維摩詰所說經-菩薩行品第十一

發布時間：2026-03-25 14:00:54

   所謂菩薩行

，不同於眾生的業感緣起
，是隨順法性不假造作的性空緣起。菩薩通達一切法沒有主宰
，所以能“不盡有為，不住無為”。因為緣起
，即一切有為法不常不斷，無休無止；因為性空
，則生而不生，不滅而滅，即是一切法不可得，如果斷有為住無為，即是無所作為
，不度眾生，即是灰身滅智；如果斷無為住有為
，即是凡夫，不得出離。菩薩即不斷有為，不證無為，即緣起不礙性空，緣起即是性空

，如是“不常亦不斷”。

　　以(yi)上(shang)從(cong)方(fang)便(bian)品(pin)到(dao)香(xiang)積(ji)佛(fo)品(pin)，實(shi)際(ji)已(yi)是(shi)大(da)乘(cheng)菩(pu)薩(sa)的(de)菩(pu)薩(sa)行(xing)，因(yin)為(wei)一(yi)直(zhi)是(shi)彈(dan)偏(pian)斥(chi)，以(yi)大(da)褒(bao)圓(yuan)。雖(sui)如(ru)此(ci)卻(que)仍(reng)有(you)缺(que)陷(xian)，於(yu)是(shi)大(da)眾(zhong)歸(gui)來(lai)見(jian)佛(fo)，請(qing)佛(fo)印(yin)證(zheng)
，使(shi)行(xing)人(ren)再(zai)不(bu)懷(huai)疑(yi)。

　　【經文】是時佛說法於庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會，皆作金色。

　　【經文意思是】zhengdangweimojieshuowanxiangjifopinzhiji，shijiashizunzhengzaianmoluoguoyuanzhongweidazhongshuofa，turanzhijiananmoluoguoyuanzhongqilebianhua，biandeguangbozhuangyan
，rutongyifufengjinghuaxiangtong。cishicijing
，linmuyuanyuan
，huizhongdazhong，doushijinsehuangyao，congweiyouguoderuixianglongzhaozheanmoluoguoyuan。

　　【經文】阿難白佛言：世尊，以何因緣
，有此瑞應
，是處忽然廣博嚴事，一切眾會，皆作金色？ 佛告阿難：是維摩詰文殊師利

，與諸大眾，恭敬圍繞
，發意欲來，故先為此瑞應。

　 　【經文意思是】此時阿難從座站起
，啟問佛陀：世尊，這是什麼因緣呢
？庵摩羅果園中有這樣祥瑞的感應
，致使此處廣博莊嚴，林木園苑乃至會中大眾都是金色晃 耀
，被瑞相所籠罩。佛陀回答阿難說：這是維摩詰和妙吉祥

，以及慰問團的大眾恭敬圍繞庵摩羅果園的結果，他們發心要來，所以園中先有了感應。

　　【經文】於是維摩詰語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養。文殊師利言：善哉
，行矣！今正是時。

　　【經文意思是】這時維摩詰對妙吉祥菩薩說，我們可以一同拜見佛陀，並與眾香國的菩薩們一同頂禮供養世尊。妙吉祥菩薩回答說，好啊！我們一起去

，現在正是好時機。此處因緣有：1，表敬佛之心（恭敬心）；2，印證丈室說法不謬；3，證明香法作佛事；4
，聞法圓滿。

　　【經文】維wei摩mo詰jie即ji以yi神shen力li，持chi諸zhu大da眾zhong並bing師shi子zi座zuo，置zhi於yu右you掌zhang，往wang詣yi佛fo所suo。到dao已yi著zhu地di，稽ji首shou佛fo足zu，右you繞rao七qi匝za

，一yi心xin合he掌zhang，在zai一yi麵mian立li。其qi諸zhu菩pu薩sa，即ji皆jie避bi座zuo

，稽ji首shou佛fo足zu
，亦yi繞rao七qi匝za
，於yu一yi麵mian立li。諸zhu大da弟di子zi，釋shi梵fan四si天tian王wang等deng，亦yi皆jie避bi座zuo，稽ji首shou佛fo足zu，在zai一yi麵mian立li。

　 　【經文意思是】維(wei)摩(mo)詰(jie)就(jiu)運(yun)用(yong)神(shen)通(tong)的(de)力(li)量(liang)，使(shi)與(yu)會(hui)大(da)眾(zhong)不(bu)離(li)開(kai)座(zuo)位(wei)，把(ba)此(ci)九(jiu)百(bai)多(duo)萬(wan)獅(shi)子(zi)座(zuo)，放(fang)在(zai)右(you)掌(zhang)之(zhi)中(zhong)擎(qing)往(wang)庵(an)摩(mo)羅(luo)果(guo)園(yuan)的(de)佛(fo)陀(tuo)住(zhu)處(chu)。一(yi)眨(zha)眼(yan)就(jiu)到(dao)了(le)目(mu)的(de)地(di)，把(ba)大(da) 家放在地上，先去見佛，五體投地

，頂禮佛足

，並右繞佛七圈，然後一心合掌，在一旁恭恭敬敬地站立。諸大弟子
、帝釋、梵天
、四天王等，業都同樣效法維摩詰等 菩薩離開座位
，稽首佛足，同樣在一旁站立。

　　【經文】於是世尊，如法慰問諸菩薩已，各令複座，即皆受教。 眾座已定。佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎？ 唯然，已見。 於汝意雲何？ 世尊
，我睹其為不可思議
，非意所圖，非度所測。

　 　【經文意思是】zaicizhiji，shizuncirongkeqinkejing

，rufaanlijieweiwenzhongxiangguozhongdizhupusa
，ranhourangtamengehuiyuanlaizuowei。womenjiaotanjiaotan。yushidajiadoujieshouzhegejianyi。gegehui 到自己原來的座位坐好。佛陀就問舍力弗：舍力弗
，你見到菩薩中的優秀者們，悠然自得的神通力了嗎？舍力弗欣然回答：是的世尊
，我已然見到，並大開眼界。佛 又對舍力弗說：那麼你的意思如何呢
？舍力弗回答說：世尊，我親見維摩詰方丈之室，容納九百多萬，即九百零三萬二千獅子寶座

，座高八萬四千由旬，九百多萬菩 sadashi，wubailuohan，baiqianrentianguishendeng，erzhangshiquebingbuxianxiazhai，yijitiannvsanhua，gongyangdazhong，zhudapusahuabuzhushen，erwodengshengwenquefuzhibuqu，yiboxiangfannenglingsuoyoudazhongchibao， 維wei摩mo詰jie居ju士shi以yi右you手shou擎qing大da眾zhong並bing獅shi子zi座zuo來lai到dao佛fo的de庵an摩mo羅luo果guo園yuan。世shi尊zun
，我wo看kan到dao如ru此ci神shen通tong變bian化hua，感gan覺jiao真zhen是shi不bu可ke思si議yi，即ji不bu能neng用yong凡fan夫fu的de思si維wei衡heng量liang和he測ce度du啊a！

　　【經文】爾時阿難白佛言：世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香？佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。 於是舍利弗語阿難言：我等毛孔，亦出是香。阿難言：此所從來
？ 曰：是長者維摩詰從眾香國，取佛餘飯於舍食者，一切毛孔，皆香若此。

　 　【經文意思是】正在這時
，阿難向佛陀說：世尊，現在所聞的香氣，從未聞到過，這是什麼香？佛告訴阿難說：這是眾香國中的眾菩薩毛孔散發的香氣。於是

，舍 力弗告訴阿難說：我們這些人的毛孔，也散發這種香氣。阿難問舍力弗：您身上的香氣是從哪裏來的呢
？舍力弗回答說，這是長者維摩詰從眾香國中取來香飯
，通過 用餐
，則一切毛孔，都散發出這種香氣

　　【經文】阿難問維摩詰：是香氣住當久如？ 維摩詰言：至此飯消。曰：此飯久如當消？曰：此飯勢力至於七日，然後乃消。

　　【經文意思是】阿難問維摩詰說，維摩詰居士，這種香氣在身上能住多久呢？維摩詰回答說：直到此香飯消化盡了
，然後就消失了。阿難又問：此香飯多久才能消化呢
？維摩詰回答說
，吃了這種香飯，需要七天的時間才消化。

　　【經文】youenan
，ruoshengwenren，weiruzhengweishicifanzhe
，deruzhengwei
，ranhounaixiao。yiruzhengweishicifanzhe，dexinjietuo，ranhounaixiao。ruoweifadachengyi，shicifanzhe，zhifayinaixiao。yifayishicifanzhe，dewushengren
，ranhounaixiao。yidewushengrenshicifanzhe，zhiyishengbuchu
，ranhounaixiao。

　 　【經文意思是】進一步說，阿難

，所謂七日是依世俗說
，此香飯如同良藥，服藥之後

，病愈才消失
；如果聲聞人在證得初果（即見道位）之前食此香飯，即得見道 （證初果），然後才消失；已見道者（證得初果）
，得心解脫（證四果），然後才消失；如果未發菩提心的人吃了此香飯，到了發菩提心時才消失；已發菩提心的人 吃了這種香飯，即能在證得無生法忍（八地境界），然後才消失；已經證得無生法忍的人吃了這香飯，即能在證得等覺（補處菩薩）
，然後才消失。

　　【經文】譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅
，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。

　　【經文意思是】這就如同有一種良藥
，稱之為“上味”，如果有服此藥物的人
，到了諸毒除去之時
，然後才消失。這種香飯也是同樣的道理，在滅除了一切各種煩惱毒之後才消失。

　　【經文】阿難白佛言：未曾有也，世尊！如此香飯，能作佛事。

　　【經文意思是】阿難向佛陀說，從來沒有聽說過！世尊，象這樣的香飯能作佛事
，真是奇怪。實是見怪不怪。

　　【經 文】佛言：如是如是。阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事
，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事

，有以 飯(fan)食(shi)而(er)作(zuo)佛(fo)事(shi)，有(you)以(yi)園(yuan)林(lin)台(tai)觀(guan)而(er)作(zuo)佛(fo)事(shi)，有(you)以(yi)三(san)十(shi)二(er)相(xiang)八(ba)十(shi)隨(sui)形(xing)好(hao)而(er)作(zuo)佛(fo)事(shi)
，有(you)以(yi)佛(fo)身(shen)而(er)作(zuo)佛(fo)事(shi)，有(you)以(yi)虛(xu)空(kong)而(er)作(zuo)佛(fo)事(shi)。眾(zhong)生(sheng)應(ying)以(yi)此(ci)緣(yuan)得(de)入(ru)律(lv)行(xing)。有(you)以(yi)夢(meng)、幻
、影、 響、鏡中像

、水中月、熱時焰
，如是等喻而作佛事
，

　 　【經文意思是】佛陀說，是這樣！是這樣！阿難！佛陀說法，無有定法
，隻是隨緣依眾生根機而作佛事，即如良醫
，是依病人的病因而施之藥，即對症下藥，因 此，或者有佛土以佛陀光明無染而作佛事
；或者有以諸菩薩而作佛事
；或者有以佛的化身而作佛事

；或者有以菩提樹而作佛事；或者以佛的衣服臥具而作佛事。如戒 經中說：龍報一縷，金翅不吞。羅什法師說：昔閻浮王得佛大衣，時世疾疫，王以衣著標上
，以示眾人，眾人歸命，病皆得愈；信解益深
，因是解脫，此其類也。或 者有以飯食而作佛事（五觀堂）；或者有以寺院的園林樓閣清淨而作佛事；或者有以三十二相
、八十隨形好而作佛事（阿難見佛相好出家）；或者有以虛空而作佛 事。眾生應當用以上的這些因緣而得入與事物真相相應得的緣自在行，即菩薩行。或者有以夢、幻、影、響

、鏡中像、水中月、熱時焰如是等喻而作佛事。

　　【經文】有以音聲語言文字而作佛事，或有清淨佛土，寂寞無言
，無說無示
，無識無作無為而作佛事。

　　【經文意思是】或者有以音聲、語言、文字而作佛事。即“不依世俗諦，不得第一義”。或者有以清淨佛土，即是寂寞無言，無說，無示，無識無作無為而作佛事
，即空無相無作三解脫門而作佛事

【經文】如(ru)是(shi)阿(e)難(nan)
，諸(zhu)佛(fo)威(wei)儀(yi)進(jin)止(zhi)

，諸(zhu)所(suo)施(shi)為(wei)，無(wu)非(fei)佛(fo)事(shi)。阿(e)難(nan)，有(you)此(ci)四(si)魔(mo)，八(ba)萬(wan)四(si)千(qian)諸(zhu)煩(fan)惱(nao)門(men)，而(er)諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)為(wei)之(zhi)疲(pi)勞(lao)，諸(zhu)佛(fo)即(ji)以(yi)此(ci)法(fa)而(er)作(zuo)佛(fo)事(shi)，是(shi)名(ming)入(ru)一(yi)切(qie)諸(zhu)佛(fo)法(fa)門(men)。

　　【經文意思是】象這樣，阿難！諸佛如來威儀之中
，舉手投足，一切所作所為
，無有一法不是佛事。正如“一切法皆是佛法”。佛陀又對阿難說：阿難！世上有四魔即生、死
、煩惱、tiandengsimo
，yijibawansiqiangezhongbutongdefannaomen，shigeleizhongshengweizhipiyubenming
，weizhicaolao
，zhuforulaijiuyicifaerzuofoshi。weishenmezheyangshuone
？yibanrenzongshichayi，bumingjiulierwujiefofa，yiweitaobi
、消極，對現實不滿，事實上，麵對現實而作佛事，因為佛魔平等一如，煩惱就是菩提
，生死就是涅槃。此處也應當是：一(yi)切(qie)諸(zhu)法(fa)，其(qi)中(zhong)包(bao)括(kuo)四(si)魔(mo)及(ji)八(ba)萬(wan)四(si)千(qian)煩(fan)惱(nao)，本(ben)來(lai)沒(mei)有(you)自(zi)性(xing)，即(ji)是(shi)空(kong)，一(yi)般(ban)人(ren)不(bu)知(zhi)而(er)執(zhi)著(zhu)成(cheng)魔(mo)。對(dui)此(ci)，應(ying)當(dang)通(tong)達(da)不(bu)離(li)魔(mo)及(ji)煩(fan)惱(nao)業(ye)，當(dang)下(xia)即(ji)是(shi)佛(fo)事(shi)。可(ke)見(jian)，魔(mo)


、佛
、煩惱
、菩提等，不是相對立的二法，一即一切，一切即一，“於一毫端現寶王刹，坐微塵顯轉大法-輪”。一滴水就是代表大海
，大海就是由一滴水組成。禪家公案中，庭前柏樹籽、麻三斤、hechaqu
，doushirudaozhimen，yidantupo，quanbutupo

，yeshiyimenshenru
，huangrandawu
，kegumingxin。kejian

，wulunshenmefa，doukeyiyoucizoujin，shouyikaiwu，jishichengweiruyiqiezhufofamen。

　　【經文】菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高
；若ruo見jian一yi切qie不bu淨jing佛fo土tu，不bu以yi為wei憂you，不bu礙ai不bu沒mei，但dan於yu諸zhu佛fo生sheng清qing淨jing心xin，歡huan喜xi恭gong敬jing，未wei曾zeng有you也ye。諸zhu佛fo如ru來lai，功gong德de平ping等deng，為wei教jiao化hua眾zhong生sheng故gu
，而er現xian佛fo土tu不bu同tong。

　　【經文意思是】正zheng是shi因yin為wei能neng夠gou通tong達da一yi切qie諸zhu法fa，沒mei有you自zi性xing即ji是shi空kong，如ru是shi菩pu薩sa悟wu入ru此ci法fa門men
，即ji得de平ping等deng三san昧mei，在zai此ci三san昧mei之zhi中zhong，如ru果guo見jian到dao一yi切qie清qing淨jing美mei好hao佛fo土tu，莊zhuang嚴yan無wu比bi，如ru同tong西xi方fang極ji樂le世shi界jie也ye不bu以yi為wei歡huan喜xi、貪著、我慢貢高；如果見到一切不淨佛土，五濁充滿如娑婆世界
，也不以為憂慮而不敢麵對
，要知道“香積佛品”中說娑婆世界：“一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。”況kuang是shi通tong達da諸zhu法fa平ping等deng三san昧mei，則ze能neng無wu掛gua礙ai
，不bu逃tao避bi。因yin為wei淨jing穢hui已yi是shi平ping等deng平ping等deng，沒mei有you高gao下xia增zeng減jian之zhi差cha異yi
，如ru果guo有you高gao下xia增zeng減jian也ye是shi眾zhong生sheng的de錯cuo覺jiao，空kong性xing上shang不bu會hui有you這zhe樣yang的de錯cuo覺jiao
，所suo以yi能neng入ru於yu平ping等deng三san昧mei
，如ru是shi對dui諸zhu佛fo眾zhong生sheng隻zhi生sheng起qi清qing淨jing心xin
，不bu生sheng淨jing穢hui之zhi想xiang
，所suo以yi都dou能neng歡huan喜xi恭gong敬jing，這zhe是shi從cong未wei有you的de事shi情qing
，所suo以yi對dui我wo們men而er言yan，無wu量liang劫jie的de習xi氣qi障zhang礙ai，需xu要yao深shen深shen地di思si索suo，才cai可ke以yi接jie受shou並bing能neng改gai變bian自zi己ji的de思si維wei觀guan念nian而er入ru佛fo知zhi見jian，因yin為wei這zhe樣yang的de殊shu勝sheng因yin緣yuan
，可ke見jian發fa見jian到dao這zhe樣yang一yi點dian：諸(zhu)佛(fo)如(ru)來(lai)的(de)功(gong)德(de)平(ping)等(deng)無(wu)差(cha)
，即(ji)無(wu)高(gao)下(xia)，則(ze)不(bu)可(ke)比(bi)較(jiao)
，隻(zhi)是(shi)教(jiao)化(hua)眾(zhong)生(sheng)的(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)
，隨(sui)眾(zhong)生(sheng)業(ye)緣(yuan)的(de)差(cha)別(bie)而(er)現(xian)起(qi)優(you)劣(lie)不(bu)同(tong)的(de)佛(fo)身(shen)佛(fo)土(tu)

，不(bu)是(shi)佛(fo)有(you)大(da)小(xiao)（違規內容
，請自行刪除以為有，那是業障眼），即各人主觀願望，即我執的有色眼鏡導致的結果。

　　【經文】阿難
，汝見諸佛國土
，地有若幹
，而虛空無若幹也。如是見諸佛色身有若幹耳
，其無礙慧無若幹也。

　　【經文意思是】佛陀又說：阿難！你見諸佛國土地有許許多多無量無邊，而太虛空並沒有許許多多


、無量無邊啊！表(biao)象(xiang)看(kan)起(qi)來(lai)可(ke)以(yi)見(jian)到(dao)諸(zhu)佛(fo)的(de)應(ying)報(bao)二(er)身(shen)各(ge)不(bu)相(xiang)同(tong)，許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)無(wu)量(liang)無(wu)邊(bian)
，但(dan)他(ta)們(men)的(de)無(wu)礙(ai)智(zhi)慧(hui)沒(mei)有(you)差(cha)異(yi)
，同(tong)一(yi)空(kong)慧(hui)耳(er)，即(ji)沒(mei)有(you)許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)，無(wu)量(liang)無(wu)邊(bian)。

　　【經文】阿難，諸佛色身
、威相、種姓、戒、定
、智慧
、解脫
、解脫知見、力
、無所畏、不共之法， 大慈、大悲
、威儀所行、及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土
、具諸佛法，悉皆同等。

　　【經文意思是】佛陀又說，阿難啊！諸佛的色身威儀、種姓、戒、定、慧
、解脫、解脫知見五分法身、十力、四無所畏

、十八不共法，大慈大悲，威儀所行，及其壽命，說法教化成就眾生，淨佛國土等等，都具足各種佛法
，實際上卻又都是平等無差。

　　【經文】是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。

　　【經文意思是】若能如此，“悉皆平等”，所以就稱為正等正覺（即三藐三佛陀），也稱為如來（即多陀阿伽度）
，也稱為究竟覺（即佛陀）。因為即現象界的差別相，悟入理體界的空性
，如器相萬千歸於金性，即是平等；雖(sui)緣(yuan)起(qi)相(xiang)千(qian)差(cha)萬(wan)別(bie)之(zhi)金(jin)器(qi)

，卻(que)不(bu)障(zhang)礙(ai)空(kong)性(xing)平(ping)等(deng)
，如(ru)是(shi)，即(ji)能(neng)不(bu)被(bei)生(sheng)死(si)變(bian)相(xiang)所(suo)左(zuo)右(you)，即(ji)是(shi)正(zheng)覺(jiao)。所(suo)謂(wei)如(ru)來(lai)者(zhe)
，即(ji)如(ru)者(zhe)即(ji)理(li)體(ti)空(kong)性(xing)，如(ru)金(jin)，即(ji)來(lai)者(zhe)現(xian)象(xiang)如(ru)金(jin)器(qi)，一(yi)切(qie)法(fa)由(you)如(ru)（空性）而有，如金器依金而生

，器生器滅同一真金而已。如是來去，生滅本無，金性常恒（即空性），此ci即ji是shi真zhen如ru緣yuan起qi的de恒heng沙sha功gong德de，不bu同tong凡fan夫fu業ye感gan緣yuan起qi的de恒heng沙sha業ye報bao。如ru能neng於yu去qu來lai中zhong見jian不bu去qu來lai

，即ji是shi如ru來lai，也ye叫jiao如ru去qu，如ru是shi能neng自zi覺jiao覺jiao他ta覺jiao行xing圓yuan滿man。

　　【經文】enan，ruowoguangshuocisanjuyi
，ruyijieshou，bunengjinshou

，zhengshisanqiandaqianshijie，manzhongzhongsheng
，jieruenanduowendiyi，denianzongchi，cizhurendengyijiezhishou，yibunengshou。rushienan，zhufoenouduoluosanmiaosanputiwuyouxianliang
，zhihuibiancai，bukesiyi。

　　【經文意思是】佛陀又說，阿難！我如果要廣說此“正等正覺
、如來、佛陀”三個名詞的深刻含義，就是你的壽命與大地等同也不能盡受；bujinniyirenruci
，jiushishisanqiandaqianshijiezhuangmanzhongsheng，cizhongzhongshengdourutongnienanyiyangduowen，deruzhengnian
，jizongyiqiefachiyiqieyi，jixiangjianjin，zheyangduoderenshouyeyudadidengtong，yetongyangbunengjinshou
，rucishuolai
，enan！諸佛無上正等正覺之含義
，無量無邊，不可稱量，此中智慧辯才實在是不可思議。

　　【經文】阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞。

　　【經文意思是】聽到佛陀所說之法
，阿難就對佛陀說：世shi尊zun

，我wo從cong今jin以yi後hou，再zai也ye不bu敢gan自zi己ji以yi為wei多duo聞wen第di一yi了le。觀guan於yu海hai水shui難nan為wei水shui之zhi餘yu，頓dun覺jiao自zi己ji狹xia小xiao，再zai不bu會hui夜ye郎lang自zi大da，自zi以yi為wei是shi了le。隻zhi是shi此ci處chu的de阿e難nan還hai是shi不bu能neng回hui小xiao向xiang大da，即ji生sheng退tui心xin之zhi意yi。

　　【經文】佛告阿難：勿起退意！所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止
，阿難！其qi有you智zhi者zhe，不bu應ying限xian度du諸zhu菩pu薩sa也ye。一yi切qie海hai淵yuan尚shang可ke測ce量liang，菩pu薩sa禪chan定ding智zhi慧hui

，總zong持chi辯bian才cai
，一yi切qie功gong德de，不bu可ke量liang也ye。阿e難nan
，汝ru等deng舍she置zhi菩pu薩sa所suo行xing，是shi維wei摩mo詰jie一yi時shi所suo現xian神shen通tong之zhi力li，一yi切qie聲sheng聞wen辟pi支zhi佛fo於yu百bai千qian劫jie，盡jin力li變bian化hua，所suo不bu能neng作zuo。

　　【經文意思是】fotuojianenanqiletuixin
，jiugulitashuo
，enan，buyaoshengtuixin，weishenmene
？wosuoshuoderulaisanzhongminghaohanyibukesiyi，mudeshiyaonimenshengwenrenhuixiaoxiangda，bushifoudingnideduowendiyi，congqianwojiushuoniduowendiyi
，shizaishishuonizaishengwenzhongduowendiyi，bushipusazhizhongdiyi。enan，niqiebuyaotuixin，bukesuiyicaicejiuxiajielun，yinweiyiqieyouzhihuiduowenderen
，buyingyiyouxianxiaaideguannianhengliangzhupusa
；雖然一切大海和深淵尚且可以稱量，但一切菩薩的禪定智慧總持辯才一切功德卻不可以稱量。阿難！你們恐懼生死放棄菩薩所行
，終日沉湎空寂之中，不敢麵對現實，這位維摩詰居士一時所現起的神通之力，你們所有的聲聞
、辟支佛在百千劫中盡力去變化，都是所不能夠作到的事。

　　【經文】爾時眾香世界菩薩來者：合掌白佛言：世尊，我等初見此土
，生下劣想
，今自悔責，舍離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故
，隨其所應現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還於彼土
，當念如來。

　　【經文意思是】正當佛說法告一段落之時
，眾香國來的大菩薩們，合掌恭敬向佛述說：世shi尊zun，我wo們men初chu到dao此ci土tu之zhi時shi，見jian到dao娑suo婆po世shi界jie，土tu地di不bu平ping，穢hui惡e充chong滿man

，佛fo與yu菩pu薩sa身shen材cai矮ai小xiao，弟di子zi中zhong都dou在zai聲sheng聞wen辟pi支zhi佛fo地di，於yu是shi同tong眾zhong香xiang國guo相xiang比bi之zhi下xia生sheng下xia劣lie想xiang，及ji至zhi見jian了le維wei摩mo詰jie現xian不bu可ke思si議yi神shen通tong力li，庵an摩mo羅luo果guo園yuan現xian不bu可ke思si議yi廣guang博bo嚴yan事shi
，釋迦牟尼佛shuozhufogongdepingdeng，wuyougaoxia，weiduzhongsheng，jisuiqiyeganchabie，erxianfotubutong，mudehaishiweilezhongshengeryouchabie，zhengshiyinweizheyang，xianzaiwomendoushenshenzize，xiangfochanhui，shelizhezhonggonggaowomanzhixin
，weiyuanshizuncibeiwodeng，xiwangciyuyidianfofageiwomen，huidaozhongxiangguo，shinalidepusayeyingdanggannianshijiamounifo，bingnenghengshunzhongsheng。

　　【經文】佛告諸菩薩：有盡無盡解脫法門
，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡
？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。

　　【經文意思是】佛陀告訴眾香國中的諸大菩薩說，各位
，有一種叫盡無盡的解脫法門
，你們應當學。什麼是有盡呢？就有造作的世間法；什shen麼me是shi無wu盡jin呢ne？就jiu無wu造zao作zuo的de出chu世shi間jian法fa。如ru果guo對dui於yu菩pu薩sa而er言yan，應ying是shi不bu斷duan有you為wei的de緣yuan起qi，同tong時shi也ye不bu住zhu無wu為wei的de性xing空kong。緣yuan起qi的de俗su諦di上shang生sheng權quan智zhi
，利li益yi眾zhong生sheng，性xing空kong的de真zhen諦di上shang生sheng實shi智zhi，無wu有you一yi眾zhong生sheng可ke度du，了le無wu掛gua礙ai，缺que一yi不bu可ke。

　　【經文】何he謂wei不bu盡jin有you為wei？謂wei不bu離li大da慈ci，不bu舍she大da悲bei，深shen發fa一yi切qie智zhi心xin，而er不bu忽hu忘wang

，教jiao化hua眾zhong生sheng
，終zhong不bu厭yan倦juan，於yu四si攝she法fa，常chang念nian順shun行xing，護hu持chi正zheng法fa，不bu惜xi軀qu命ming，種zhong諸zhu善shan根gen，無wu有you疲pi厭yan。

　　【經文意思是】zenyangchengweibujinyouweine
？yinweizhongshengwujin，suoyishuopusabulici，bushedabei。zhishipusayaoshenfayiqiezhixin，niannianyukongxiangyingerbuhuwang，yinweipusaduzhongshengerbuzhuxiang，buzhuxiangjishiyukongxiangyingdeyiqiezhi，ruguomeiyouyiqiezhi，namedacidabeijiubuchengweidacidabei，jishiaijian，rushitongyufanfu，zeduiyudushengbishengyanjuan
，pusazeyiyiqiezhiguanfakong，jiaohuazhongshengbuzhipijuan
，jinengyubushi、愛語、同事
、利li行xing四si攝she法fa中zhong
，常chang能neng隨sui緣yuan利li益yi眾zhong生sheng，並bing能neng護hu持chi正zheng法fa
，而er不bu顧gu惜xi自zi己ji的de生sheng命ming

，如ru是shi所suo種zhong各ge種zhong善shan根gen和he眾zhong德de的de根gen本ben，也ye就jiu沒mei有you了le疲pi倦juan和he厭yan離li的de心xin情qing了le。

　　【經文】誌(zhi)常(chang)安(an)住(zhu)，方(fang)便(bian)回(hui)向(xiang)，求(qiu)法(fa)不(bu)懈(xie)
，說(shuo)法(fa)無(wu)吝(lin)
，勤(qin)供(gong)諸(zhu)佛(fo)
，故(gu)入(ru)生(sheng)死(si)而(er)無(wu)所(suo)畏(wei)，於(yu)諸(zhu)榮(rong)辱(ru)，心(xin)無(wu)憂(you)喜(xi)
，不(bu)輕(qing)未(wei)學(xue)，敬(jing)學(xue)如(ru)佛(fo)，墮(duo)煩(fan)惱(nao)者(zhe)，令(ling)發(fa)正(zheng)念(nian)

，於(yu)遠(yuan)離(li)樂(le)
，不(bu)以(yi)為(wei)貴(gui)，不(bu)著(zhu)己(ji)樂(le)，慶(qing)於(yu)彼(bi)樂(le)。

　　【經文意思是】人(ren)無(wu)誌(zhi)向(xiang)
，猶(you)如(ru)無(wu)韁(jiang)之(zhi)馬(ma)，無(wu)舵(duo)之(zhi)船(chuan)，或(huo)沒(mei)有(you)方(fang)向(xiang)之(zhi)船(chuan)，又(you)如(ru)南(nan)轅(yuan)北(bei)轍(zhe)
，誤(wu)入(ru)危(wei)險(xian)歧(qi)途(tu)，也(ye)最(zui)容(rong)易(yi)筋(jin)疲(pi)力(li)盡(jin)
，退(tui)失(shi)道(dao)心(xin)。菩(pu)薩(sa)上(shang)求(qiu)佛(fo)道(dao)
，下(xia)化(hua)眾(zhong)生(sheng)，心(xin)常(chang)安(an)住(zhu)而(er)不(bu)動(dong)搖(yao)
，對(dui)於(yu)一(yi)切(qie)功(gong)德(de)
，心(xin)不(bu)執(zhi)著(zhu)，並(bing)能(neng)隨(sui)緣(yuan)回(hui)向(xiang)，即(ji)回(hui)小(xiao)向(xiang)大(da)，回(hui)因(yin)向(xiang)果(guo)，回(hui)事(shi)向(xiang)理(li)

，回(hui)邪(xie)向(xiang)正(zheng)，如(ru)是(shi)上(shang)求(qiu)佛(fo)道(dao)而(er)不(bu)懈(xie)怠(dai)，下(xia)化(hua)眾(zhong)生(sheng)也(ye)不(bu)吝(lin)嗇(se)

；菩薩又應當勤供養諸佛
，以報佛恩
，積功累德
，所以能入於生死而無所畏懼。菩薩對於各種榮辱
，知是幻化，即能心無憂喜；菩薩不可以輕視後來學佛者，因為“心佛眾生三無差別”
、“大地眾生都有如來智慧德相”。所以要恭敬如佛，而不生我慢；菩pu薩sa對dui墮duo煩fan惱nao坑keng的de眾zhong生sheng
，應ying當dang加jia以yi引yin導dao，使shi之zhi發fa起qi正zheng念nian，對dui於yu遠yuan離li塵chen囂xiao之zhi樂le，不bu以yi為wei珍zhen貴gui，因yin為wei離li群qun索suo居ju
，常chang常chang孤gu獨du怪guai癖pi，又you不bu是shi佛fo陀tuo本ben懷huai，而er脫tuo離li眾zhong生sheng
，也ye不bu是shi佛fo法fa
，當dang然ran也ye不bu是shi追zhui求qiu憒kui鬧nao境jing界jie，應ying是shi一yi切qie隨sui緣yuan
，不bu刻ke意yi
，不bu攀pan緣yuan；菩(pu)薩(sa)對(dui)於(yu)一(yi)切(qie)法(fa)不(bu)執(zhi)著(zhu)於(yu)欲(yu)樂(le)，但(dan)對(dui)眾(zhong)生(sheng)得(de)到(dao)的(de)利(li)樂(le)
，卻(que)要(yao)隨(sui)喜(xi)功(gong)德(de)
，發(fa)歡(huan)喜(xi)心(xin)，因(yin)為(wei)菩(pu)薩(sa)無(wu)心(xin)
，以(yi)眾(zhong)生(sheng)心(xin)為(wei)心(xin)，所(suo)以(yi)眾(zhong)生(sheng)憂(you)慮(lv)，菩(pu)薩(sa)生(sheng)悲(bei)憫(min)心(xin)；眾生歡喜，菩薩同樣歡喜。

【經文】在諸禪定，如地獄想
；於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人
，起救護想
；諸波羅蜜
，為父母想；道品之法，為眷屬想

；

　　【經文意思是】菩(pu)薩(sa)在(zai)禪(chan)定(ding)中(zhong)，不(bu)可(ke)以(yi)沉(chen)湎(mian)其(qi)中(zhong)，應(ying)觀(guan)禪(chan)樂(le)如(ru)地(di)獄(yu)苦(ku)想(xiang)，即(ji)苦(ku)樂(le)平(ping)等(deng)，對(dui)於(yu)生(sheng)死(si)中(zhong)所(suo)度(du)眾(zhong)生(sheng)，如(ru)遊(you)園(yuan)觀(guan)，如(ru)看(kan)電(dian)視(shi)
，假(jia)戲(xi)真(zhen)作(zuo)，不(bu)生(sheng)疲(pi)厭(yan)
，見(jian)來(lai)求(qiu)法(fa)的(de)人(ren)，應(ying)作(zuo)師(shi)長(chang)善(shan)知(zhi)識(shi)想(xiang)，因(yin)為(wei)他(ta)在(zai)成(cheng)就(jiu)我(wo)成(cheng)佛(fo)的(de)資(zi)糧(liang)，所(suo)以(yi)起(qi)師(shi)長(chang)善(shan)知(zhi)識(shi)想(xiang)。菩(pu)薩(sa)能(neng)舍(she)去(qu)自(zi)己(ji)所(suo)有(you)的(de)一(yi)切(qie)
，而(er)不(bu)留(liu)戀(lian)，從(cong)而(er)具(ju)足(zu)一(yi)切(qie)空(kong)智(zhi)想(xiang)
，“本來無一物
，何處惹塵埃”。菩薩不但自己不犯禁戒，即使見了犯戒之人，也如救被溺者，使其洗頭革麵，充滿自信，不糾纏過去
，因“心亡罪滅兩俱空”。菩pu薩sa六liu度du圓yuan滿man，滋zi養yang我wo們men的de法fa身shen慧hui命ming
，所suo以yi對dui諸zhu波bo羅luo蜜mi，能neng作zuo父fu母mu想xiang
，菩pu薩sa對dui三san十shi七qi道dao品pin之zhi法fa，因yin為wei能neng幫bang助zhu我wo修xiu成cheng佛fo道dao，所suo以yi作zuo眷juan屬shu想xiang。

　　【經文】發(fa)行(xing)善(shan)根(gen)
，無(wu)有(you)齊(qi)限(xian)
，以(yi)諸(zhu)淨(jing)國(guo)嚴(yan)飾(shi)之(zhi)事(shi)，成(cheng)己(ji)佛(fo)土(tu)
，行(xing)無(wu)限(xian)施(shi)具(ju)足(zu)相(xiang)好(hao)，除(chu)一(yi)切(qie)惡(e)，淨(jing)身(shen)口(kou)意(yi)，生(sheng)死(si)無(wu)數(shu)劫(jie)，意(yi)而(er)有(you)勇(yong)，聞(wen)佛(fo)無(wu)量(liang)德(de)，誌(zhi)而(er)不(bu)倦(juan)
，以(yi)智(zhi)慧(hui)劍(jian)，破(po)煩(fan)惱(nao)賊(zei)，出(chu)陰(yin)界(jie)入(ru)，荷(he)負(fu)眾(zhong)生(sheng)
，永(yong)使(shi)解(jie)脫(tuo)。以(yi)大(da)精(jing)進(jin)，摧(cui)伏(fu)魔(mo)軍(jun)，常(chang)求(qiu)無(wu)念(nian)實(shi)相(xiang)智(zhi)慧(hui)。

　　【經文意思是】進一步說，菩薩應當發起無有限量的善根，用各種使國土清淨莊嚴的方法，成就自己的佛土
，實行無有分別無有限量的布施（三輪體空），從而具足三十二相、八十種好
；菩薩又能隨順法性，而除一切惡，清淨身口意三業，生生死死，死死生生經曆無數劫，廣度眾生；菩薩觀法如幻化，即能發心勇猛精進而不退失懶惰，且能聽聞諸佛緣起的無量功德，誌願隨順而無有疲倦；菩薩能以智慧劍破煩惱賊；菩薩深知五陰、十二入、十八界，猶如賊巢

，即能以空智
，承擔拯救眾生的大任
，出離賊巢，使他們永遠解脫
；菩pu薩sa依yi住zhu法fa性xing，無wu有you身shen口kou意yi三san業ye之zhi過guo，即ji能neng以yi大da精jing進jin摧cui破po降jiang伏fu四si魔mo所suo擾rao，常chang求qiu無wu念nian實shi相xiang智zhi慧hui。羅luo什shen法fa師shi以yi為wei
，無wu取qu相xiang念nian也ye。凡fan夫fu行xing有you念nian智zhi慧hui，則ze高gao慢man益yi甚shen，是shi故gu求qiu無wu念nian智zhi。

　　【經文】xingshaoyuzhizu
，erbusheshifa，buhuaiweiyi
，ernengsuisu，qishentonghuiyindaozhongsheng
，denianzongchi。suowenbuwang
，shanbiezhugen，duanzhongshengyi，yileshuobian，yanfawuai，jingshishandao，shoutianrenfu，xiusiwuliang，kaifantiandao。

　　【經文意思是】菩薩雖行於少欲知足，卻並不壞諸世間法
，因為諸法幻化，無取無舍，即是無可貪求，所以能少欲知足
；菩薩能不壞威儀
，而又能悠然自在地隨俗廣結善緣；菩薩能夠方便運用神通慧，對機說法，對症下藥

，引導眾生悟入佛之知見；菩薩行住坐臥，對於所聞

，正念不失
，總持不忘
；菩薩能夠善於觀察眾生根機，對症下藥，如是機能滅除眾生的無明，斷其疑惑
；菩薩以樂說的辯才，演無礙的法音，使眾生聽聞而得度；菩薩淨化十善道
，即以空無相無作於十善道

，秉受人天之福報，使眾生見之歡喜而得度；菩薩修習慈悲喜舍四無量心
，即能開拓梵天的道路，即以梵天位教化眾生。

　　【經文】勸(quan)請(qing)說(shuo)法(fa)，隨(sui)喜(xi)讚(zan)善(shan)，得(de)佛(fo)音(yin)聲(sheng)
，身(shen)口(kou)意(yi)善(shan)
，得(de)佛(fo)威(wei)儀(yi)
，深(shen)修(xiu)善(shan)法(fa)，所(suo)行(xing)轉(zhuan)勝(sheng)，以(yi)大(da)乘(cheng)教(jiao)，成(cheng)菩(pu)薩(sa)僧(seng)

，心(xin)無(wu)放(fang)逸(yi)，不(bu)失(shi)眾(zhong)善(shan)本(ben)。行(xing)如(ru)此(ci)法(fa)，是(shi)名(ming)菩(pu)薩(sa)不(bu)盡(jin)有(you)為(wei)。

　　【經文意思是】菩薩常能勸請善知識說法，並隨喜讚歎
，由此得佛音聲
，悟入佛之知見；菩薩身口意三業於至善相應，即能得佛威儀，行住坐臥有序而自在，並以此接引眾生；菩薩深修善法
，隨著時間的推移

，所行將展轉更為殊勝；菩薩實行大乘佛法，自利利他，如是而成為菩薩僧教化眾生


；菩薩心不放逸
，才能不舍而不失眾善。實行以上如是等法，即稱為菩薩不滅盡有為法，即是菩薩方便智運用。

　　【經文】何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證，修學無相無作
，不以無相無作為證
；修學無起，不以無起為證，

　　【經文意思是】怎樣稱為菩薩不住無為法呢
？回答是
，以三解脫門為例，修學於空
，心中不生起空的概念；修學無相無作，心中也不生起無相無作的概念而修眾善；修學無起，也沒有生起無起的概念
，依然能夠發菩提心，淨佛國土，成就眾生。

　　【經文】觀於無常而不厭善本
；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅
，而不永寂滅
；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；

　　【經文意思是】因為諸法空相
，不是由修而成，隻是隨順法性的無起無作罷了

，即使是空，也是空即非空；而如果有無相無作無起的概念
，實際仍是即相即作即起，所以菩薩觀法無常，不貪不執，而依然能不似二乘人灰身滅智；菩薩觀娑婆世界是苦，則不住，即無苦，不似二乘怖畏生死；觀(guan)法(fa)無(wu)我(wo)，即(ji)破(po)人(ren)法(fa)二(er)執(zhi)

，如(ru)是(shi)無(wu)執(zhi)則(ze)無(wu)私(si)，即(ji)能(neng)誨(hui)人(ren)不(bu)倦(juan)
，菩(pu)薩(sa)觀(guan)一(yi)切(qie)法(fa)本(ben)自(zi)寂(ji)滅(mie)
，而(er)不(bu)容(rong)許(xu)永(yong)住(zhu)寂(ji)滅(mie)之(zhi)中(zhong)，因(yin)行(xing)未(wei)圓(yuan)，佛(fo)果(guo)未(wei)滿(man)，不(bu)似(si)二(er)乘(cheng)停(ting)滯(zhi)於(yu)化(hua)城(cheng)之(zhi)中(zhong)
；菩薩觀一切法
，始無所來，終無所去，即能隨緣度眾生，雖觀無所歸，卻因佛果未圓，所以要歸趣善法。

　　【經文】觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生
；觀於空無
，而不舍大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄
，無牢無人

，無主無相，本願未滿
，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。

　　【經文意思是】菩薩觀一切法生無生相
，滅無滅相，卻以因緣所生法，承當起一切教化眾生的天然職責
；菩薩觀一切法
，自性空而無漏，隻是隨順空性，而不再有斷諸漏，如是才能隨緣任用
，濟度群生；菩薩觀一切法空，行無所行
，雖無所行，卻又能以緣起的行法教化眾生，則能不舍大悲，拔濟眾生之苦
；菩薩觀一切法本自具足涅槃，而不另有涅槃可證，即稱正法位，且又能不住於正位涅槃，不似小乘住於涅槃；pusaguanzhuxuwangbushi，suxiugubulaogu
，wuyoushiwoguwuren，wuyouzhenshiguwuzhu，wuyoububianxingseguwuxiang，suiruci，pusayinsihongshidayuanweiman，erbufangqifudechandingzhihui
，jiyiyongmengjingjinxingpuxianxing。pusayishangzhongzhongxiufa，doushiguanyuzhendierbushesudi，jizhendijuezhuxilun
，sudiyantuhuaren。cidengxiufachengweipusabuzhuwuwei。

　　【經文】又具福德故，不住無為
；具智慧故
，不盡有為；大慈悲故
，不住無為；滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。

　　【經文意思是】進一步說，菩薩具足福德的緣故
，則能不住無為；具智慧的緣故，則能不盡有為。菩薩因大慈悲的緣故
，則能不住無為
；滿本願的緣故

，則能不盡有為；菩薩對治煩惱，集法藥故
，則能不住無為；濟度眾生

，隨緣授藥
，即對機說法，則能不盡有為。菩薩和其光同其塵，才能了知眾生身心等病，因此不住無為；菩薩以四攝法調濟治愈眾生身心等病
，因此不盡有為。此段是雙融二諦以顯中道，無為是真諦，有為是俗諦。所謂“不住不盡”

，即是非真非俗
，也即是：即真即俗。如住無為，則不能修福德，故為具有福德則不住無為；如盡有為則不能增智慧
，故為具有智慧，則不盡有為。

　　【經文】諸正士,菩薩以修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門
，汝等當學。

　　【經文意思是】各位正知見德菩薩，菩薩如果已經修習這個法門，即不盡有為不住無為
，此即稱為盡無盡解脫法門，你們大家都應當學。

　　【經文】爾(er)時(shi)彼(bi)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)聞(wen)說(shuo)是(shi)法(fa)，皆(jie)大(da)歡(huan)喜(xi)
，以(yi)眾(zhong)妙(miao)華(hua)

，若(ruo)幹(gan)種(zhong)色(se)
，若(ruo)幹(gan)種(zhong)香(xiang)，散(san)遍(bian)三(san)千(qian)大(da)千(qian)世(shi)界(jie)
，供(gong)養(yang)於(yu)佛(fo)，及(ji)此(ci)經(jing)法(fa)，並(bing)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)已(yi)，稽(ji)首(shou)佛(fo)足(zu)
，歎(tan)未(wei)曾(zeng)有(you)，言(yan)：釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。

　　【經文意思是】正當說完了這段話之際
，眾香國的九百萬大菩薩們皆大歡喜！當dang時shi以yi眾zhong妙miao花hua，其qi中zhong若ruo幹gan種zhong色se
，若ruo幹gan種zhong香xiang
，遍bian散san於yu三san千qian大da千qian世shi界jie
，供gong養yang於yu釋shi迦jia牟mou尼ni佛fo以yi及ji這zhe不bu可ke思si議yi解jie脫tuo經jing

，並bing諸zhu菩pu薩sa
，稽ji首shou佛fo足zu，歎tan未wei曾zeng有you！稱讚說：釋迦牟尼佛！能夠在這個娑婆世界，善行方便！說(shuo)罷(ba)忽(hu)然(ran)全(quan)都(dou)不(bu)見(jian)，回(hui)到(dao)眾(zhong)香(xiang)國(guo)去(qu)了(le)。此(ci)諸(zhu)眾(zhong)香(xiang)國(guo)中(zhong)的(de)菩(pu)薩(sa)，從(cong)初(chu)見(jian)娑(suo)婆(po)穢(hui)土(tu)，生(sheng)下(xia)劣(lie)想(xiang)，及(ji)聞(wen)諸(zhu)佛(fo)國(guo)土(tu)所(suo)作(zuo)佛(fo)事(shi)不(bu)同(tong)
，淨(jing)穢(hui)國(guo)土(tu)都(dou)是(shi)為(wei)淨(jing)穢(hui)眾(zhong)生(sheng)而(er)顯(xian)現(xian)，所(suo)以(yi)請(qing)法(fa)時(shi)悔(hui)過(guo)自(zi)責(ze)，現(xian)在(zai)聽(ting)聞(wen)了(le)盡(jin)無(wu)盡(jin)解(jie)脫(tuo)法(fa)門(men)，即(ji)觸(chu)通(tong)二(er)諦(di)，以(yi)為(wei)是(shi)菩(pu)薩(sa)所(suo)行(xing)，才(cai)相(xiang)信(xin)在(zai)穢(hui)土(tu)行(xing)菩(pu)薩(sa)道(dao)，一(yi)生(sheng)之(zhi)功(gong)
，勝(sheng)於(yu)淨(jing)土(tu)百(bai)千(qian)劫(jie)行(xing)
，真(zhen)實(shi)不(bu)虛(xu)
，於(yu)是(shi)歡(huan)喜(xi)散(san)花(hua)，稱(cheng)揚(yang)讚(zan)歎(tan)，作(zuo)禮(li)而(er)歸(gui)。

　　太tai虛xu大da師shi以yi為wei，忽hu然ran不bu見jian
，表biao示shi盡jin義yi，還hai到dao彼bi國guo表biao示shi無wu盡jin義yi，顯xian示shi眾zhong香xiang國guo的de菩pu薩sa已yi經jing證zheng入ru盡jin無wu盡jin解jie脫tuo法fa門men了le。事shi實shi上shang，宇yu宙zhou萬wan有you的de一yi切qie法fa，都dou是shi盡jin無wu盡jin相xiang
，而er對dui於yu此ci，如ru能neng隨sui順shun法fa性xing，不bu假jia造zao作zuo
，即ji當dang下xia即ji是shi解jie脫tuo。