維摩詰所說經-見阿閦佛品第十二

發布時間：2026-03-25 14:02:18

    阿閦是梵語，譯為無動
，此是 從(cong)佛(fo)的(de)法(fa)身(shen)而(er)言(yan)
，即(ji)諸(zhu)佛(fo)法(fa)身(shen)雖(sui)處(chu)於(yu)動(dong)中(zhong)
，卻(que)不(bu)被(bei)動(dong)所(suo)動(dong)，即(ji)是(shi)不(bu)動(dong)。器(qi)同(tong)金(jin)性(xing)，雖(sui)隨(sui)緣(yuan)器(qi)相(xiang)萬(wan)千(qian)而(er)有(you)各(ge)種(zhong)金(jin)器(qi)等(deng)，不(bu)管(guan)它(ta)成(cheng)與(yu)壞(huai)，金(jin)性(xing)卻(que)不(bu)為(wei)之(zhi)所(suo)變(bian)而(er)變(bian)。諸(zhu)菩薩 zhengshiruci，zaisuiyuanduzhongshengdeguochengzhong，suiyouyuanqidewuliangzhufa
，doufenmingshiyibubianyingwanbian
，yibudongduizhudong，rushicainengzhengdeenouduoluosanmiaosanputi

，chengweijiaoshou
，jizhihuiyuanmande 人，或者稱如來，即如者不變之體，來者隨緣之用，正如此，凡是佛皆證如來，凡如來無有大小之分。

　　此“見阿閦佛品”shichengrulaiming，jiequmiaoxijingtu
，chuirusuopo，bushifangdasuopoyirongmiaoxi，yebushishouxiaomiaoxiyirusuopo，rushijinghuiqixian。kejian
，jingtuyuhuitudoushidangxiazhishi。cipinyekeyishuoshiguanzhaobanruo，jishijianzhongshi。

　　【經文】爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎
？

　　【經文意思是】正當眾香國中的諸菩薩返回眾香國之際，剩下的都是娑婆世界的菩薩

、聲聞、天
、人、鬼神等。釋迦牟尼佛就問維摩詰：維摩居士，你曾在你的寓所中對妙吉祥菩薩說，可共見佛，與諸菩薩禮事供養。那麼究竟你是怎樣觀如來的呢？

　　【經文】維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。

　　【經文意思是】維摩詰回答說
，我維摩詰自己觀自身實相，觀佛也是一樣。如是觀者
，即見空性
，如同金成器相萬千，即器見金。

　　【經文】woguanrulai，qianjibulai

，houjibuqu，jinzebuzhu。buguanse
，buguanseru，buguansexing，buguanshouxiangxingshi，buguanshiru
，buguanshixing。feisidaqi
，tongyuxukong
，liuruwuji，yanerbisheshenxinyiguo，buzaisanjie，sangouyili，shunsantuomen
，juzusanming，yuwumingdeng。

　 　【經文意思是】我觀如來法身，過去無始
，所以前際不來；未來無終
，所以後際不去
；現在不住，所以今則不住
，如同金成器，無有過現未三際相
，因為是因緣幻 zuo，jiruhaishishenlousuixianzhongzhongxiangwuyoushiji，jiwusanji
，yewushizaidedongxikeyibazhuo，suoyichengrulai，jiwusuoconglai，yiwusuocongquzhe。rushiguanrulai，jiuxianxiangjieshuo，butongyufanfudu 觀色相，以為有來，不同於二乘獨觀色如（空），以為有如；不同於權乘菩薩純觀色性（執中道）。就精神界而言，不同於凡夫執著受
、想、行
、識五陰；也不同於 二乘執著識如（空），也不同於權乘菩薩住於識性。

　　實際上，色性即識性


，即相依性有，如器依金存，相外求性，如同龜毛兔角；性外求相，也如同離身覓影
，所以要入中觀。不似凡夫
、二乘

、權乘菩薩。因為色 屬shu有you邊bian
，如ru屬shu空kong邊bian，性xing為wei中zhong道dao。二er邊bian不bu可ke著zhu。怎zen麼me能neng執zhi中zhong道dao呢ne
？如ru執zhi中zhong道dao，則ze仍reng有you二er邊bian可ke著zhu，因yin為wei相xiang對dui而er存cun在zai。所suo以yi真zhen正zheng的de修xiu行xing人ren，不bu見jian二er邊bian
，也ye無wu中zhong道dao可ke見jian。如ru是shi 即是畢竟空
、法fa身shen
，即ji是shi空kong相xiang，如ru是shi則ze不bu是shi地di水shui火huo風feng四si大da所suo能neng生sheng起qi，同tong於yu太tai虛xu空kong般ban清qing淨jing無wu染ran
，也ye不bu是shi眼yan等deng六liu根gen所suo結jie積ji而er成cheng的de，即ji超chao過guo了le眼yan等deng六liu根gen，以yi及ji能neng所suo相xiang對dui的de境jing 界，既然超越了能所、時空等，那麼也就不拘泥於三界了
，如是三界不拘泥，即無輪回，如是貪嗔癡三垢，即不離而離

，恒順空
、無相、無作三解脫門，即不順而 順
，如是證得法身
，自然而然具足宿命、天眼
、漏盡等三明，雖然具有三明
，卻不似二乘人那樣必須破無明、斷煩惱、了生死，因為若有無明可破
，煩惱可斷
，生死 可出
，三界可出

，即是未破無明，未斷煩惱
，未了生死，也不是真出三界，因為菩薩要通達的是：無明實性即佛性，幻化空身即法身。如是不見有無明可破
，也無明 相可得；不見煩惱可斷，也無菩提可證
；不見有生死可出
，也無涅槃可證；不見有三界可離，也無三界可係。如以金造六道業報身及佛菩薩應化身
，以二乘而言，如 是諸相，有取有舍，有修有證，即不平等；菩薩觀此等，則無取無舍
，無修無證，因為相是因緣幻現，如同夢幻泡影，不可執取，而無取也無舍，就性而言，六道乃 zhipusafodengdoushijinzi，fotuobuzeng，diyubujian，keyongxiuxing
？jiyijinyiqiejin，yixingyiqiexing，jishikongxing
，rushizaicikongxingzhong
，xiuzhengshenme？rushimingyuwuming
，fannaoyuputi，suixiangyou 幻別而性空
，即幻相即空性，如是三明與無明平等無差，無有取舍，如是一切放下之時，哪裏不是安身之處呢
？

　　【經文】不一相，不異相
，不自相
，不他相；非無相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流；而化眾生，

　 　【經文意思是】因為觀於如來，所以菩薩就緣起而言，則不是一相；就性空而言，則不是異相；有因無緣不生
，即不自相；有緣無因不生，即不他相；因緣和合而 生，即非無相；緣起幻化，如露如電，即非取相
；不偏於生死的此岸
，也不住於涅槃的彼岸
，也無中流可說，因離二邊則無中，如是菩薩度眾生無所行處行度於眾 生
，所以能隨緣教化眾生。

　　【經文】觀於寂滅，亦不永滅
，不此不彼
，不以此，不以彼，不可以智知

，不可以識識；無晦無明
，無名無相
，無強無弱


，非淨非穢；不在方，不離方；非有為，非無為；無示無說。

　 　【經文意思是】pusarushiguanyiqiefajimie，bukeyixinsikouyi

，qiewuyoujimiedegainian，yinzhufashixiang
，bushushengsi，yebushuyunie槃，pusabuzhuerbian，juezhuxiangdui，suoyibukeyishi 智知；如果以世智知
，就落於涅槃的彼一邊
，遠離相待，即不是分別境界

，自然不可以妄識猜測。如果以妄識分別，那就落於生死的此邊了。

　　諸法實相是相動性靜，或相變性常
，即空性不礙緣起相變；緣起相變也不礙性空，即生死涅槃平等
，如執一邊，則生死涅槃對立而不相容
，可見二乘很難度眾 生。可見菩薩不住二邊
，如是無晦無明，無名無相（不接受名字，也無相可相），無強無弱（容忍一切法，一切諸法所不能壞），非淨非穢（和光同塵
，卻不同流合 汙），如是菩薩順於法性，不是造作，如糞便，人厭狗欣，而有淨穢，實際卻是非淨非穢，對此受者自受，不增；憎者自憎，不減
，如是菩薩證得法身，遍一切處
， 遠離空間，所以沒有方向處所
；沒有時間性，也不離方向處所。如是法身，遠離造作即非有為
；且應跡於世間，示現生死，即非無為，如是，遠離語言文字，如人飲 水，冷暖自知，即是無示無說。

　　【經文】不施不慳，不戒不犯
，不忍不恚，不進不怠
，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入。一切言語道斷。

　 　【經文意思是】通達佛的法身，即了知施者
、受者、所施財物
，三輪體空，即是不施，能滿一切眾生所願所求，可見施與不施，從因緣而起


，如來法身，施與不施 平等
，所以不布施
，也不慳貪；通達佛的法身
，即了知如幻如化，所以不戒
，常能與世俗相應，所以不犯，可見戒與不戒是從世諦說
，如來法身
，戒與不戒平等，所 以是不戒，也不會毀犯；通達佛的法身

，即了知法身無相，無有逆者
，所以不忍；常以佛眼觀眾生，佛性不二
，所以不恚
；忍與不忍，是就世俗而說
，如來法身忍、 不忍平等，即是無可忍
，所以不忍也無嗔恚；通達佛的法身，則進無進相
，無相精進，自在無礙
，進與不進從眾生邊說，如來法身進不進平等，所以不進
，也不懈 怠；tongdafodefashen，zedingwudingxiang，wuxiangzhiding
，tanranziruo，erdingyubudingshicongfanfuerchengjiaodushuo，rulaifashen，dingyubudingpingdeng
，suoyishibuding，yebuhuisanluan
；通達佛的法身，則 智無智相，無相智慧從般若生，而智與不智是從世智而言，如來法身，智與不智平等，所以是不智，也不愚癡，隻是大智若愚；通達佛的法身
，則周遍一切，無有缺 乏，所以誠無誠相
，無相之誠離相對法；而誠與不誠由相對而生，如一乘與三乘
，如來法身誠與不誠平等
，所以不誠
，也無欺詐（騙了別人，自己什麼也沒得到）； 通tong達da佛fo的de法fa身shen，無wu所suo從cong來lai，故gu不bu來lai
，去qu無wu所suo至zhi，故gu不bu去qu，而er從cong世shi俗su說shuo有you來lai有you去qu，如ru來lai法fa身shen，不bu來lai不bu去qu
，即ji來lai去qu平ping等deng，隻zhi緣yuan起qi相xiang上shang有you來lai去qu，如ru器qi生sheng器qi滅mie
，但dan金jin性xing無wu生sheng滅mie 去來，如來法身正是與此相應，即不來不去；通達佛的法身
，周遍一切，無出無入，因為無有一法屬於法身之外
，而就世俗說有出有入，如來法身不出不入；如是則 言語道斷
，即有無俱遣，名相都無，還能說個什麼呢

？

　　【經文】非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非舍
，非有相
，非無相；同真際，等法性；不可稱，不可量，過諸稱量。

　 　【經文意思是】通過以上種種闡述，所以說佛陀的法身雖周遍一切，但對於迷的人而言，依然受苦無量而不是福田；對於悟的人而言，則是樂境恒逐
，沒有不是福 田的
，隻是因人而異
；佛陀的法身無有相
，則不是應供養；且又能起無量無邊的應化身
，隨緣度眾生
，則又不是不應供養，雖是供養，卻又是取之不得
，所以是非 取；而舍之又不離
，即不住，所以是非舍。

　　佛陀的法身性空幻相，所以是非有相
，因緣具足，能生因緣果報
，雖不真實卻不可抹煞，所以是非無相。

　　佛陀的法身與真際相同，等於法性
，不可以用秤量
，也不可以用鬥量，所以說佛陀法身功德超越稱量。

　　【經文】非(fei)大(da)非(fei)小(xiao)，非(fei)見(jian)非(fei)聞(wen)，非(fei)覺(jiao)非(fei)知(zhi)
，離(li)眾(zhong)結(jie)縛(fu)。等(deng)諸(zhu)智(zhi)，同(tong)眾(zhong)生(sheng)
，於(yu)諸(zhu)法(fa)無(wu)分(fen)別(bie)。一(yi)切(qie)無(wu)得(de)無(wu)失(shi)，無(wu)濁(zhuo)無(wu)惱(nao)
，無(wu)作(zuo)無(wu)起(qi)，無(wu)生(sheng)無(wu)滅(mie)，無(wu)畏(wei)無(wu)憂(you)，無(wu)喜(xi)無(wu)厭(yan)。無(wu)已(yi)有(you)，無(wu)當(dang)有(you)，無(wu)今(jin)有(you)。不(bu)可(ke)以(yi)一(yi)切(qie)言(yan)說(shuo)分(fen)別(bie)顯(xian)示(shi)。

　 　【經文意思是】既然佛陀法身超過稱量

，則是非大非小，如周遍法界不盡其量
，入微塵裏轉大法-輪。如是則非眼可見，非耳可聞
，非身可覺，非意可知，因此才 能遠離六根、六塵
、六識的束縛，因為根境識的和合才有業的現前，如能了知“眾緣所生法，是即無自性
，若無自性者，雲何有是法”。則無有束縛。

　　佛(fo)的(de)法(fa)身(shen)與(yu)十(shi)方(fang)諸(zhu)佛(fo)等(deng)其(qi)智(zhi)
，與(yu)法(fa)界(jie)眾(zhong)生(sheng)同(tong)其(qi)體(ti)，所(suo)以(yi)是(shi)等(deng)諸(zhu)智(zhi)，同(tong)眾(zhong)生(sheng)，即(ji)上(shang)等(deng)諸(zhu)佛(fo)，下(xia)同(tong)眾(zhong)生(sheng)，所(suo)以(yi)於(yu)諸(zhu)法(fa)無(wu)分(fen)別(bie)，因(yin)為(wei)清(qing)淨(jing)本(ben)然(ran)，所(suo)以(yi)無(wu)得(de)無(wu)失(shi)，無(wu)濁(zhuo)無(wu) 惱，因為常住實相即空相，如是即無作無起，無生無滅，無憂無喜無厭，本無依靠寄托，所以是非三世所有，即是無已有、當有
、今有，言語道斷，心行處滅，所以 不可以一切言說分別顯示。

【經文】世尊，如來身為若此，作如是觀
，以斯觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　　【經文意思是】世尊，對於佛的法身，如果真的能夠作如是等觀（針對世尊問，何等觀如來身？），此如是觀即稱為正觀，如果以他觀
，則稱為邪觀。

　　【經文】爾時舍利弗問維摩詰：汝於何沒而來生此
？

　　【經文意思是】正zheng在zai維wei摩mo詰jie說shuo法fa告gao一yi段duan落luo之zhi際ji，舍she利li弗fu見jian維wei摩mo詰jie在zai佛fo陀tuo麵mian前qian口kou若ruo懸xuan河he，並bing能neng夠gou通tong達da如ru來lai法fa身shen，就jiu猜cai想xiang他ta一yi定ding來lai頭tou不bu小xiao，高gao於yu我wo
，於yu是shi就jiu向xiang維wei摩mo詰jie問wen道dao：維摩居士
，你是從哪個佛國死了而來生此呢？

　　【經文】維摩詰言：汝所得法
，有沒生乎？

　　【經文意思是】舍利弗尊者
，你已經證得阿羅漢果，對於所得之法有生死的觀念嗎？

　　【經文】舍利弗言：無沒生也。

　　【經文意思是】維摩居士
，我所得之法，沒有生死。

　　【經文】若諸法無沒生相，雲何問言：汝於何沒而來生此？於意雲何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？

　　【經文意思是】維摩詰居士說，如果諸法沒有生死相
，那麼你為什麼還要問我：你是從哪個佛國死了而來生此國呢？舍利弗！你的意思是怎樣的呢？這就好比大魔術師
，幻現為男為女，你怎麼能問他
，從何處死而來生此呢
？

　　【經文】舍利弗言：無沒生也。汝豈不聞，佛說諸法如幻相乎
？答曰：如是。若一切法如幻相者
，雲何問言：汝於何沒而來生此？

　　【經文意思是】舍利弗說，是的，幻化的男女，當然沒有生死。維摩詰說：舍she力li弗fu，你ni難nan道dao就jiu沒mei聽ting佛fo陀tuo說shuo過guo，諸zhu法fa緣yuan起qi無wu自zi性xing如ru幻huan如ru化hua嗎ma？舍she力li弗fu回hui答da說shuo，是shi的de
，維wei摩mo居ju士shi，我wo曾zeng經jing聽ting聞wen過guo佛fo陀tuo這zhe樣yang說shuo法fa。維wei摩mo詰jie說shuo
，如ru果guo一yi切qie法fa如ru幻huan如ru化hua，那na麼me你ni為wei什shen麼me還hai要yao問wen我wo，從cong何he處chu死si後hou而er來lai生sheng此ci呢ne
？

　　【經文】舍利弗
，沒者為虛誑法壞敗之相，生者為虛誑法相續之相。菩薩雖沒
，不盡善本，雖生

，不長諸惡。

　 　【經文意思是】舍力弗，死相對於生說，是虛誑不實的敗壞之相

；生相對於死而言，是虛誑不實的相續之相，可見生死相待
，如手伸卷，沒有實際。所以菩薩雖 si，queshibumiejinshanben，jipusazaicichuxiaoshi
，youdaobichuduzhongsheng，rushousuishenjuanquebushiyushou
，jinyibushuo，pusasuisheng


，quebuchangzhue，rufanfushengzezengchangzhue，erpusashengzezuofo 事

，所以不長諸惡，即菩薩依於法身，則隨眾生緣
，現身口意三業教化眾生
，雖終日作而不造諸惡。

　　【經文】是時佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒，而來生此。

　 　【經文意思是】針(zhen)對(dui)空(kong)理(li)的(de)探(tan)討(tao)，一(yi)般(ban)人(ren)很(hen)難(nan)切(qie)入(ru)，於(yu)是(shi)佛(fo)陀(tuo)就(jiu)事(shi)相(xiang)闡(chan)述(shu)維(wei)摩(mo)詰(jie)來(lai)曆(li)，滿(man)足(zu)眾(zhong)生(sheng)的(de)好(hao)奇(qi)，使(shi)與(yu)會(hui)大(da)眾(zhong)以(yi)及(ji)未(wei)來(lai)眾(zhong)生(sheng)，知(zhi)曉(xiao)維(wei)摩(mo)詰(jie)為(wei)利(li)益(yi)眾(zhong)生(sheng)到(dao)娑(suo)婆(po) 世(shi)界(jie)，即(ji)這(zhe)時(shi)，佛(fo)陀(tuo)告(gao)訴(su)舍(she)力(li)弗(fu)說(shuo)
，從(cong)此(ci)東(dong)方(fang)
，有(you)世(shi)界(jie)名(ming)曰(yue)妙(miao)喜(xi)
，彼(bi)土(tu)有(you)佛(fo)，號(hao)阿(e)閦(閦)鞞(鞞)，即(ji)不(bu)動(dong)如(ru)來(lai)，此(ci)維(wei)摩(mo)居(ju)士(shi)在(zai)那(na)個(ge)佛(fo)土(tu)消(xiao)失(shi)後(hou)，而(er)來(lai)生(sheng)此(ci)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)。

　　【經文】舍利弗言：未曾有也，世尊！是人乃能舍清淨土，而來樂此多怒害處。

　　【經文意思是】舍力弗感歎說，真是稀有難得
，世尊，這位維摩詰能舍棄清淨佛土，而來樂生這惡濁世界。

　　【經文】維摩詰語舍利弗：於意雲何？日光出時，與冥合乎？答曰：不也。日光出時，則無眾冥。維摩詰言：夫日何故行閻浮提
？答曰：欲以明照為之除冥。維摩詰言：菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚暗而共合也，但滅眾生煩惱暗耳。

　 　【經文意思是】維wei摩mo詰jie對dui舍she利li弗fu說shuo，在zai你ni的de意yi思si是shi怎zen樣yang呢ne


？如ru日ri光guang出chu時shi
，還hai能neng與yu黑hei暗an混hun在zai一yi起qi嗎ma
？舍she力li弗fu回hui答da說shuo


，不bu會hui混hun在zai一yi起qi，即ji日ri光guang出chu時shi則ze無wu各ge種zhong暗an相xiang。維wei摩mo 詰(jie)說(shuo)，那(na)麼(me)太(tai)陽(yang)為(wei)什(shen)麼(me)要(yao)周(zhou)遊(you)世(shi)界(jie)呢(ne)？舍(she)力(li)弗(fu)回(hui)答(da)說(shuo)，日(ri)月(yue)經(jing)天(tian)
，能(neng)破(po)諸(zhu)暗(an)，長(chang)養(yang)萬(wan)物(wu)。維(wei)摩(mo)詰(jie)說(shuo)
，菩(pu)薩(sa)也(ye)是(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)意(yi)思(si)，雖(sui)生(sheng)不(bu)淨(jing)佛(fo)道(dao)，隻(zhi)為(wei)教(jiao)化(hua)眾(zhong)生(sheng)，並(bing)不(bu)是(shi)要(yao) 同眾生的愚癡黑暗混在一起啊！菩薩也如同太陽光一樣，明來暗去，如是能滅除眾生煩惱的黑暗。

　　【經文】是時大眾渴仰，欲見妙喜世界
，無動如來，及其菩薩聲聞之眾。

　　【經文意思是】此(ci)時(shi)與(yu)會(hui)大(da)眾(zhong)，聽(ting)說(shuo)維(wei)摩(mo)詰(jie)是(shi)他(ta)方(fang)來(lai)客(ke)，從(cong)妙(miao)喜(xi)世(shi)界(jie)而(er)來(lai)，都(dou)心(xin)生(sheng)渴(ke)仰(yang)
，想(xiang)要(yao)見(jian)妙(miao)喜(xi)世(shi)界(jie)和(he)不(bu)動(dong)如(ru)來(lai)
，及(ji)彼(bi)國(guo)的(de)菩(pu)薩(sa)和(he)聲(sheng)聞(wen)大(da)眾(zhong)

，眼(yan)界(jie)越(yue)來(lai)越(yue)寬(kuan)
，實(shi)是(shi)福(fu)德(de)因(yin)緣(yuan)所(suo)致(zhi)。

　　【經文】佛知一切眾會所念，告維摩詰言：善男子，為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾
，眾皆欲見。

　 　【經文意思是】佛陀知道所有與會大眾心中所想，要見妙喜世界和不動如來
，就對維摩詰說：善男子！你現在為這與會大眾，顯現妙喜世界、不動如來以及諸菩薩 聲(sheng)聞(wen)等(deng)眾(zhong)，因(yin)為(wei)大(da)家(jia)都(dou)要(yao)瞻(zhan)仰(yang)阿(e)閦(閦)佛(fo)和(he)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)等(deng)
，大(da)開(kai)眼(yan)界(jie)。佛(fo)陀(tuo)讓(rang)維(wei)摩(mo)詰(jie)顯(xian)現(xian)的(de)意(yi)思(si)是(shi)為(wei)了(le)突(tu)出(chu)淨(jing)名(ming)的(de)神(shen)通(tong)力(li)，用(yong)以(yi)激(ji)勵(li)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)的(de)聲(sheng)聞(wen)等(deng)眾(zhong)，大(da)開(kai)眼(yan)界(jie)之(zhi)後(hou)，發(fa) 起菩提心。

　　【經文】於是維摩詰心念：wudangbuqiyuzuo，jiemiaoxiguo，tieweishanchuanxigu，jianghedahaiquanyuanxumizhushan，jiriyuexingxiu，tianlongguishen，fantiandenggong，bingzhupusashengwenzhizhong，chengyijuluonannvdaxiao
，naizhiwudongrulai
，jiputishu，zhumiaolianhua，nengyushifangzuofoshizhe，

　 　【經文意思是】對於佛陀的委托，維摩詰當下心中生起一念（不是我們的胡思亂想，能飛、摔下來，還以為功夫不到），是與根本智相應的方便智，即我應當不離 開(kai)自(zi)己(ji)的(de)座(zuo)位(wei)
，接(jie)取(qu)妙(miao)喜(xi)佛(fo)國(guo)
，須(xu)彌(mi)山(shan)，鐵(tie)圍(wei)山(shan)，江(jiang)河(he)大(da)海(hai)，山(shan)川(chuan)溪(xi)穀(gu)，以(yi)及(ji)日(ri)月(yue)星(xing)宿(xiu)
，天(tian)龍(long)鬼(gui)神(shen)，梵(fan)天(tian)宮(gong)殿(dian)等(deng)
，並(bing)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)聲(sheng)聞(wen)，城(cheng)邑(yi)聚(ju)落(luo)男(nan)女(nv)等(deng)眾(zhong)，乃(nai)至(zhi)不(bu)動(dong)如(ru) 來
，及能以菩提樹、諸妙蓮華等而能於十方大作佛事。如果以階級而言

，菩薩不能動如來之座，隻是以慈悲角度利益眾生，所以有此動作。

　　【經文】三道寶階

，從閻浮提至忉利天
，以此寶階，諸天來下
，悉為禮敬無動如來，聽受經法；閻浮提人，亦登其階
，上升忉利，見彼諸天

，

　 　【經文意思是】維wei摩mo詰jie繼ji續xu想xiang，在zai這zhe個ge過guo程cheng中zhong
，從cong地di湧yong出chu三san道dao寶bao階jie
，即ji從cong閻yan浮fu天tian直zhi至zhi忉dao利li天tian，即ji妙miao喜xi世shi界jie到dao忉dao利li天tian到dao閻yan浮fu提ti，沿yan著zhe這zhe條tiao寶bao階jie，諸zhu天tian不bu懼ju娑suo婆po穢hui惡e， 紛紛來下
，都為禮敬不動如來，聽說經法而來；閻浮人也不再覺得諸天光明刺眼，沿著這條寶階，上升到忉利天，使之人天相接
，上下通行
，天塹變通途，大開眼 界。

　　【經文】妙喜世界，成就如是無量功德
，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取
，如陶家輪，入此世界，猶得華鬘，示一切眾。

　 　【經文意思是】yishangsuoshuoshiweimojieyinianzhizhongdexiangxiang，miaoxishijiefotuzhijing
，jiangyaozuorushishixian。cichuyaoxianxianmiaoxishijienengchengjiuzheyangdewulianggongde，jijiangcimiaoxishijie，shangzhise 究竟天，下至水輪的邊際。按佛經意指大地，土輪依金輪，金輪依水輪，水輪依風輪，即指大氣層，風輪依空輪，即依太空。所謂輪，即流轉和周圓義，風和空無 形xing
，不bu可ke執zhi取qu，即ji四si空kong天tian也ye是shi不bu可ke把ba捉zhuo
，所suo以yi隻zhi能neng上shang至zhi色se究jiu竟jing天tian，下xia至zhi水shui際ji，用yong右you手shou把ba妙miao喜xi世shi界jie接jie過guo來lai，就jiu如ru同tong陶tao師shi用yong手shou轉zhuan動dong造zao模mo具ju的de輪lun子zi，輕qing鬆song自zi如ru沒mei有you障zhang礙ai，然ran 後把它放入娑婆世界之中

，盡管妙喜世界重，但淨名如同舉著一根頭發示現給與會一切大眾
，看個曆曆分明。

　 　【經文】作是念已
，入於三昧，現神通力
，以其右手，斷取妙喜世界
，置於此土。彼得神通菩薩，及聲聞眾，並餘天人，俱發聲言：唯然世尊！誰取我去？願見救 護！無動佛言：非(fei)我(wo)所(suo)為(wei)
，是(shi)維(wei)摩(mo)詰(jie)神(shen)力(li)所(suo)作(zuo)。其(qi)餘(yu)未(wei)得(de)神(shen)通(tong)者(zhe)，不(bu)覺(jiao)不(bu)知(zhi)已(yi)之(zhi)所(suo)往(wang)。妙(miao)喜(xi)世(shi)界(jie)，雖(sui)入(ru)此(ci)土(tu)，而(er)不(bu)增(zeng)減(jian)
，於(yu)是(shi)世(shi)界(jie)，亦(yi)不(bu)迫(po)隘(ai)，如(ru)本(ben)無(wu)異(yi)。

　　【經文意思是】維摩詰作 這zhe種zhong思si維wei之zhi後hou，隨sui即ji入ru於yu三san昧mei正zheng定ding之zhi中zhong，顯xian現xian神shen通tong之zhi力li
，用yong他ta的de右you手shou接jie取qu妙miao喜xi世shi界jie，把ba它ta放fang在zai娑suo婆po國guo土tu
，彼bi佛fo國guo土tu中zhong已yi得de神shen通tong得de菩pu薩sa和he聲sheng聞wen乘cheng以yi及ji天tian人ren，都dou不bu約yue而er同tong 發出聲音說：啊！請問世尊，是誰把我們接取而去，希望世尊趕緊救護我們！此中有啟教菩薩
，不明的聲聞，恐懼的天人。對此，不動如來平靜坦然的告訴大家，不 是(shi)我(wo)所(suo)作(zuo)的(de)遊(you)戲(xi)，也(ye)不(bu)是(shi)有(you)人(ren)劫(jie)取(qu)你(ni)們(men)
，而(er)是(shi)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)的(de)維(wei)摩(mo)詰(jie)在(zai)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)佛(fo)所(suo)顯(xian)現(xian)的(de)神(shen)通(tong)
，使(shi)此(ci)世(shi)界(jie)上(shang)自(zi)色(se)究(jiu)竟(jing)天(tian)
，下(xia)至(zhi)水(shui)際(ji)
，集(ji)體(ti)遷(qian)移(yi)
，維(wei)摩(mo)詰(jie)是(shi)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)佛(fo)的(de) 使(shi)者(zhe)，邀(yao)請(qing)我(wo)等(deng)到(dao)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)做(zuo)客(ke)訪(fang)問(wen)，所(suo)以(yi)顯(xian)現(xian)如(ru)此(ci)神(shen)通(tong)，那(na)麼(me)我(wo)現(xian)在(zai)就(jiu)同(tong)大(da)家(jia)一(yi)起(qi)集(ji)體(ti)旅(lv)行(xing)
，借(jie)此(ci)促(cu)進(jin)佛(fo)國(guo)之(zhi)間(jian)的(de)交(jiao)流(liu)和(he)友(you)好(hao)，你(ni)們(men)不(bu)要(yao)恐(kong)懼(ju)。

　　其(qi)餘(yu)那(na)些(xie)沒(mei)有(you)得(de)到(dao)神(shen)通(tong)的(de)人(ren)，根(gen)本(ben)就(jiu)不(bu)知(zhi)道(dao)自(zi)己(ji)在(zai)什(shen)麼(me)地(di)方(fang)
，聽(ting)了(le)不(bu)動(dong)如(ru)來(lai)的(de)解(jie)釋(shi)，如(ru)處(chu)五(wu)裏(li)霧(wu)中(zhong)。妙(miao)喜(xi)世(shi)界(jie)雖(sui)入(ru)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)如(ru)攝(she)象(xiang)機(ji)攝(she)取(qu)外(wai)境(jing)一(yi)樣(yang)，而(er)不(bu)增(zeng)減(jian)，所(suo)以(yi)不(bu)會(hui)顯(xian)得(de)狹(xia)窄(zhai)，同(tong)原(yuan)來(lai)沒(mei)有(you)差(cha)異(yi)。

　　我們在前麵的“不思議品”中已經知道：“住不思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪
，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所 往。”都是讚說不思議解脫菩薩的神力
，那麼現在維摩詰斷取妙喜國土，來入娑婆，就是要證明前麵說的“不可思議”真實不虛。雖然已有空室借座，化請香飯
，掌 擎大眾等不可思議神通之力
，卻不能如斷取妙喜來入娑婆
，且二土不相妨礙
，所表現的最殊勝的神通。

　　【經文】爾時釋迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨
，弟子清白。皆曰：唯然已見。佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土
，當學無動如來所行之道。

　 　【經文意思是】娑suo婆po世shi界jie與yu妙miao喜xi世shi界jie不bu增zeng不bu減jian

，二er如ru來lai不bu須xu見jian麵mian也ye心xin心xin相xiang印yin，事shi實shi上shang，十shi法fa界jie係xi於yu一yi心xin，並bing非fei另ling有you佛fo土tu
，如ru是shi，即ji此ci時shi釋shi迦jia牟mou尼ni佛fo對dui與yu會hui大da眾zhong說shuo， nimenguqieguanchamiaoxishijiebudongrulai，tadeguotuzhuangyan

，zhupusaxinxingchunjing，shengwendizisexiangduanzhengqingbai，nimenkezengkandao？dajiadoushuo，shide。womenyijingkandao。shijiamounifojiushuo，ru 果各位菩薩要得到這樣的情景佛土，應當學不動如來所行之道！即常在三昧，修不動行
，而不動如來所行之道，即是前麵佛過品中所說的：直心深心菩提心等菩薩淨 土等，乃至“隨其心淨則佛土淨”。那麼我們所要往生的極樂淨土又怎麼能離開清淨心呢。

【經文】現此妙喜國時，娑婆世界，十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心
，皆願生於妙喜佛土。

　 　【經文意思是】現此妙喜世界之時，娑婆世界的眾生有十四那由他人，都發起阿耨多羅三藐三菩提心，並都發願生於妙喜世界。此中“那由他”是數量單位。印度 計數有四：1，洛叉

，即十萬為洛叉
；2
，俱胝，即一萬萬
；3，阿庾多，即俱胝俱胝，即俱胝的萬萬倍
；4，那由他
，即阿庾多阿庾多為那由他。數目可謂大也。

　　【經文】釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。時妙喜世界，於此國土所應饒益，其事訖已

，述複本處，舉眾皆見。

　　【經文意思是】此ci時shi釋shi迦jia牟mou尼ni佛fo就jiu為wei那na些xie十shi四si那na由you他ta人ren授shou記ji說shuo，你ni們men應ying當dang往wang生sheng彼bi國guo，這zhe時shi妙miao喜xi世shi界jie在zai此ci娑suo婆po世shi界jie所suo應ying教jiao化hua眾zhong生sheng的de因yin緣yuan已yi經jing完wan成cheng，就jiu還hai歸gui本ben處chu
，與yu會hui大da眾zhong都dou親qin眼yan所suo見jian。

　　在《阿閦佛國經》、《法華經。化城喻品》、《悲華經》卷三“諸菩薩本授記品”，都有對阿閦佛及其佛土的闡述，其佛國土極為簡樸，且與人間淨土接近
，如 qiguozhongyeyounvren
，yeyoushengyu
，suobutongdeshi
，buyiyuxin，yunwutongku
，yemeiyouyuejingzhilei，yexuzhengyinweiruci，jiazhiyaofayuanxiuliudu，songbijingdiandengcaikewangsheng。tongxifangjileshijiebi 起(qi)來(lai)，或(huo)許(xu)後(hou)者(zhe)更(geng)願(yuan)意(yi)被(bei)大(da)家(jia)接(jie)受(shou)。所(suo)以(yi)阿(e)閦(閦)佛(fo)淨(jing)土(tu)沒(mei)有(you)廣(guang)泛(fan)傳(chuan)播(bo)開(kai)來(lai)，而(er)當(dang)初(chu)則(ze)不(bu)是(shi)如(ru)此(ci)。我(wo)們(men)不(bu)提(ti)倡(chang)放(fang)棄(qi)阿(e)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)淨(jing)土(tu)
，同(tong)時(shi)也(ye)不(bu)反(fan)對(dui)阿(e)閦(閦)佛(fo)淨(jing)土(tu)。我(wo)們(men)應(ying)該(gai)包(bao) 容，隻要有緣就是合理。但不是不容許他土存在。就象當初中國盛行彌勒淨土，後被一些別有用心的利用，於是彌陀信仰才開始盛行。

　　【經文】佛告舍利弗：汝見此妙喜世界，及無動佛不？

　　【經文意思是】當阿閦佛及其國土返回之後
，佛就問舍利弗：你見到妙喜世界的莊嚴和不動如來的德相了嗎？此處所問
，是啟發二乘人發菩提心。

　 　【經文】唯然已見，世尊！願使一切眾生，得清淨土
，如無動佛；獲神通力，如維摩詰。世尊，我等快得善利

，得見是人
，親近供養，其諸眾生
，若今現在，若佛 滅後
，聞此經者，亦得善利。況複聞已信解
，受持讀誦解說
，如法修行。若有手得是經典者
，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其意者
，如說修行，則為諸佛之所護 念；其有供養如是人者
，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者

，當知其室
，即有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為 他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。

　　【經文意思是】對於釋迦牟尼佛所問
，舍力弗給 予回答：是的，世尊
，我已經看到了。但願一切眾生都能得生阿閦佛的清淨佛土，獲得神通之力如維摩詰！世尊，我們非常高興得到這麼好的法益
，得見不動如來和 維摩詰並親近供養那些與會的眾生。如果就現在或者佛滅度後能夠聽聞此經

，也會得到法益

，況且是聽聞之後又產生由信而解呢！如由解而受持讀誦
，乃至能為他人 解說
，使人見聞之後，又能如法修行，則知是人必得大利益。如果有人手持這部經典，那麼這個人應是已得法寶之藏

；如果有人讀誦並能解釋其中之義，且又能如說 而修行，那麼這個人一定被諸佛之護念
；如果有人供養於這樣的人（以上所說的九類人）
，那麼當知就是等於供養於佛一般；如果有人書寫持誦此經
，那麼應當知道 所在房間之中就有如來；如果聽到這部經典，並能隨喜讚歎，那麼這樣的人即能證得一切智；如果能信解此經
，乃至於一句四句偈，並能為他人解說，那麼應當知 道dao
，這zhe個ge人ren就jiu是shi授shou了le應ying成cheng就jiu無wu上shang正zheng等deng正zheng覺jiao之zhi記ji了le
，必bi定ding成cheng佛fo無wu異yi。可ke見jian舍she力li弗fu雖sui未wei發fa菩pu提ti心xin，而er此ci勸quan發fa菩pu提ti心xin的de發fa言yan，已yi然ran入ru於yu不bu可ke思si議yi之zhi心xin行xing了le。

　　此品到此已然結束

，需要說明的是，應以急切摯誠心學習此經，不可馬上觀花
，斷章取義，否則有害無利。如本品所言“不施不慳”、“不戒不犯”之類，行人 果能如是，即無施相、戒相可得，即是隨順法性而修，則是與法相應，獲益無窮無盡；否則以為有“不施”或“不戒”，為自己尋找某些借口，即如“無相偈”、 “心平何勞持戒，行直何用參禪”，要“心平”
，要“行直”才可以。我們可以做到
，恐怕不是現在，孔子得“隨心所欲”尚且“不逾距”，何況佛教的“恒順眾 生”，“佛法不違世俗諦”。可見，最大的自由中也能最大的自律
；最大的自律中也會有最大的自由。