(jian)，即(ji)不(bu)落(luo)能(neng)所(suo)
，也(ye)不(bu)是(shi)昏(hun)昧(mei)的(de)無(wu)記(ji)性(xing)，即(ji)是(shi)慧(hui)眼(yan)才(cai)能(neng)徹(che)見(jian)，如(ru)是(shi)慧(hui)見(jian)如(ru)照(zhao)鏡(jing)，對(dui)於(yu)一(yi)切(qie)法(fa)沒(mei)有(you)見(jian)，也(ye)沒(mei)有(you)不(bu)見(jian)，所(suo)謂(wei)無(wu)見(jian)，即(ji)是(shi)有(you)別(bie)於(yu)我(wo)們(men)眼(yan)識(shi)著(zhu)境(jing)而(er)成(cheng)掛(gua)礙(ai)；所謂無不見
，即眼識對境的覺照
，雖無見而見，雖見而無見
，這就是入於不二法門。

　　【經文】如是諸菩薩，各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說
，無示無識，離諸問答
，是為入不二法門。

　　【經文意思是】rushiyishangsanshiyiweipusagegeshuoruyubuerfamenzhihou，jiuwenmiaojixiangpusa，womenyijingjiugezisuozhengbiaodaleruyubuerfamendetujing，nameninrenwei
，zenyangcaishipusaruyubuerfamenne？miaojixiangpusahuidashuo

，ruwosuoganshoudebuerfamendeneihan
，yingshiwuyanwushuo
，yinweifanyouyanshuo，doushixiangduierlideerfa，erzhufashixiangbudanwuyanwushuo，shenzhishiwuyouzhishi，wuyoufenbie，likaiwenyudadefangshi
，zhejiushiruyubuerfamen。

　　【經文】於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已
，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。

　　【經文意思是】妙吉祥菩薩說完不二法門之後，就問維摩詰居士，我們都已經敘說完對不二法門的感受，那麼現在輪到你應該說：zenmeyangchengweipusaruyubuerfamenne？cishi，weimojieyiyanbufa。xiangxinsuoyouyuhuidazhongdoubeizheqingxingjingdaile。dangranzhudapusaxinlingshenhui，dadizimenruoyousuosi，zhiyurentiandengkendinghuiqieqiesiyu，yiweibiancaiwuaideweimojiezhongyubeimiaojixiangpusananzhuhuidabushanglaile。shishishang
，queshicishiwushengshengyousheng，qiarufotuoyonghengdechenmo，yimorulei
，liuxialonglonghuisheng，zairenmendexinji
，zhidaojintiandewomen，yinggaiyinqichangchangdeshensi，“不二法門”即真理到底是什麼
？

　　【經文】文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。

　　【經文意思是】妙吉祥菩薩對於維摩詰的沉默，大加讚歎：好啊！好啊！維摩詰居士
，不二法門甚至都不能用語言文字去表達，這樣才是真正入於不二法門。

　　kejian，sanshiyiweipusayierfaxianbuer
，rutongzhiyuezhizhi，bingbushiyue，miaojixiangpusasuishuobuerliyanshuo
，queyiranluoyuyanshuo，rengbushihaowuguaai，zhiyouweimojie
，wuqianwugua
，yibudaowei，xinzhongmingqibuerfamen
，ruguobushimiaojixiangpusazantan，xianxiehuibeizhongrenyiweiwuzhi，fanshengjintiandexianshi，tongyangyeshiruci，buzhidaoderenzongshidiediebuxiu，zhidaoderenqishiwuhuakeshuo，dangran，bushibuzhidaodewuhuakeshuo。

　　【經文】說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩
，皆入不二法門得無生法忍。

　　【經文意思是】正在法會中說此不二法門之時
，於會大眾中有五千菩薩都悟入不二法門

，證得無生法忍，永不退轉。

　　學習此品
，我們明白
，學佛探究佛法之理
，最終是遠離語言文字的“心有靈犀一點通”，因為對執有的說空
，對執空的說有，若然不執，還說個什麼呢
？正如孔子的：天何言哉
？四時行焉！萬物生焉！天何言哉！即性空不生

，緣起不滅

，不生則不住於生死之中即無量壽；bumiezebuhuaiyuanqi，zhaoyangduiwomenzerenheyiwujinzhijinze，qishi，bushengjiushibumie，bumieyeshibusheng
，jixingkongyuanqi，yuanqixingkong，kannihainengfenkaitamenma？