維摩詰所說經-香積佛品第十

發布時間：2026-03-25 14:03:10

   我(wo)們(men)要(yao)解(jie)決(jue)的(de)問(wen)題(ti)是(shi)
，即(ji)差(cha)別(bie)相(xiang)見(jian)空(kong)性(xing)，即(ji)生(sheng)死(si)流(liu)見(jian)涅(nie)槃(槃)岸(an)，即(ji)器(qi)器(qi)皆(jie)金(jin)，法(fa)法(fa)皆(jie)空(kong)
，不(bu)管(guan)千(qian)差(cha)萬(wan)別(bie)，還(hai)是(shi)風(feng)雲(yun)變(bian)幻(huan)，究(jiu)竟(jing)都(dou)是(shi)不(bu)二(er)法(fa)門(men)，如(ru)果(guo)說(shuo)到(dao)此(ci)，本(ben)經(jing)似(si)乎(hu)應(ying)該(gai)結(jie)束(shu)，隻(zhi)是(shi)學(xue)人(ren)依(yi)舊(jiu)不(bu)肯(ken)放(fang)下(xia)，依(yi)舊(jiu)尋(xun)章(zhang)摘(zhai)句(ju)，妄(wang)找(zhao)答(da)案(an)，如(ru)不(bu)執(zhi)空(kong)為(wei)有(you)何(he)妨(fang)即(ji)有(you)見(jian)空(kong)
？如(ru)不(bu)相(xiang)外(wai)求(qiu)性(xing)，何(he)妨(fang)即(ji)相(xiang)見(jian)性(xing)。眾(zhong)生(sheng)所(suo)執(zhi)不(bu)出(chu)兩(liang)種(zhong)：一yi是shi執zhi相xiang為wei我wo

，而er名ming依yi我wo立li，我wo非fei名ming
，如ru對dui子zi稱cheng父fu，我wo實shi不bu是shi父fu，因yin為wei，如ru果guo我wo是shi父fu，又you怎zen能neng對dui父fu又you稱cheng子zi呢ne？二er


，相xiang外wai求qiu性xing，名ming外wai求qiu我wo
，而er我wo雖sui不bu是shi名ming
，名ming卻que依yi我wo而er有you，如ru對dui父fu稱cheng子zi，如ru無wu我wo，稱cheng子zi的de是shi誰shui呢ne？若ruo然ran不bu知zhi則ze當dang麵mian錯cuo過guo。所suo以yi
，如ru不bu著zhu相xiang

，相xiang即ji是shi空kong性xing，如ru不bu相xiang外wai別bie求qiu，則ze一yi切qie法fa當dang下xia即ji是shi。即ji是shi條tiao條tiao大da路lu通tong淨jing土tu，所suo以yi每mei個ge佛fo教jiao徒tu定ding位wei自zi己ji
，站zhan穩wen腳jiao跟gen，即ji是shi香xiang蕉jiao就jiu做zuo香xiang蕉jiao，是shi蘋ping果guo就jiu做zuo蘋ping果guo，不bu要yao胡hu思si亂luan想xiang。在zai生sheng活huo中zhong了le脫tuo生sheng死si，並bing在zai了le脫tuo生sheng死si中zhong生sheng活huo。

　　此(ci)品(pin)以(yi)舍(she)力(li)弗(fu)一(yi)念(nian)心(xin)起(qi)求(qiu)食(shi)為(wei)契(qi)機(ji)，啟(qi)顯(xian)眾(zhong)香(xiang)佛(fo)國(guo)的(de)香(xiang)積(ji)如(ru)來(lai)，因(yin)眾(zhong)香(xiang)而(er)大(da)作(zuo)佛(fo)事(shi)，原(yuan)因(yin)是(shi)香(xiang)積(ji)佛(fo)國(guo)裏(li)的(de)眾(zhong)生(sheng)鼻(bi)根(gen)銳(rui)利(li)，於(yu)眾(zhong)香(xiang)之(zhi)味(wei)
，能(neng)夠(gou)明(ming)明(ming)曆(li)曆(li)

，了(le)然(ran)自(zi)知(zhi)
，因(yin)香(xiang)有(you)生(sheng)滅(mie)
，嗅(xiu)覺(jiao)常(chang)恒(heng)，覺(jiao)不(bu)著(zhu)香(xiang)
，香(xiang)即(ji)空(kong)性(xing)

；香xiang不bu障zhang覺jiao

，覺jiao性xing自zi然ran清qing淨jing
，雖sui香xiang臭chou有you別bie，覺jiao無wu兩liang樣yang

，雖sui嗅xiu眾zhong香xiang，卻que與yu香xiang臭chou不bu相xiang幹gan，雖sui不bu相xiang幹gan，卻que又you法fa住zhu法fa位wei
，即ji變bian即ji常chang空kong
，如ru是shi則ze心xin清qing淨jing無wu染ran，何he妨fang萬wan物wu常chang常chang圍wei繞rao，娑suo婆po世shi界jie眾zhong生sheng耳er根gen銳rui利li，所suo以yi佛fo陀tuo說shuo法fa度du生sheng

，即ji是shi契qi機ji
，同tong聞wen香xiang目mu的de相xiang同tong。

　　【經文】於是舍利弗心念：日時欲至
，此諸菩薩當於何食？時維摩詰知其意而語言：佛說八解脫
，仁者受行
，豈雜欲食而聞法乎？

　　【經文意思是】正zheng當dang妙miao吉ji祥xiang菩pu薩sa讚zan歎tan維wei摩mo詰jie所suo示shi的de不bu二er法fa門men境jing界jie時shi
，舍she力li弗fu心xin中zhong打da起qi了le妄wang想xiang，中zhong午wu將jiang至zhi，眼yan看kan就jiu要yao過guo午wu
，而er比bi丘qiu戒jie律lv過guo午wu不bu食shi，那na麼me這zhe些xie與yu會hui的de菩pu薩sa比bi丘qiu等deng在zai哪na裏li用yong餐can呢ne？當dang時shi，維wei摩mo詰jie以yi他ta心xin通tong知zhi道dao舍she力li弗fu心xin中zhong所suo想xiang

，就jiu對dui舍she力li弗fu說shuo，佛fo陀tuo世shi尊zun說shuo八ba解jie脫tuo法fa，即ji：1，內有色想，觀外色解脫
；2，內無色想
，觀外色解脫；3，淨解脫身作證具足住；4，超空無邊處解脫
；5超識無邊處解脫；6，超無所有處解脫；7，超非想非非想處解脫；8，超(chao)滅(mie)受(shou)想(xiang)定(ding)身(shen)作(zuo)證(zheng)具(ju)足(zu)住(zhu)。對(dui)此(ci)八(ba)解(jie)脫(tuo)法(fa)，你(ni)已(yi)經(jing)受(shou)持(chi)奉(feng)行(xing)，如(ru)是(shi)則(ze)淨(jing)心(xin)，即(ji)而(er)應(ying)以(yi)禪(chan)悅(yue)法(fa)喜(xi)為(wei)食(shi)，怎(zen)麼(me)可(ke)以(yi)摻(chan)雜(za)想(xiang)要(yao)吃(chi)飯(fan)的(de)念(nian)頭(tou)而(er)來(lai)聽(ting)法(fa)呢(ne)？

　　【經文】若(ruo)欲(yu)食(shi)者(zhe)，且(qie)待(dai)須(xu)臾(yu)，當(dang)令(ling)汝(ru)得(de)未(wei)曾(zeng)有(you)食(shi)。時(shi)維(wei)摩(mo)詰(jie)即(ji)入(ru)三(san)昧(mei)，以(yi)神(shen)通(tong)力(li)，示(shi)諸(zhu)大(da)眾(zhong)上(shang)方(fang)界(jie)分(fen)，過(guo)四(si)十(shi)二(er)恒(heng)河(he)沙(sha)佛(fo)土(tu)，有(you)國(guo)名(ming)眾(zhong)香(xiang)，佛(fo)號(hao)香(xiang)積(ji)
，今(jin)現(xian)在(zai)。其(qi)國(guo)香(xiang)氣(qi)比(bi)於(yu)十(shi)方(fang)諸(zhu)佛(fo)世(shi)界(jie)人(ren)天(tian)之(zhi)香(xiang)，最(zui)為(wei)第(di)一(yi)。彼(bi)土(tu)無(wu)有(you)聲(sheng)聞(wen)辟(pi)支(zhi)佛(fo)名(ming)，唯(wei)有(you)清(qing)淨(jing)大(da)菩(pu)薩(sa)眾(zhong)。佛(fo)為(wei)說(shuo)法(fa)，其(qi)界(jie)一(yi)切(qie)，皆(jie)以(yi)香(xiang)作(zuo)樓(lou)閣(ge)
，經(jing)行(xing)香(xiang)地(di)，苑(yuan)園(yuan)皆(jie)香(xiang)
，其(qi)食(shi)香(xiang)氣(qi)周(zhou)流(liu)十(shi)方(fang)無(wu)量(liang)世(shi)界(jie)，時(shi)彼(bi)佛(fo)與(yu)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)
，方(fang)共(gong)坐(zuo)食(shi)，有(you)諸(zhu)天(tian)子(zi)皆(jie)號(hao)香(xiang)嚴(yan)，悉(xi)發(fa)阿(e)耨(nou)多(duo)羅(luo)三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)提(ti)心(xin)，供(gong)養(yang)彼(bi)佛(fo)，及(ji)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)，此(ci)諸(zhu)大(da)眾(zhong)，莫(mo)不(bu)目(mu)見(jian)。

　　【經文意思是】nishelifuxiangyaochifan
，guqiedengdaiyihuier
，woyidingyaorangnidedaoconglaimeiyoujianguodeshiwu。jiangwanzhehuahou
，suijijinrusanmeizhizhong
，yitadeshentongliliang
，zhanshigeidajia：上shang方fang世shi界jie經jing過guo四si十shi二er恒heng河he沙sha數shu那na麼me遠yuan的de佛fo土tu，在zai那na裏li有you世shi界jie稱cheng為wei眾zhong香xiang
，眾zhong香xiang國guo有you佛fo稱cheng為wei香xiang積ji。因yin眾zhong香xiang國guo中zhong的de萬wan物wu都dou是shi眾zhong香xiang所suo成cheng
，香xiang積ji如ru來lai與yu眾zhong菩pu薩sa，也ye都dou是shi以yi八ba萬wan四si千qian種zhong香xiang積ji聚ju而er成cheng。截jie止zhi至zhi今jin，眾zhong香xiang國guo中zhong的de香xiang氣qi
，比bi較jiao於yu十shi方fang諸zhu佛fo世shi界jie

，天tian上shang，人ren間jian之zhi香xiang更geng為wei殊shu勝sheng。進jin一yi步bu說shuo，香xiang積ji佛fo土tu中zhong沒mei有you聲sheng聞wen和he辟pi支zhi佛fo名ming號hao，隻zhi有you清qing淨jing無wu染ran的de大da菩pu薩sa眾zhong，常chang隨sui香xiang積ji如ru來lai聽ting聞wen眾zhong香xiang啟qi示shi的de妙miao法fa，在zai此ci佛fo土tu中zhong，亭ting台tai樓lou閣ge
，經jing行xing之zhi地di，花hua木mu園yuan苑yuan等deng都dou以yi眾zhong香xiang積ji聚ju而er成cheng
，香xiang氣qi四si溢yi
，他ta們men所suo吃chi的de食shi物wu
，香xiang氣qi更geng是shi周zhou遍bian流liu滿man十shi方fang無wu量liang世shi界jie。當dang時shi

，香xiang積ji如ru來lai與yu諸zhu大da菩pu薩sa，正zheng一yi同tong就jiu座zuo共gong進jin午wu餐can，旁pang邊bian圍wei繞rao著zhe很hen多duo都dou稱cheng為wei香xiang嚴yan的de天tian子zi，這zhe些xie天tian子zi都dou已yi經jing發fa起qi了le無wu上shang正zheng等deng正zheng覺jiao的de菩pu提ti心xin，在zai此ci設she齋zhai供gong養yang香xiang積ji如ru來lai和he諸zhu大da菩pu薩sa。而er這zhe一yi切qie情qing景jing，維wei摩mo丈zhang室shi眾zhong的de與yu會hui大da眾zhong都dou如ru看kan實shi況kuang轉zhuan播bo一yi般ban沒mei有you一yi個ge不bu親qin眼yan所suo見jian！智者大師讀《法華經》以為靈山一會儼然未散，屬於自己的緣分
，已然夠我們莫名的了，現在就隻好目瞪口呆了。佛度有緣人，“臨淵羨魚，何如退而結網。”

　　【經文】時維摩詰問眾菩薩：諸仁者


，誰能致彼佛飯？以文殊師利威神力故，鹹皆默然。

　　【經文意思是】zheshiweimojiewenzhongpusa

，geweirenzhe，nimenshuinenggoudaoxiangjifotuhuazhaifanlaigongyangdazhongne？yinweiweimojieshizhangshizhuren，youshidangjizhe

，suoyibubianxuanbinduozhu
，suoyimiaojixiangpusajiuyizijideweideheshentongzhili，shidazhongdouchenmobuyu。

　　【經文】維摩詰言：仁此大眾

，無乃可恥。文殊師利曰：如佛所言
，勿輕未學。

　　【經文意思是】麵對眾菩薩德沉默，維摩詰就說，你們這麼多的大菩薩
，竟然沒有一位敢到眾香國中請飯供眾，實在是一件可恥的事情。意即給釋迦牟尼佛臉上抹黑，對此，妙吉祥菩薩以眾中之首回答維摩詰：如佛陀所說“大地眾生，皆有如來智慧德相，佛與眾生即平等無二，那麼你維摩詰就不應該輕視初學佛者。

　　【經文】於是維摩詰不起於座
，居眾會前
，化作菩薩，相好光明
，威德殊勝

，蔽於眾會，而告之曰：汝往上方界分

，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食，汝往到彼，如我詞曰：weimojiejishoushizunzuxia
，zhijingwuliang，wenxunqiju，shaobingshaonao，qilianbu
？yuandeshizunsuoshizhiyu
，dangyusuoposhijieshizuofoshi，lingcilexiaofazhe，dehongdadao
，yishirulaimingshengpuwen。

　　【經文意思是】維(wei)摩(mo)詰(jie)室(shi)中(zhong)空(kong)無(wu)侍(shi)者(zhe)，即(ji)無(wu)人(ren)招(zhao)待(dai)客(ke)人(ren)，而(er)此(ci)時(shi)客(ke)人(ren)又(you)不(bu)願(yuan)多(duo)事(shi)，所(suo)以(yi)維(wei)摩(mo)詰(jie)隻(zhi)好(hao)自(zi)編(bian)自(zi)導(dao)
，即(ji)正(zheng)在(zai)這(zhe)時(shi)
，維(wei)摩(mo)詰(jie)於(yu)法(fa)會(hui)中(zhong)不(bu)起(qi)於(yu)座(zuo)化(hua)作(zuo)菩(pu)薩(sa)（即意生身），此ci化hua菩pu薩sa相xiang好hao莊zhuang嚴yan
，威wei德de殊shu勝sheng，超chao過guo於yu會hui的de天tian人ren及ji二er乘cheng
，維wei摩mo詰jie就jiu告gao訴su化hua菩pu薩sa說shuo
，你ni從cong此ci向xiang上shang方fang世shi界jie經jing過guo四si十shi二er恒heng河he沙sha佛fo土tu，有you佛fo國guo稱cheng眾zhong香xiang，佛fo號hao叫jiao香xiang積ji，正zheng與yu諸zhu菩pu薩sa共gong坐zuo進jin餐can

，你ni到dao那na裏li，代dai表biao我wo說shuo：weimojiedinglishizunzuxia，zhijingwuliang
，wenhoushizunqijuankang，shaobingshaonao，qilihaihaoba？yuanyidedaoxiangjirulaixiangfanzhiwai，xiangjirulainengdaosuoposhijiedazuofoshi
，shinaxieleyuxiaofade（佛教徒）人們回小向大，得以弘傳大乘的妙法，也能夠使香積如來的洪名普聞於娑婆世界。

　　為什麼要向香積如來問訊起居，少病少惱
，氣力安否
？是因以娑婆禮節來恭敬如來，即是恒順眾生，否則，少病少惱之類
，於佛何幹。

　　【經文】時化菩薩
，即於會前，升於上方

，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足

，又聞其言：維(wei)摩(mo)詰(jie)稽(ji)首(shou)世(shi)尊(zun)足(zu)下(xia)

，致(zhi)敬(jing)無(wu)量(liang)問(wen)訊(xun)起(qi)居(ju)
，少(shao)病(bing)少(shao)惱(nao)，氣(qi)力(li)安(an)不(bu)
？願(yuan)得(de)世(shi)尊(zun)所(suo)食(shi)之(zhi)餘(yu)，欲(yu)於(yu)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)施(shi)作(zuo)佛(fo)事(shi)，使(shi)此(ci)樂(le)小(xiao)法(fa)者(zhe)，得(de)弘(hong)大(da)道(dao)，亦(yi)使(shi)如(ru)來(lai)名(ming)聲(sheng)普(pu)聞(wen)。

　　【經文意思是】當時化菩薩就在於會前，於一念頃，升於上方眾香佛國

，於會大眾都抬頭看見化菩薩到了眾香佛國，頂禮佛足，又聽到化菩薩說：weimojiedinglishizunzuxia，zhijingwuliang

，wenhoushizunqijuankang
，shaobingshaonao，qilihaihaoba？yuanyidedaoxiangjirulaixiangfanzhiwai，xiangjirulainengdaosuoposhijiedazuofoshi，shinaxieleyuxiaofade人們回小向大，得以弘傳大乘的妙法
，也能夠使香積如來的洪名普聞於娑婆世界。

　　【經文】彼諸大士

，見化菩薩，歎未曾有，今此上人，從何所來？娑婆世界，為在何許？方何名為樂小法者？即以問佛。

　　【經文意思是】當dang時shi眾zhong香xiang國guo中zhong的de眾zhong菩pu薩sa，見jian化hua菩pu薩sa的de所suo行xing及ji所suo說shuo，知zhi是shi他ta方fang來lai客ke
，感gan歎tan從cong未wei有you這zhe樣yang的de事shi情qing

，就jiu問wen香xiang積ji如ru來lai
，今jin天tian的de這zhe位wei菩pu薩sa是shi從cong哪na裏li來lai的de呢ne？娑suo婆po世shi界jie又you在zai哪na裏li呢ne
？什shen麼me是shi樂le於yu小xiao法fa的de人ren呢ne？

　　要(yao)知(zhi)道(dao)，眾(zhong)香(xiang)國(guo)中(zhong)的(de)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)不(bu)可(ke)能(neng)不(bu)知(zhi)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)和(he)樂(le)於(yu)小(xiao)法(fa)之(zhi)人(ren)
，隻(zhi)是(shi)為(wei)啟(qi)法(fa)益(yi)，故(gu)作(zuo)不(bu)知(zhi)，以(yi)此(ci)開(kai)演(yan)佛(fo)法(fa)利(li)益(yi)更(geng)多(duo)眾(zhong)生(sheng)，或(huo)者(zhe)也(ye)有(you)淨(jing)土(tu)中(zhong)的(de)菩(pu)薩(sa)因(yin)受(shou)安(an)樂(le)，不(bu)留(liu)意(yi)於(yu)變(bian)化(hua)，即(ji)於(yu)神(shen)通(tong)有(you)見(jian)有(you)不(bu)見(jian)。

　　【經文】佛告之曰：下xia方fang度du如ru四si十shi二er恒heng河he沙sha佛fo土tu，有you世shi界jie名ming娑suo婆po
，佛fo號hao釋shi迦jia牟mou尼ni，今jin現xian在zai。於yu五wu濁zhuo惡e世shi，為wei樂le小xiao法fa眾zhong生sheng，敷fu演yan道dao教jiao。彼bi有you菩pu薩sa，名ming維wei摩mo詰jie
，住zhu不bu可ke思si議yi解jie脫tuo，為wei諸zhu菩pu薩sa說shuo法fa，故gu遣qian化hua來lai
，稱cheng揚yang我wo名ming，並bing讚zan此ci土tu

，令ling彼bi菩pu薩sa增zeng益yi功gong德de。彼bi菩pu薩sa言yan：其人何如
？乃作是化
，德力無畏
，神足若斯。佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。

　　【經文意思是】香(xiang)積(ji)如(ru)來(lai)就(jiu)告(gao)訴(su)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)

，從(cong)此(ci)下(xia)方(fang)過(guo)四(si)十(shi)二(er)恒(heng)河(he)沙(sha)數(shu)佛(fo)土(tu)，有(you)世(shi)界(jie)稱(cheng)為(wei)娑(suo)婆(po)
，彼(bi)土(tu)有(you)佛(fo)，號(hao)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)，此(ci)時(shi)的(de)現(xian)在(zai)於(yu)五(wu)濁(zhuo)惡(e)世(shi)
，為(wei)樂(le)於(yu)小(xiao)法(fa)的(de)人(ren)們(men)開(kai)演(yan)入(ru)道(dao)的(de)法(fa)教(jiao)；nagesuoposhijieyouyipusachengzuoweimojie
，yijingzhengdebukesiyijietuojingjie
，yijushishenzhufoyanghua，zhengzaiweisuoposhijiedezhupusadengshuofa
，suoyipaiqianhuapusalai，chengyangwoming
，bingchengzanxiangjifotu，shisuoposhijiedepusashengwendengzengjiachengfodegongde。duici，xiangjifoguodezhupusayouwenxiangjirulai：維摩詰這個人怎麼樣
？竟然有如此神通
，顯現化身

，並能有如此無畏的功德力量，悠忽間就以其神足到了香積佛國！xiangjirulaishuo
，tiqiweimojie，nalailifeitongyiban
，tashigufojinsurulai
，yinbeixinsuozhi

，daojiacihang
，huazuopusachengweimojie
，zhuyusuopodongfangmiaoxishijie，bituyoufocheng阿閦佛。釋迦牟尼佛應化於娑婆世界，維摩詰就化身此土助佛揚化，不僅如此，一切十方世界，都能遣而化往
，目的是：施作佛事，饒益有情眾生。

　　【經文】於是香積如來，以眾香缽盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩，俱發聲言：我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰等諸菩薩眾。

　　【經文意思是】xiangjirulaijieshaoleweimojiedejinglizhihou，jifenfushizhe

，yongzhongboshengmanxiangfanjiaogeihuapusa。dangshixiangjifoguoyoujiubaiwanpusashengqixiyouzhixin，douyitongfachushengyinshuo：我要去娑婆世界，親近供養釋迦牟尼佛，並借此機
，拜訪維摩詰等諸菩薩眾。

　　【經文】佛言：可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心，又當舍汝本形
，勿使彼國求菩薩者
，而自鄙恥；又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想。所以者何
？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！

　　【經文意思是】香積如來說，可以去。隻是在你們去的時候
，要注意三點：一，因娑婆世界是五濁惡世的穢土


，所以你們需要收攝你們身上的香氣
，不要使娑婆世界的眾生聞到而生起貪染執著之心；er，yinsuoposhijiedezhongsheng，shenxingaixiao，meiyounimengaoda，suoyinimenyingdangshousheshenxingtongtamenxiangsi
，buyaoshisuoposhijieqiupusadaoderenmen
，ganjiaozibeihexiukui
；san，yinnimenjiujujingtu，congweijianguosuoposhijiedewuhuibujing
，suoyinimenduiciqianwanbuyaoxinhuaiqingmanerzuozhangaizhixiang。weishenmezheyangshuone



？yinweishifangshijiehuojinghuohui
，doushiyinyuanhuanhua，meiyoububiandezixing


，jishihuanhuabushizexingfeijinghui
，suoyishidouruxukong
，wuyouzhangai。yibanrenbunengtongdade
，jiyuruhuandeyuanqifashangshengqijingxianghuohuixiangyijiduanmiekongxiang
，congerchengweizhangai，erzhuforulaimianduiyuanqideshijie，jinguanjinghuierxianqianchawanbie、五wu花hua八ba門men，卻que都dou分fen明ming歸gui於yu空kong義yi，即ji無wu一yi不bu是shi常chang寂ji光guang土tu
，隻zhi是shi為wei了le化hua度du樂le於yu小xiao法fa的de人ren們men，即ji隨sui其qi業ye感gan的de差cha異yi
，而er有you淨jing穢hui的de差cha異yi，即ji不bu全quan部bu顯xian現xian其qi清qing淨jing佛fo土tu罷ba了le！所以
，你們不要輕慢釋迦牟尼佛及諸菩薩，當然此時香積佛國的眾菩薩都會說，世尊，我們願意接受教誨。

【經文】時化菩薩，既受缽飯
，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神
，及維摩詰力

，於彼世界忽然不現。須臾之間，至維摩詰舍。

　　【經文意思是】那na時shi候hou
，維wei摩mo詰jie的de化hua身shen既ji受shou了le缽bo飯fan
，就jiu同tong眾zhong香xiang國guo中zhong的de九jiu百bai萬wan大da菩pu薩sa眾zhong，承cheng受shou著zhe佛fo的de威wei神shen，以yi及ji維wei摩mo詰jie的de不bu可ke思si議yi之zhi力li，在zai眾zhong香xiang國guo中zhong忽hu然ran不bu見jian，轉zhuan眼yan之zhi間jian就jiu到dao了le維wei摩mo詰jie的de丈zhang室shi。

　　【經文】時維摩詰，即化作九百萬師子之座

，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。

　　【經文意思是】當(dang)時(shi)，維(wei)摩(mo)詰(jie)見(jian)遠(yuan)方(fang)九(jiu)百(bai)六(liu)十(shi)萬(wan)來(lai)客(ke)。再(zai)去(qu)須(xu)彌(mi)燈(deng)王(wang)處(chu)借(jie)座(zuo)已(yi)是(shi)不(bu)及(ji)，就(jiu)以(yi)神(shen)通(tong)力(li)化(hua)作(zuo)九(jiu)百(bai)六(liu)十(shi)萬(wan)獅(shi)子(zi)寶(bao)座(zuo)
，同(tong)以(yi)前(qian)寶(bao)座(zuo)一(yi)樣(yang)的(de)高(gao)廣(guang)嚴(yan)飾(shi)，然(ran)後(hou)禮(li)請(qing)眾(zhong)香(xiang)國(guo)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)都(dou)坐(zuo)在(zai)上(shang)麵(mian)。

　　【經文】時化菩薩
，以滿缽香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城，及三千大千世界。時毗耶離婆羅門居士等
，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。

　　【經文意思是】此ci時shi，維wei摩mo詰jie的de化hua身shen菩pu薩sa以yi滿man缽bo香xiang飯fan送song於yu維wei摩mo詰jie。此ci飯fan香xiang氣qi普pu遍bian蒙meng熏xun於yu毗pi耶ye離li大da城cheng，遍bian及ji三san千qian大da千qian世shi界jie。當dang時shi毗pi耶ye離li城cheng中zhong婆po羅luo門men種zhong的de居ju士shi們men聞wen到dao這zhe種zhong飯fan的de香xiang氣qi，身shen心xin舒shu暢chang，感gan歎tan從cong來lai沒mei有you過guo這zhe種zhong感gan受shou。

　　【經文】於yu是shi長chang者zhe主zhu月yue蓋gai從cong八ba萬wan四si千qian人ren，來lai入ru維wei摩mo詰jie舍she，見jian其qi室shi中zhong菩pu薩sa甚shen多duo
，諸zhu師shi子zi座zuo，高gao廣guang嚴yan好hao

，皆jie大da歡huan喜xi。禮li眾zhong菩pu薩sa及ji大da弟di子zi，卻que住zhu一yi麵mian
，諸zhu地di神shen，虛xu空kong神shen，及ji欲yu色se界jie諸zhu天tian，聞wen此ci香xiang氣qi，亦yi皆jie來lai入ru維wei摩mo詰jie舍she。

　　【經文意思是】在zai這zhe個ge時shi候hou，有you一yi位wei長chang者zhe們men的de領ling袖xiu月yue蓋gai菩pu薩sa
，聞wen到dao香xiang氣qi
，率lv領ling八ba萬wan四si千qian市shi民min
，循xun香xiang而er至zhi維wei摩mo詰jie丈zhang室shi

，見jian室shi中zhong菩pu薩sa雲yun集ji
，眾zhong多duo獅shi子zi寶bao座zuo高gao廣guang嚴yan飾shi，即ji時shi皆jie大da歡huan喜xi，頂ding禮li諸zhu大da菩pu薩sa及ji諸zhu大da弟di子zi，頂ding禮li過guo後hou
，站zhan在zai一yi邊bian


，隨sui之zhi趕gan來lai的de有you諸zhu地di神shen、虛空神

，以及欲界、色界諸天，聞到了香氣
，都趕來到維摩詰丈室。

　　【經文】時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者
，可食如來甘露味飯大悲所熏
，無以限意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少，而此大眾人人當食。

　　【經文意思是】此ci時shi維wei摩mo詰jie持chi滿man缽bo香xiang飯fan遞di與yu舍she力li弗fu並bing諸zhu大da弟di子zi，說shuo，舍she力li弗fu，你ni們men可ke以yi盡jin情qing享xiang用yong香xiang積ji如ru來lai的de甘gan露lu味wei飯fan，因yin如ru來lai香xiang飯fan是shi大da悲bei所suo熏xun
，不bu同tong於yu世shi間jian的de米mi飯fan，吃chi多duo了le無wu法fa消xiao化hua，你ni們men盡jin管guan放fang開kai肚du皮pi吃chi香xiang飯fan吧ba！（此處先讓聲聞吃飯的用意是聲聞人業因雖斷
，業果尚存，所以必須要以段食維持色身
，而諸大菩薩無業果報，對於段食可食可不食。）

　　凡夫二乘都以現象界生分別心，因分別而執事成為障礙，即有人我
、美醜、大小等二元的不可調和相
，於是，在此名相上計較
，殊不知名相隻是相對而立的幻影，若執幻為實，則非礙成礙；去(qu)執(zhi)心(xin)，則(ze)現(xian)象(xiang)界(jie)本(ben)無(wu)所(suo)礙(ai)，所(suo)以(yi)丈(zhang)室(shi)容(rong)納(na)無(wu)量(liang)大(da)眾(zhong)，四(si)十(shi)二(er)恒(heng)河(he)沙(sha)佛(fo)國(guo)的(de)旅(lv)途(tu)一(yi)念(nian)即(ji)至(zhi)，那(na)麼(me)如(ru)來(lai)一(yi)缽(bo)飯(fan)，就(jiu)能(neng)夠(gou)使(shi)大(da)眾(zhong)吃(chi)飯(fan)，也(ye)屬(shu)正(zheng)常(chang)之(zhi)事(shi)。

　　維摩詰講完之後
，一般如舍力弗的大弟子豁然開朗，隻是還有一般智慧不夠異聲聞眾

，區別於舍力弗
、目健連等大聲聞眾
，所以稱異。他們心中生起念頭，嫌此香飯少，而此與會大眾人人都要吃，即要吃不夠吃，不吃又餓的慌。

　　【經文】化菩薩曰：勿(wu)以(yi)聲(sheng)聞(wen)小(xiao)德(de)小(xiao)智(zhi)
，稱(cheng)量(liang)如(ru)來(lai)無(wu)量(liang)福(fu)慧(hui)，四(si)海(hai)有(you)竭(jie)，此(ci)飯(fan)無(wu)盡(jin)，使(shi)一(yi)切(qie)人(ren)食(shi)，摶(tuan)若(ruo)須(xu)彌(mi)，乃(nai)至(zhi)一(yi)劫(jie)
，猶(you)不(bu)能(neng)盡(jin)。所(suo)以(yi)者(zhe)何(he)
？無(wu)盡(jin)戒(jie)定(ding)智(zhi)慧(hui)解(jie)脫(tuo)解(jie)脫(tuo)知(zhi)見(jian)，功(gong)德(de)具(ju)足(zu)者(zhe)所(suo)食(shi)之(zhi)餘(yu)
，終(zhong)不(bu)可(ke)盡(jin)。於(yu)是(shi)缽(bo)飯(fan)，悉(xi)飽(bao)眾(zhong)會(hui)
，猶(you)故(gu)不(bu)儩(儩)。

　　【經文意思是】duiyuyishengwenmenshengqideniantou，huapusazhidaotamendesuoxiang，jiuduitamenshuo，nimenkeyifangxindichifan，qiebukeyongshengwenrendexiaodexiaozhiquhengliangrulaidewuliangfuhui！要yao知zhi道dao
，四si大da海hai水shui可ke以yi幹gan枯ku，這zhe缽bo香xiang飯fan無wu有you窮qiong盡jin，乃nai至zhi於yu三san千qian大da千qian世shi界jie所suo有you一yi切qie眾zhong生sheng食shi此ci缽bo飯fan，各ge各ge捏nie成cheng飯fan團tuan如ru須xu彌mi山shan
，吃chi上shang一yi劫jie的de時shi間jian尚shang且qie不bu能neng吃chi的de盡jin。為wei什shen麼me呢ne？因yin為wei法fa性xing功gong德de無wu有you窮qiong盡jin，而er香xiang飯fan正zheng是shi法fa性xing具ju足zu的de戒jie
、定、慧、解脫、解脫知見的具體表現。如是功德具足者所食之餘，終究不可窮盡，如是，在此一缽飯中
，都能使與會大眾吃飽也不會窮盡。

　　什麼是戒、定
、慧、解脫、解脫知見呢？如凡夫、二乘都有戒定慧
，卻不能稱為解脫
，因為是唯識所作
，不是法性本具的當下解脫，當下解脫即是大解脫，即無有解脫的觀念
、纏繞，稱為解脫知見。否則即是凡夫二乘的妄識所致，非解脫知見。

　　【經文】其諸菩薩聲聞天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香
，亦如眾香國土諸樹之香。

　　【經文意思是】因香飯是香積如來戒定慧、解脫、解脫知見五分法身的功德之香
，是大悲心所熏
，所以菩薩
、聲聞、天、rendeng，chilexiangfan，doushentiqingankuailewubi，jiurutongyiqielezhuangyanguozhongdezhupusajingjie，bingqiedazhonggegemaokongzhongdousanfamiaoxiang，jiurutongzhongxiangguozhongdegezhongxiangshudexiangqi。

　　【經文】爾時維摩詰問眾香菩薩：香積如來，以何說法

？ 彼菩薩曰：woturulai，wuwenzishuo
，danyizhongxiang
，lingzhutianrenderulvxing。pusagegezuoxiangshuxia，wensimiaoxiang，jihuoyiqiedezangsanmei
，deshisanmeizhe

，pusasuoyougongdejiexijuzu。

　　【經文意思是】當維摩詰的化身菩薩講完話之際
，相信與會聲聞
、天、人等眾無所疑惑

，放心吃飯
，一定是取之不盡

，用之不竭。由此身心自在，得到從未有過的感受，此時維摩詰問眾香國來的菩薩：請問，香積如來，用什麼來說法呢
？眾香國中的菩薩回答說，我土如來無有文字言說，隻是用眾香使諸天、人等得入律行（菩薩的規範之行），jihuijietuo

，jipusagegezuoyuxiangshuzhixia，wennaxieqimiaodexiangqi
，jinenghuodeyiqiedezangsanmei，dedaozheyangdesanmei，zepusasuoyougongdedounengjuzu
，yincituxiangchenshusheng
，bigenzuili，suoyiyongwenxiangzuofoshi。

　　【經文】彼諸菩薩問維摩詰：今世尊釋迦牟尼
，以何說法
？ 維摩詰言：此土眾生
，剛強難化，故佛為說剛強之語
，以調伏之。

　　【經文意思是】眾zhong香xiang國guo中zhong的de眾zhong菩pu薩sa問wen維wei摩mo詰jie，此ci土tu現xian在zai的de釋shi迦jia牟mou尼ni佛fo用yong什shen麼me方fang法fa來lai說shuo法fa呢ne？維wei摩mo詰jie回hui答da說shuo，此ci土tu的de眾zhong生sheng，我wo執zhi深shen重zhong
，剛gang強qiang難nan以yi教jiao化hua，因yin此ci而er造zao貪tan嗔chen癡chi三san惡e業ye，所suo以yi有you三san惡e道dao，實shi在zai就jiu是shi針zhen對dui諸zhu法fa幻huan化hua，因yin迷mi惑huo而er有you實shi受shou的de眾zhong生sheng
，對dui此ci，佛fo陀tuo為wei之zhi說shuo剛gang強qiang之zhi說shuo，使shi此ci土tu眾zhong生sheng見jian苦ku而er畏wei懼ju，進jin而er調tiao伏fu他ta們men。如ru貪tan心xin重zhong墮duo餓e鬼gui，嗔chen心xin重zhong墮duo地di獄yu，癡chi心xin重zhong墮duo畜chu生sheng。即ji如ru是shi因yin如ru是shi果guo。

　　【經文】言：是地獄，是畜生，是餓鬼
，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報
；是口邪行，是口邪行報；是意邪行

，是意邪行報
；是殺生
，是殺生報；是不與取，是不與取報
；是邪淫，是邪淫報； 是妄語，是妄語報；是兩舌

，是兩舌報
；是惡口

，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉
，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚
，是瞋恚報
；是懈怠，是懈怠報；是亂意
，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作，是障礙
，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨
，是垢
；是有漏，是無漏
；是邪道，是正道
；是有為
，是無為；是世間，是涅槃。

　　【經文意思是】既是剛強眾生
，則不用極苦則不能調伏

，於是
，對之以地獄
、畜生、餓鬼三惡道，由愚癡而造業生於難處
，即“是諸難處”
，即“是愚人生處”。如殺業則得短命多病報，重則墮無間地獄；如盜業


，則得貧窮下賤，六根不具，重則墮惡鬼道


；如淫業
，不正當的男女關係
，墮雀

、鴿、鴛鴦的畜生道；如說大話
、空話
、假話、不證言證的妄語，則隨其輕重

，墮三惡道；如兩舌挑撥是非，輕則人際不和，重則拔舌地獄；如惡口傷人，則會招致無理的受人打罵；如說無義之語，起惡意，造惡業，則得啞巴或瘡口報，重入地獄
；如慳貪嫉妒，則得貧窮下賤報
；如嗔惱，則得火災焚身報
；如邪見
，則得邊地受生；如慳吝，則得所求違願
；如毀禁戒，則得禽獸饑餓
；如嗔恚
，則得醜陋聾殘
；如懈怠，則得是事無成；如亂意
，則得盲目衝動
；如愚癡
，則得畜生。明白因緣所生法的明明曆曆，於是想成就好事，就聚緣
；xiangyuanlieshi，jiuchaiyuan，ciguochengzhong，zhuzaizaiyuwomenziji，weishenmeyoushihougaibianbulene？shizaishiduiyuanqifarenshishangdebuzusuodaozhi。zaiweizhengfoguozhiji，jielvshangnanmianyouchifan，chijieshiyingzuo，fanjieshibuyingzuo
；持戒是不障礙道，遠離罪咎，犯戒是障礙道，招致罪過；持戒是離罪，犯戒是得罪
；持戒是淨法，犯戒是垢法；世間善法是有漏
，出世間善法是無漏；隨順法性是正道，違背法性是邪道
；造作而起是有為法，法爾如是，不假造作是無為法；有為法住於生死是世間法，無為法解脫生死是涅槃法。

【經文】以(yi)難(nan)化(hua)之(zhi)人(ren)，心(xin)如(ru)猿(yuan)猴(hou)，故(gu)以(yi)若(ruo)幹(gan)種(zhong)法(fa)，製(zhi)禦(yu)其(qi)心(xin)，乃(nai)可(ke)調(tiao)伏(fu)。譬(pi)如(ru)象(xiang)馬(ma)

，龍(龍)戾(li)不(bu)調(tiao)，加(jia)諸(zhu)楚(chu)毒(du)，乃(nai)至(zhi)徹(che)骨(gu)，然(ran)後(hou)調(tiao)伏(fu)。如(ru)是(shi)剛(gang)強(qiang)難(nan)化(hua)眾(zhong)生(sheng)
，故(gu)以(yi)一(yi)切(qie)苦(ku)切(qie)之(zhi)言(yan)，乃(nai)可(ke)入(ru)律(lv)。

　　【經文意思是】正是因為剛強難化的眾生

，無明風起，心中如猿猴攀枝，舍一取一
，又如步驅蟲，因有我故，所以舉心動念
，無不是業，無不是罪！對(dui)此(ci)，佛(fo)陀(tuo)以(yi)若(ruo)幹(gan)種(zhong)法(fa)調(tiao)禦(yu)其(qi)心(xin)，才(cai)可(ke)以(yi)調(tiao)伏(fu)。這(zhe)其(qi)中(zhong)原(yuan)因(yin)是(shi)，譬(pi)如(ru)暴(bao)戾(li)不(bu)訓(xun)的(de)象(xiang)馬(ma)，必(bi)須(xu)加(jia)以(yi)鞭(bian)子(zi)的(de)毒(du)打(da)，甚(shen)至(zhi)於(yu)使(shi)之(zhi)痛(tong)徹(che)入(ru)骨(gu)，然(ran)後(hou)才(cai)能(neng)使(shi)其(qi)調(tiao)伏(fu)就(jiu)範(fan)
，所(suo)以(yi)，對(dui)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)剛(gang)強(qiang)難(nan)化(hua)的(de)眾(zhong)生(sheng)，因(yin)為(wei)施(shi)用(yong)一(yi)切(qie)因(yin)果(guo)報(bao)應(ying)、刻骨銘心之言辭
，才可以使他們入佛知見。

　　羅什法師說：馬有五種，第一
，見鞭影即是調伏
；第二，得鞭乃伏；第三，以利錐刺皮乃伏
；第四
，穿肌乃伏；第五
，徹骨乃伏。大象不調
，以鉤製之，乃至徹骨，然後調伏。

　　【經文】彼諸菩薩聞說是已，皆曰：未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛
，隱其無量自在之力

，乃以貧所樂法，度脫眾生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無量大悲
，生是佛土。

　　【經文意思是】眾香國中的眾菩薩聽說了這樣的教化方法
，都讚歎釋迦牟尼佛說：congweitingshuoguo
，xiangshizunshijiamounifonengyinzangwuliangzizaizhili，cainengzaiwuzhuoeshiyonggezhongkufaduhuazhongsheng

，bingqiehaiyouzhexiedapusa，yenengtongshijiamounifoyiyangrenlaorenyuan，qieqixinzhongqianxiaerbuwoman，fenmingshiyiwuliangdedabeixin，caiyuanyishengzaizheyangdefotuzhonga！

　　【經文】維摩詰言：此土菩薩，於諸眾生，大悲堅固，誠如所言
，然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。

　　【經文意思是】維(wei)摩(mo)詰(jie)說(shuo)，此(ci)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)的(de)菩(pu)薩(sa)對(dui)諸(zhu)多(duo)眾(zhong)生(sheng)能(neng)夠(gou)生(sheng)起(qi)堅(jian)固(gu)的(de)大(da)悲(bei)心(xin)
，實(shi)在(zai)如(ru)各(ge)位(wei)所(suo)說(shuo)
，他(ta)們(men)這(zhe)樣(yang)一(yi)世(shi)饒(rao)益(yi)眾(zhong)生(sheng)，勝(sheng)於(yu)他(ta)方(fang)國(guo)土(tu)中(zhong)百(bai)千(qian)劫(jie)所(suo)行(xing)。正(zheng)如(ru)羅(luo)什(shen)法(fa)師(shi)所(suo)說(shuo)：良醫處於疾疫之世

，其治眾多
，若居無疾疫世，所治者少，菩薩處此娑婆，一世度生，勝彼淨土利生百千劫行，為若此也。

　　【經文】所(suo)以(yi)者(zhe)何(he)？此(ci)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)，有(you)十(shi)事(shi)善(shan)法(fa)
，諸(zhu)餘(yu)淨(jing)土(tu)之(zhi)所(suo)無(wu)有(you)。何(he)等(deng)為(wei)十(shi)
？以(yi)布(bu)施(shi)攝(she)貧(pin)窮(qiong)，以(yi)淨(jing)戒(jie)攝(she)毀(hui)禁(jin)，以(yi)忍(ren)辱(ru)攝(she)瞋(chen)恚(hui)，以(yi)精(jing)進(jin)攝(she)懈(xie)怠(dai)
，以(yi)禪(chan)定(ding)攝(she)亂(luan)意(yi)
，以(yi)智(zhi)慧(hui)攝(she)愚(yu)癡(chi)，說(shuo)除(chu)難(nan)法(fa)度(du)八(ba)難(nan)者(zhe)，以(yi)大(da)乘(cheng)法(fa)度(du)樂(le)小(xiao)乘(cheng)者(zhe)，以(yi)諸(zhu)善(shan)根(gen)濟(ji)無(wu)德(de)者(zhe)
，常(chang)以(yi)四(si)攝(she)成(cheng)就(jiu)眾(zhong)生(sheng)，是(shi)為(wei)十(shi)。

　　【經文意思是】為wei什shen麼me要yao這zhe樣yang說shuo呢ne？因yin為wei此ci娑suo婆po世shi界jie有you十shi種zhong善shan法fa，是shi其qi他ta任ren何he淨jing土tu所suo沒mei有you的de，是shi哪na十shi種zhong善shan法fa呢ne？即ji以yi布bu施shi救jiu度du他ta人ren的de貧pin窮qiong，也ye可ke改gai變bian自zi慳qian貪tan；以淨戒可以救護他人的毀犯，也可自度染汙；以忍辱法停止對方的嗔恚，堅固忍辱行
；以精進轉化他人的懶惰
，度自己的懈怠；以禪定攝化他人的胡思亂想
，使自己能夠如如不動；以智慧破他人愚癡
，使自己感受到心無掛礙；以除八難法度脫八難所縛；以大乘佛法度脫樂小乘佛法的人；以諸善法救度缺德無德的人
；yichangyongsishefachengjiuzhongsheng。xiangduicishizhongshanfa
，qitafotumeiyou，yuanyinshiqitafotuqingjingwuran，ruxifangjileshijieliannvrendoubucunzai，buxuyaochiyinjie，jinguanqizhongyoufanfu
、天以及聲聞。至於眾香國中無女人，連聲聞緣覺也不存在。

　　【經文】彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣
，生於淨土？

　　【經文意思是】眾(zhong)香(xiang)國(guo)中(zhong)的(de)菩(pu)薩(sa)對(dui)維(wei)摩(mo)詰(jie)說(shuo)，如(ru)這(zhe)些(xie)行(xing)願(yuan)甚(shen)深(shen)的(de)法(fa)身(shen)大(da)士(shi)到(dao)此(ci)土(tu)度(du)生(sheng)
，可(ke)以(yi)自(zi)由(you)自(zi)在(zai)不(bu)被(bei)惡(e)法(fa)牽(qian)著(zhe)鼻(bi)子(zi)走(zou)，而(er)一(yi)般(ban)初(chu)心(xin)菩(pu)薩(sa)願(yuan)力(li)雖(sui)甚(shen)深(shen)，道(dao)行(xing)還(hai)比(bi)較(jiao)脆(cui)弱(ruo)
，那(na)麼(me)這(zhe)些(xie)菩(pu)薩(sa)到(dao)此(ci)土(tu)度(du)生(sheng)，要(yao)具(ju)備(bei)多(duo)少(shao)條(tiao)件(jian)才(cai)能(neng)行(xing)無(wu)汙(wu)染(ran)，生(sheng)於(yu)諸(zhu)佛(fo)淨(jing)土(tu)呢(ne)
？

　　【經文】維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱

，所作功德盡以施之
；等心眾生，謙下無礙
；於諸菩薩視之如佛；所未聞經聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供
，不高己利
，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短；恒以一心求諸功德。是為八法。

　　【經文意思是】weimojiehuidashuo

，chujipusaxuyaochengjiubazhongfa，cainengzaicisuoposhijiexingwuwuranershengyuzhufojingtu。shinabazhongfane
？diyi，cixinwuliang
，raoyiwuliangzhongshengerbuwanghuibao；第二，悲心無量，代一切眾生承受各種苦惱；第三，喜心無量，所作功德能夠布施回向給眾生；第四，舍心無量，以平等心對待眾生，謙卑不使眾生以為高高在上，從而度眾生無有障礙；第五，對待諸菩薩視之如佛一般恭敬，所沒有聽到的一切大乘經典
，有緣聽到而不懷疑；第六
，既然一切法皆是佛法，那麼就能不與聲聞（小乘法）相違背；第di七qi

，菩pu薩sa對dui於yu一yi切qie名ming聞wen利li養yang
，甘gan於yu淡dan泊bo，所suo以yi見jian他ta人ren有you更geng多duo的de供gong養yang不bu會hui嫉ji妒du，更geng不bu會hui為wei名ming聞wen利li養yang抬tai高gao自zi己ji，不bu供gong養yang就jiu不bu說shuo法fa，並bing能neng在zai此ci中zhong調tiao伏fu自zi己ji的de妄wang想xiang分fen別bie心xin；第di八ba
，常chang反fan省sheng自zi己ji的de過guo失shi
，不bu糾jiu纏chan他ta人ren的de短duan處chu，以yi持chi之zhi以yi恒heng的de清qing淨jing心xin獲huo取qu成cheng佛fo的de功gong德de資zi糧liang。這zhe就jiu是shi初chu機ji菩pu薩sa修xiu習xi的de八ba種zhong法fa要yao，如ru是shi即ji能neng在zai此ci娑suo婆po世shi界jie廣guang度du眾zhong生sheng。

　　【經文】維摩詰，文殊師利，於大眾中說是法時，百千天人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。

　　【經文意思是】維摩詰和妙吉祥菩薩在大眾中說此法時
，有百千天人都發起了阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩證得無生法忍。