維摩詰所說經-法供養品第十三

發布時間：2026-03-25 14:02:46

  “法供養品”是用以闡述實踐與流通的內容
，所以稱“法供養”。所謂“法供養”
，有you自zi他ta利li二er利li之zhi說shuo。就jiu自zi利li而er言yan

，就jiu是shi發fa菩pu提ti心xin，即ji聞wen法fa後hou，能neng夠gou如ru說shuo而er行xing，即ji理li論lun聯lian係xi實shi際ji
，所suo以yi要yao作zuo實shi相xiang觀guan。念nian佛fo要yao念nian實shi相xiang佛fo
，如ru是shi即ji能neng無wu怨yuan無wu悔hui
，自zi信xin成cheng佛fo之zhi事shi真zhen實shi不bu虛xu，此ci也ye稱cheng內nei供gong養yang。就jiu利li他ta而er言yan
，用yong所suo聞wen佛fo法fa
，不bu忍ren眾zhong生sheng苦ku

，隨sui眾zhong生sheng根gen機ji，方fang便bian善shan巧qiao宣xuan說shuo佛fo法fa
，使shi眾zhong生sheng去qu除chu煩fan惱nao發fa菩pu提ti心xin。此ci也ye稱cheng外wai供gong養yang。 

　　如果學佛過程中缺少智慧，不能走進佛法之中，應當一心懺悔業障（告別貪嗔癡）
，然後以讀誦大乘經典如《心經》
、《金剛經》、《維摩詰所說經》等deng來lai淨jing化hua身shen心xin，如ru能neng堅jian持chi不bu懈xie，不bu被bei陸lu力li怪guai神shen所suo誘you惑huo所suo幹gan擾rao，自zi能neng心xin開kai意yi解jie。如ru果guo自zi己ji不bu能neng宣xuan傳chuan教jiao化hua
，助zhu他ta宣xuan傳chuan教jiao化hua也ye可ke以yi
，如ru出chu錢qian出chu力li流liu通tong佛經書刊等
；如(ru)果(guo)自(zi)己(ji)不(bu)能(neng)閱(yue)讀(du)，助(zhu)他(ta)閱(yue)讀(du)也(ye)可(ke)以(yi)，如(ru)出(chu)錢(qian)購(gou)買(mai)書(shu)刊(kan)，贈(zeng)與(yu)貧(pin)困(kun)且(qie)能(neng)閱(yue)讀(du)的(de)佛(fo)教(jiao)徒(tu)
，做(zuo)了(le)這(zhe)些(xie)事(shi)的(de)功(gong)德(de)，一(yi)定(ding)要(yao)回(hui)向(xiang)
，回(hui)向(xiang)成(cheng)就(jiu)阿(e)耨(nou)多(duo)羅(luo)三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)提(ti)，並(bing)回(hui)向(xiang)十(shi)方(fang)法(fa)界(jie)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)，千(qian)萬(wan)不(bu)能(neng)自(zi)私(si)慳(qian)貪(tan)，要(yao)學(xue)佛(fo)，必(bi)須(xu)改(gai)變(bian)人(ren)人(ren)為(wei)自(zi)己(ji)的(de)想(xiang)法(fa)，因(yin)為(wei)佛(fo)陀(tuo)為(wei)大(da)家(jia)，如(ru)是(shi)即(ji)是(shi)財(cai)法(fa)二(er)施(shi)，福(fu)慧(hui)雙(shuang)修(xiu)。因(yin)為(wei)諸(zhu)佛(fo)兩(liang)足(zu)尊(zun)。此(ci)舉(ju)能(neng)彌(mi)補(bu)我(wo)們(men)智(zhi)慧(hui)的(de)貧(pin)乏(fa)和(he)物(wu)質(zhi)的(de)不(bu)足(zu)。如(ru)果(guo)見(jian)人(ren)財(cai)法(fa)供(gong)養(yang)積(ji)極(ji)行(xing)善(shan)，而(er)心(xin)存(cun)嫉(ji)妒(du)
，即(ji)自(zi)己(ji)不(bu)理(li)解(jie)
，不(bu)接(jie)受(shou)
，反(fan)而(er)阻(zu)止(zhi)他(ta)人(ren)，即(ji)使(shi)施(shi)修(xiu)行(xing)的(de)再(zai)好(hao)，也(ye)分(fen)明(ming)是(shi)稀(xi)裏(li)糊(hu)塗(tu)
，眼(yan)神(shen)不(bu)好(hao)的(de)原(yuan)因(yin)是(shi)沒(mei)遇(yu)到(dao)善(shan)知(zhi)識(shi)

，因(yin)為(wei)如(ru)果(guo)不(bu)重(zhong)視(shi)佛(fo)法(fa)
，隻(zhi)重(zhong)視(shi)表(biao)麵(mian)的(de)形(xing)式(shi)，如(ru)追(zhui)求(qiu)法(fa)會(hui)的(de)熱(re)鬧(nao)，灌(guan)頂(ding)的(de)形(xing)式(shi)，僅(jin)僅(jin)為(wei)福(fu)報(bao)舍(she)衣(yi)飯(fan)等(deng)
，除(chu)了(le)結(jie)點(dian)善(shan)緣(yuan)
，追(zhui)求(qiu)一(yi)點(dian)兒(er)福(fu)報(bao)之(zhi)外(wai)，畢(bi)竟(jing)還(hai)是(shi)無(wu)常(chang)，當(dang)一(yi)切(qie)都(dou)結(jie)束(shu)之(zhi)後(hou)
，可(ke)能(neng)會(hui)萬(wan)劫(jie)不(bu)複(fu)人(ren)身(shen)。這(zhe)豈(qi)不(bu)成(cheng)了(le)賭(du)徒(tu)或(huo)高(gao)利(li)貸(dai)方(fang)式(shi)，後(hou)果(guo)嚴(yan)重(zhong)
，作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)佛(fo)教(jiao)徒(tu)
，應(ying)當(dang)明(ming)白(bai)《法華經》所說“如來以一大事因緣，出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見”。如果能使眾生開示悟入佛之知見，也就是最上品的法供養。這是成佛的真正資糧。有鑒於此，本品提倡“法供養”，目的是要大家擺正法的位置，即法的尊嚴，減少不必要的生命浪費。因為本品提倡“依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人”。如是供養法的功德即無量無邊
，財物的布施如果不能以法轉化的話，那麼它的功德有量有邊。 

        【經文】爾時釋提桓因，於大眾中白佛言：世尊，我雖從佛及文殊師利，聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。

　　【經文意思是】在舍力弗讚歎此經的功德
，並法供養的利益剛剛告一段落的時候，天帝（上帝），在與會大眾中站起來對佛陀說：世尊！我雖然曾經從佛及妙吉祥菩薩聽說國百千經，但是還從未曾聽說這樣一部不可思議

、自在神通

、決定實相的經典。 

        【經文】如(ru)我(wo)解(jie)佛(fo)所(suo)說(shuo)義(yi)趣(qu)，若(ruo)有(you)眾(zhong)生(sheng)聞(wen)此(ci)經(jing)法(fa)，信(xin)解(jie)受(shou)持(chi)讀(du)誦(song)之(zhi)者(zhe)，必(bi)得(de)是(shi)法(fa)不(bu)疑(yi)。何(he)況(kuang)如(ru)說(shuo)修(xiu)行(xing)，斯(si)人(ren)則(ze)為(wei)閉(bi)眾(zhong)惡(e)趣(qu)，開(kai)諸(zhu)善(shan)門(men)，常(chang)為(wei)諸(zhu)佛(fo)之(zhi)所(suo)護(hu)念(nian)

，降(jiang)伏(fu)外(wai)學(xue)，摧(cui)滅(mie)魔(mo)怨(yuan)，修(xiu)治(zhi)菩(pu)提(ti)，安(an)處(chu)道(dao)場(chang)，履(lv)踐(jian)如(ru)來(lai)所(suo)行(xing)之(zhi)跡(ji)。

　　【經文意思是】世尊！如ru我wo理li解jie佛fo所suo說shuo的de真zhen實shi涵han義yi
，如ru果guo有you眾zhong生sheng聽ting到dao這zhe部bu經jing典dian，並bing信xin解jie受shou持chi讀du誦song，則ze必bi定ding證zheng得de諸zhu法fa實shi相xiang是shi沒mei有you疑yi問wen的de
，更geng何he況kuang對dui於yu如ru說shuo而er又you能neng修xiu行xing的de人ren呢ne
？進jin一yi步bu說shuo，這zhe樣yang的de人ren是shi為wei先xian關guan閉bi諸zhu惡e趣qu門men，開kai辟pi眾zhong善shan之zhi門men，即ji歸gui於yu菩pu提ti之zhi路lu

，常chang被bei諸zhu佛fo所suo護hu念nian
；這樣的人也能降伏外道，摧滅魔怨，修治勸發菩提
，安處道場，亦步亦趨實踐如來所行的足跡。 　　【經文】世尊，若有受持讀誦，如說修行者
，我當與諸眷屬，供養給事
；所在聚落城邑，山林曠野
，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所。其未信者，當令生信
；其已信者
，當為作護。

　　【經文意思是】世尊！如果有受持讀誦如說又修行的人
，我應當與諸眷屬供養他的所需求
；如(ru)果(guo)是(shi)所(suo)在(zai)的(de)城(cheng)市(shi)村(cun)落(luo)
，山(shan)林(lin)曠(kuang)野(ye)，講(jiang)說(shuo)這(zhe)部(bu)經(jing)
，我(wo)也(ye)與(yu)諸(zhu)眷(juan)屬(shu)為(wei)聽(ting)受(shou)這(zhe)樣(yang)殊(shu)勝(sheng)大(da)法(fa)而(er)共(gong)同(tong)到(dao)其(qi)所(suo)在(zai)，讓(rang)那(na)些(xie)沒(mei)有(you)生(sheng)起(qi)信(xin)心(xin)的(de)人(ren)，應(ying)當(dang)使(shi)他(ta)們(men)生(sheng)起(qi)信(xin)心(xin)，讓(rang)那(na)些(xie)已(yi)經(jing)生(sheng)起(qi)信(xin)心(xin)的(de)人(ren)，應(ying)當(dang)為(wei)之(zhi)作(zuo)護(hu)持(chi)。 

        【經文】佛言：善哉
，善哉，天帝！如汝所說，吾助爾喜
，此經廣說過去未來現在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。

　　【經文意思是】好啊！好啊！如此發心，天帝，如你所發的大願，我會幫助你成就這樣大喜事，因為這部經廣說過去
、未來、現在諸佛不可思議無上正等正覺的經曆。 

        【經文】shigutiandi，ruoshannanzishannvren
，shouchidusonggongyangshijingzhe
，zeweigongyangqulaijinfo。tiandi，zhengshisanqiandaqianshijie，rulaimanzhong，piruganzhezhuwei，daomaconglin
，ruoyoushannanzishannvren，huoyiyijiehuojianyijie，gongjingzunzhong
，zantangongyang，fengzhusuoan，zhizhufomiehou，yiyiyiquanshensheli，qiqibaota，zongguangyisitianxia，gaozhifantian，biaoshazhuangyan，yiyiqiehuaxiangyingluo，zhuangfanjile，weimiaodiyi，ruoyijie，ruojianyijie，ergongyangzhi。

　　【經文意思是】天帝！如果有善男子
、善女人
，能夠受持讀誦這部經典，那麼就是等於供養過去
、未來、現在諸佛。天帝，如果真的讓三千大千世界，如來充滿其中，數量就象大地所生的甘蔗、竹子、蘆葦、稻苗、麻秧
、樹木那樣的密集，如果有善男子
、善女人以一增劫或以一減劫的時間，恭敬尊重讚歎供養，奉侍諸如來安穩
、快樂的生活
，直至諸佛滅度
，然後將各各如來的全身舍利
，造成七寶塔，占地麵積
，長寬一四天下（即須彌山四麵之四大部洲）
，高可與梵天等齊，寶塔整體莊嚴，用一切花
、香、瓔珞、幢幡、妓樂等殊勝無比的物質裝飾

，所經過的時間，同於一增或一減劫的時間來供養這七寶塔。 

【經文】天帝
，於意雲何

？其人植福寧為多不

？釋提桓因言：甚多
，世尊！彼之福德若以百千億劫，說不能盡。

　　【經文意思是】天帝！在zai你ni的de意yi思si怎zen樣yang呢ne？這zhe個ge人ren所suo播bo種zhong的de福fu報bao，多duo不bu多duo呢ne？天tian帝di回hui答da說shuo，世shi尊zun，這zhe個ge人ren的de福fu德de，如ru果guo用yong百bai億yi劫jie的de時shi間jian來lai敘xu說shuo，也ye世shi不bu能neng說shuo盡jin的de。

【經文】佛告天帝：當dang知zhi是shi善shan男nan子zi善shan女nv人ren
，聞wen是shi不bu可ke思si議yi解jie脫tuo經jing典dian，信xin解jie受shou持chi讀du誦song修xiu行xing
，福fu多duo於yu彼bi。所suo以yi者zhe何he？諸zhu佛fo菩pu提ti

，皆jie從cong此ci生sheng，菩pu提ti之zhi相xiang，不bu可ke限xian量liang。以yi是shi因yin緣yuan
，福fu不bu可ke量liang。

　　【經文意思是】佛陀告訴天帝說
，你應當知道，這樣的善男子、善(shan)女(nv)人(ren)，如(ru)果(guo)聽(ting)聞(wen)了(le)這(zhe)部(bu)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)解(jie)脫(tuo)經(jing)典(dian)，並(bing)且(qie)信(xin)解(jie)受(shou)持(chi)讀(du)誦(song)修(xiu)行(xing)，那(na)麼(me)福(fu)德(de)多(duo)於(yu)以(yi)上(shang)所(suo)說(shuo)的(de)那(na)麼(me)多(duo)福(fu)德(de)。為(wei)什(shen)麼(me)這(zhe)麼(me)說(shuo)呢(ne)？因(yin)為(wei)諸(zhu)佛(fo)菩(pu)提(ti)都(dou)從(cong)此(ci)經(jing)得(de)以(yi)成(cheng)就(jiu)，而(er)菩(pu)提(ti)（覺悟）之相（即是空性）
，豎窮三際
，橫通十方
，無可限量，部可以分別計度，如是讀誦《維摩詰經》並能如說而行，也就等於供養過去
、現在、未wei來lai十shi方fang三san世shi一yi切qie如ru來lai
，即ji時shi空kong無wu限xian，供gong養yang也ye是shi無wu窮qiong無wu盡jin，所suo以yi功gong德de不bu可ke稱cheng量liang，一yi般ban人ren的de供gong養yang有you時shi空kong性xing。空kong間jian上shang
，最zui多duo不bu過guo一yi個ge三san千qian大da千qian世shi界jie的de諸zhu佛fo；時shi間jian上shang
，不bu過guo小xiao劫jie中zhong的de一yi增zeng劫jie或huo一yi減jian劫jie而er已yi
，一yi增zeng一yi減jian為wei一yi個ge小xiao劫jie
，二er十shi小xiao劫jie為wei一yi中zhong劫jie，四si個ge中zhong劫jie為wei一yi大da劫jie，也ye就jiu是shi地di球qiu從cong生sheng到dao死si的de壽shou命ming，前qian者zhe所suo說shuo的de供gong養yang佛fo及ji供gong養yang舍she利li不bu過guo一yi個ge小xiao劫jie的de時shi間jian，且qie僅jin屬shu於yu物wu質zhi
，即ji屬shu事shi供gong養yang；後者所說的供養，聽聞維摩經如說修行
，也就是隨順法性，即屬理供養即法供養。所謂法供養，就是隨順佛心（空心）；所謂事供養，就是滋養佛身
，如奉養父母身，不如順父母心即順者為孝，更何況，能順心的子女
，必能奉養父母的身體
；ernengfengyangfumushentideren，henduoweibishunxin

，ruguobushunxin，yuyanggouyouhequbie？shenzhiyourenbunengtongyanggoudengchongwuxiangbi。fotuoyeshiru，bushiweileyinggongerchuli，suoyi
，zhongshengfaxinxiangputi
，rulaihuanxi
；如果僅是供養為求福報，那麼與佛發心相違

，三世諸佛啼笑皆非
，也如《壇經》中五祖所說：“汝等終日
，隻求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救

？”又如當年達摩麵對梁武帝的“無有功德”、“不識”之類，真正感謝那些佛陀祖師們men的de良liang苦ku用yong心xin

，即ji大da慈ci大da悲bei，於yu是shi我wo們men應ying該gai，也ye終zhong於yu能neng夠gou理li解jie這zhe兩liang種zhong供gong養yang的de差cha異yi，無wu論lun在zai質zhi在zai量liang，不bu可ke同tong日ri而er語yu
，相xiang提ti並bing論lun
，這zhe不bu是shi如ru來lai故gu弄nong玄xuan虛xu，誇kua大da其qi辭ci。

　　【經文】佛告天帝：過去無量阿僧祇劫
，時世有佛號曰藥王如來
、應供、正遍知
、明行足、善逝、世間解
、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小劫
，其聲聞僧
，三十六億那由他，菩薩僧
，有十二億。

　　【經文意思是】佛陀告訴天帝說，在過去無量阿僧祇劫，當時有一尊佛應世

，稱作藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝
、世間解
、無上士、調禦丈夫
、天人師、佛、shizun。nashideshijiechengdazhuangyan，jiemingshizhuangyan，yaowangfodezhushishijianshiershixiaojie，fotuosuojiaohuadeshengwensengyousanshiliuyinayoutadeshuzi，pusasengyoushieryi。

【經文】天(tian)帝(di)，是(shi)時(shi)有(you)轉(zhuan)輪(lun)聖(sheng)王(wang)
，名(ming)曰(yue)寶(bao)蓋(gai)，七(qi)寶(bao)具(ju)足(zu)，主(zhu)四(si)天(tian)下(xia)，王(wang)有(you)千(qian)子(zi)
，端(duan)正(zheng)勇(yong)健(jian)，能(neng)伏(fu)怨(yuan)敵(di)。爾(er)時(shi)寶(bao)蓋(gai)
，與(yu)其(qi)眷(juan)屬(shu)，供(gong)養(yang)藥(yao)王(wang)如(ru)來(lai)
，施(shi)諸(zhu)所(suo)安(an)，至(zhi)滿(man)五(wu)劫(jie)，過(guo)五(wu)劫(jie)已(yi)，告(gao)其(qi)千(qian)子(zi)：汝等亦當如我，以深心供養於佛。於是千子，受父王命
，供養藥王如來，複滿五劫
，一切施安。

　　【經文意思是】佛陀說：天帝！在那時有一個轉輪聖王出世
，名字稱作寶蓋。此轉輪聖王屬金輪聖王，七寶具足，所謂七寶即輪寶
、珠寶
、象寶
、馬寶、庫藏寶、主兵寶
、玉(yu)女(nv)寶(bao)。主(zhu)持(chi)須(xu)彌(mi)山(shan)的(de)東(dong)西(xi)南(nan)北(bei)一(yi)四(si)天(tian)下(xia)。此(ci)寶(bao)蓋(gai)轉(zhuan)輪(lun)聖(sheng)王(wang)有(you)一(yi)千(qian)個(ge)兒(er)子(zi)，個(ge)個(ge)端(duan)正(zheng)勇(yong)健(jian)，都(dou)能(neng)降(jiang)伏(fu)怨(yuan)敵(di)。當(dang)時(shi)
，寶(bao)蓋(gai)同(tong)他(ta)的(de)眷(juan)屬(shu)，供(gong)養(yang)藥(yao)王(wang)如(ru)來(lai)
，布(bu)施(shi)他(ta)一(yi)切(qie)的(de)衣(yi)食(shi)住(zhu)行(xing)所(suo)安(an)身(shen)立(li)命(ming)所(suo)需(xu)，如(ru)是(shi)供(gong)養(yang)滿(man)五(wu)小(xiao)劫(jie)的(de)時(shi)間(jian)，五(wu)小(xiao)劫(jie)過(guo)後(hou)，寶(bao)蓋(gai)告(gao)訴(su)他(ta)的(de)兒(er)子(zi)們(men)，你(ni)們(men)應(ying)當(dang)同(tong)我(wo)一(yi)樣(yang)，以(yi)深(shen)心(xin)供(gong)養(yang)於(yu)佛(fo)，於(yu)是(shi)千(qian)子(zi)秉(bing)受(shou)父(fu)王(wang)之(zhi)命(ming)，供(gong)養(yang)藥(yao)王(wang)如(ru)來(lai)，一(yi)如(ru)其(qi)父(fu)王(wang)，也(ye)滿(man)了(le)五(wu)小(xiao)劫(jie)
，布(bu)施(shi)一(yi)切(qie)安(an)身(shen)立(li)命(ming)所(suo)需(xu)。 

        【經文】其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟，寧有供養殊過此者？

　　【經文意思是】寶(bao)蓋(gai)王(wang)千(qian)子(zi)之(zhi)中(zhong)
，有(you)一(yi)王(wang)子(zi)，稱(cheng)為(wei)月(yue)蓋(gai)
，獨(du)自(zi)靜(jing)坐(zuo)思(si)維(wei)

，還(hai)會(hui)有(you)供(gong)養(yang)比(bi)這(zhe)更(geng)為(wei)殊(shu)勝(sheng)的(de)嗎(ma)
？能(neng)夠(gou)堅(jian)持(chi)五(wu)劫(jie)布(bu)施(shi)已(yi)屬(shu)不(bu)易(yi)，什(shen)麼(me)是(shi)信(xin)仰(yang)？其(qi)實(shi)就(jiu)是(shi)堅(jian)持(chi)。九(jiu)五(wu)年(nian)去(qu)老(lao)撾(wo)訪(fang)問(wen)，一(yi)位(wei)中(zhong)國(guo)大(da)使(shi)館(guan)秘(mi)書(shu)的(de)話(hua)，使(shi)我(wo)深(shen)思(si)
，他(ta)曾(zeng)訪(fang)問(wen)過(guo)一(yi)老(lao)撾(wo)女(nv)青(qing)年(nian)，她(ta)說(shuo)我(wo)不(bu)知(zhi)道(dao)什(shen)麼(me)是(shi)信(xin)仰(yang)，隻(zhi)是(shi)在(zai)我(wo)五(wu)六(liu)歲(sui)開(kai)始(shi)，母(mu)親(qin)每(mei)天(tian)早(zao)晨(chen)煮(zhu)好(hao)飯(fan)後(hou)，等(deng)著(zhe)僧(seng)人(ren)托(tuo)缽(bo)之(zhi)後(hou)，我(wo)們(men)才(cai)能(neng)吃(chi)飯(fan)。於(yu)是(shi)每(mei)一(yi)次(ci)，我(wo)都(dou)把(ba)糯(nuo)米(mi)團(tuan)放(fang)在(zai)出(chu)家(jia)人(ren)的(de)缽(bo)中(zhong)
，直(zhi)到(dao)二(er)十(shi)多(duo)歲(sui)
，事(shi)實(shi)，這(zhe)已(yi)然(ran)成(cheng)了(le)她(ta)生(sheng)命(ming)生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)一(yi)部(bu)分(fen)，其(qi)實(shi)這(zhe)就(jiu)是(shi)信(xin)仰(yang)
，堅(jian)持(chi)到(dao)這(zhe)一(yi)點(dian)

，已(yi)屬(shu)不(bu)易(yi)。 

        【經文】以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養
，勝諸供養。

　　【經文意思是】因yin為wei佛fo的de威wei神shen力li故gu，在zai空kong中zhong有you天tian人ren告gao訴su他ta說shuo，善shan男nan子zi，各ge種zhong供gong養yang之zhi中zhong，最zui好hao的de供gong養yang是shi法fa的de供gong養yang。羅luo什shen法fa師shi以yi為wei，若ruo財cai供gong養yang，則ze於yu佛fo無wu用yong，於yu眾zhong生sheng無wu益yi，故gu非fei所suo欣xin也ye；如來積劫累功，本為眾生，若奉順經典、佛說修行，則稱悅聖心，乃真供養也。 

        【經文】即問何謂法之供養。天曰：汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。

　　【經文意思是】月蓋王子隨即問天人，怎樣稱為法的供養呢？天人就告訴他說：你可以去請問藥王如來，佛陀必定廣說法之供養的殊勝利益。 

        【經文】即時月蓋王子
，行詣藥王如來，稽首佛足
，卻住一麵，白佛言：世尊！諸供養中
，法供養勝。雲何名為法之供養？

　　【經文意思是】聽到天人的指引
，月蓋王子馬上來到藥王如來的住所，稽首佛足後，站立一邊，對佛說道：世尊！諸供養之中，法的供養最為殊勝
，那麼，怎樣稱為法之供養呢

？    【經文】佛言：善男子！法供養者
，諸佛所說深經
，一切世間難信難受

，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝
，陀羅尼印印之
，

　　【經文意思是】佛陀對月蓋說：善男子！所(suo)謂(wei)法(fa)供(gong)養(yang)，就(jiu)是(shi)諸(zhu)佛(fo)說(shuo)的(de)甚(shen)深(shen)經(jing)典(dian)
，所(suo)說(shuo)之(zhi)法(fa)
，不(bu)可(ke)以(yi)心(xin)思(si)
，不(bu)可(ke)以(yi)口(kou)議(yi)
，因(yin)為(wei)心(xin)思(si)口(kou)議(yi)是(shi)分(fen)別(bie)心(xin)使(shi)然(ran)
，或(huo)者(zhe)是(shi)文(wen)字(zi)般(ban)若(ruo)


，不(bu)是(shi)觀(guan)照(zhao)般(ban)若(ruo)，分(fen)別(bie)心(xin)的(de)差(cha)別(bie)相(xiang)，如(ru)同(tong)猴(hou)子(zi)撈(lao)月(yue)
，最(zui)後(hou)死(si)在(zai)水(shui)中(zhong)，因(yin)為(wei)執(zhi)著(zhu)幻(huan)相(xiang)為(wei)真(zhen)，成(cheng)輪(lun)回(hui)法(fa)，即(ji)猴(hou)子(zi)水(shui)中(zhong)撈(lao)月(yue)一(yi)場(chang)空(kong)

，枉(wang)送(song)了(le)性(xing)命(ming)
，如(ru)果(guo)不(bu)執(zhi)著(zhu)幻(huan)相(xiang)，則(ze)當(dang)體(ti)即(ji)是(shi)真(zhen)如(ru)法(fa)性(xing)
，佛(fo)性(xing)。如(ru)《華嚴經》說，剖一微塵，出大千經卷

，又有一字法門
，海墨書之不盡，無能受者。所謂微妙難見，即智不能知，識不能知
，即是微妙；五眼所不能窺，即是難見。所謂清淨無染
，即是諸垢所不能染，所謂“非但分別思維之所能得”
，即是三心所不能測度。所謂菩薩法藏所攝，即不是聲聞緣覺之所能入，菩薩見法身所以是菩薩法藏所攝。所謂“陀羅尼印之”
，即遮惡不起
，持善不失，百折千難，而不改變，所以是陀羅尼印之。 

        【經文】至不退轉
；成就六度，善分別義
；順菩提法
，眾經之上；入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見；順因緣法，無我無人無眾生無壽命；空無相無作無起
，

　　【經文意思是】諸佛所說甚深經典
，如《維摩經》，能使修行人破無明，見法身
，證入不退轉的八地以上菩薩之位次。到了這樣的位次，自然能成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定

、般若的六波羅蜜了。如是

，即能善分別諸法相，又能於第一義諦不動

，回歸空性，因為第一義諦中沒有慳貪
、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、愚yu癡chi等deng六liu蔽bi。如ru是shi即ji能neng至zhi佛fo果guo，即ji順shun菩pu提ti法fa了le。此ci等deng境jing界jie的de佛fo法fa，是shi在zai眾zhong經jing之zhi上shang，不bu是shi小xiao乘cheng外wai道dao法fa所suo能neng比bi擬ni。如ru是shi即ji能neng入ru於yu無wu緣yuan大da慈ci，起qi同tong體ti大da悲bei，所suo謂wei無wu緣yuan，即ji根gen境jing不bu而er平ping等deng，即ji慈ci悲bei不bu落luo於yu愛ai見jian，如ru是shi才cai能neng遠yuan離li魔mo事shi及ji其qi各ge種zhong邪xie見jian，即ji本ben來lai無wu一yi物wu，何he處chu惹re塵chen埃ai呢ne

？ 

　　諸佛所說的甚深經典，如《維摩經》
，能隨順因緣法，如是即能不起我、人、眾生
、壽者的實有觀念，即能破除四相的束縛，如是即能不壞四相

，即能證入空、無相、無作無起等解脫之法了。僧肇大師說：法從因緣生，緣生則無自性。無自性則無我人眾生壽命
，唯空無相無作無起。正是與維摩經所相應隨順。 

【經文】能令眾生坐於道場而轉法-輪(lun)
，諸(zhu)天(tian)龍(long)神(shen)乾(qian)闥(ta)婆(po)等(deng)，所(suo)共(gong)歎(tan)譽(yu)
，能(neng)令(ling)眾(zhong)生(sheng)入(ru)佛(fo)法(fa)藏(zang)，攝(she)諸(zhu)賢(xian)聖(sheng)一(yi)切(qie)智(zhi)慧(hui)，說(shuo)眾(zhong)菩(pu)薩(sa)所(suo)行(xing)之(zhi)道(dao)，依(yi)於(yu)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)之(zhi)義(yi)，明(ming)宣(xuan)無(wu)常(chang)苦(ku)空(kong)無(wu)我(wo)寂(ji)滅(mie)之(zhi)法(fa)，能(neng)救(jiu)一(yi)切(qie)毀(hui)禁(jin)眾(zhong)生(sheng)。諸(zhu)魔(mo)外(wai)道(dao)及(ji)貪(tan)著(zhu)者(zhe)，能(neng)使(shi)怖(bu)畏(wei)；

　　【經文意思是】因為諸佛所說甚深經典
，破除四相，入於解脫之門
，即能入佛心印，如是則能使眾生安住於寂滅道場，轉大法-輪破邪顯正
，如是諸天龍神乾闥婆（香神）等八部護法善神等所共同歎譽！如是大轉法-輪，才能使佛法被一般人接受，才能使眾生入於佛法寶藏
，因為“深入經藏，智慧如海”，所以，能攝諸聖賢一切智慧，甚深經典不是聲聞所受
，所以說眾菩薩所行之道
；因為諸佛甚深經典依於諸法實相之義
，所以能宣說諸法緣起無常
，執則成苦
，而幻化不實，究竟無我，如是闡明宣說無常
、苦、空、無我的寂滅之法
，因為因緣法中無自性，即如閃電，隨生隨滅，即不離苦、空、無(wu)常(chang)無(wu)我(wo)，當(dang)下(xia)即(ji)是(shi)實(shi)相(xiang)寂(ji)滅(mie)之(zhi)法(fa)。因(yin)為(wei)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)寂(ji)滅(mie)之(zhi)法(fa)，則(ze)能(neng)了(le)知(zhi)罪(zui)性(xing)本(ben)空(kong)，同(tong)時(shi)也(ye)無(wu)空(kong)相(xiang)可(ke)得(de)，而(er)如(ru)有(you)空(kong)相(xiang)可(ke)說(shuo)
，即(ji)落(luo)有(you)所(suo)得(de)的(de)法(fa)見(jian)，即(ji)不(bu)能(neng)救(jiu)護(hu)毀(hui)戒(jie)破(po)戒(jie)的(de)眾(zhong)生(sheng)，實(shi)際(ji)卻(que)是(shi)，緣(yuan)起(qi)如(ru)幻(huan)
，不(bu)住(zhu)自(zi)性(xing)，即(ji)是(shi)空(kong)性(xing)，罪(zui)福(fu)也(ye)如(ru)是(shi)。引(yin)導(dao)眾(zhong)生(sheng)與(yu)此(ci)相(xiang)應(ying)
，則(ze)一(yi)切(qie)破(po)戒(jie)也(ye)都(dou)煙(yan)消(xiao)雲(yun)散(san)，如(ru)是(shi)無(wu)相(xiang)懺(chan)即(ji)得(de)救(jiu)護(hu)，不(bu)似(si)小(xiao)乘(cheng)的(de)有(you)相(xiang)懺(chan)悔(hui)。至(zhi)於(yu)諸(zhu)魔(mo)外(wai)道(dao)及(ji)貪(tan)著(zhu)諸(zhu)法(fa)為(wei)實(shi)有(you)者(zhe)，聽(ting)到(dao)諸(zhu)法(fa)實(shi)相(xiang)即(ji)寂(ji)滅(mie)之(zhi)法(fa)，當(dang)然(ran)會(hui)使(shi)之(zhi)生(sheng)起(qi)怖(bu)畏(wei)，此(ci)時(shi)正(zheng)好(hao)用(yong)以(yi)實(shi)相(xiang)寂(ji)滅(mie)之(zhi)強(qiang)力(li)降(jiang)伏(fu)諸(zhu)魔(mo)外(wai)道(dao)。

　　【經文】諸zhu佛fo賢xian聖sheng，所suo共gong稱cheng歎tan。背bei生sheng死si苦ku
，亦yi涅nie槃槃樂le，十shi方fang三san世shi諸zhu佛fo所suo說shuo
，若ruo聞wen如ru是shi等deng經jing，信xin解jie受shou持chi讀du誦song，以yi方fang便bian力li
，為wei諸zhu眾zhong生sheng分fen別bie解jie說shuo，顯xian示shi分fen明ming。守shou護hu法fa故gu，是shi名ming法fa之zhi供gong養yang。

　　【經文意思是】因為諸佛甚深經典妙契法身的緣故
，所以諸佛賢聖所共同讚歎！即能不壞生死法，示現涅槃之樂，即能遠離變易
、fenduanliangzhongshengsizhiku。yaozhidao，zheshishifangsanshizhufosuogongtongxuanshuodefamen。ruguonengtingwenrushizhufosuoshuodeshenshenjingdian
，bingnengxinjieshouchidusong，zaiyizhongzhongfangbianzhihuiweizhuzhongshengfenbiejieshuo，jiangcijingdianzhongdejiujingfofa
，rushidaolai，bugunongxuanxu，niannianshouhujiujingfayi，bushiqituishi，jichengweifazhigongyang。 

【經文】又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生，而於因緣果報

，無違無諍，離諸我所；

　　【經文意思是】善男子！jinyibushuo，haiyaoduiyuzhufalishilianxin
，lifaguanxing，jirushuoxiuxing，jinengsuishunshieryinyuandehaimieyimen，eryuanligezhongshengmiedexiejian，zhengdewushengfaren。zaiciwushengfarenzhong，jueduibujianyoushizaideworenzhongshengshouzhe。danqueyounengyuyinyuanfazhong，sixiangwanraneryou。yinyuanguobaobushibuhuai

，xingrenjinengrushierwusuoweibei，yewuzhenglun，rushicainengyuanliwoyuwosuoyou，yinweiduiyinyuanguobaodeng
，ruyouweibeihezhenglun，worenzhongshengshouzhe，jishibunengchengweiwushengfaren，kuangqie
，suiyouwuzhiyouhefang。

　　【經文】依於義，不依語
；依於智
，不依識；依了義經，不依不了義經
；依於法，不依人
；

　　【經文意思是】所suo謂wei諸zhu佛fo甚shen深shen經jing典dian

，闡chan述shu無wu非fei第di一yi義yi諦di，而er第di一yi義yi諦di，前qian際ji無wu始shi，後hou際ji無wu終zhong，中zhong際ji不bu住zhu，即ji說shuo也ye如ru是shi
，不bu說shuo也ye如ru是shi。就jiu說shuo而er言yan，千qian經jing萬wan論lun不bu能neng窮qiong盡jin，就jiu不bu說shuo而er言yan
，即ji便bian毀hui盡jin三san藏zang，而er空kong義yi不bu毀hui，所suo以yi是shi：言說是“因緣所生法”；不言說是“我說即是空”，而如來說法
，無非以言遣言，直接一法不執之時，才知又是一法不舍。如時不執不舍，即法安法位。如《法華經》所說：“諸法住法位，世間相常住”。雖sui世shi間jian相xiang常chang住zhu
，卻que又you法fa法fa皆jie歸gui空kong性xing第di一yi義yi。可ke見jian如ru來lai說shuo法fa
，為wei破po眾zhong生sheng執zhi著zhu，如ru眾zhong生sheng不bu執zhi

，則ze如ru來lai無wu法fa可ke說shuo，所suo以yi不bu可ke以yi把ba破po執zhi的de文wen字zi當dang作zuo第di一yi義yi。如ru果guo這zhe樣yang認ren為wei，則ze如ru同tong認ren指zhi為wei月yue，如ru是shi不bu識shi月yue，也ye不bu認ren指zhi。所suo以yi一yi定ding要yao消xiao化hua理li解jie經jing義yi而er走zou出chu經jing義yi。有you鑒jian於yu此ci
，佛fo陀tuo諄zhun諄zhun告gao誡jie，聽ting聞wen佛fo法fa之zhi時shi
，要yao有you個ge標biao準zhun，即ji，1
，要依於義，不依於語；2，依於五根照境之智，現量境空，不依意根分別之識；3
，依了義經，不依不了義經；4，yaolixingdiyiyufa，erbuyiganqingyiyuren。rushisiyishifonie槃hou，weihoushixingrendashi
，ruciguifan，jishixuefoguizebiaozhun

，bukeyinrenfeifa，bukexiangxinrendejiazhiguannian
，erziyiweishi。

【經文】隨(sui)順(shun)法(fa)相(xiang)
，無(wu)所(suo)入(ru)，無(wu)所(suo)歸(gui)，無(wu)明(ming)畢(bi)竟(jing)滅(mie)故(gu)，諸(zhu)行(xing)亦(yi)畢(bi)竟(jing)滅(mie)
，乃(nai)至(zhi)生(sheng)畢(bi)竟(jing)滅(mie)故(gu)
，老(lao)死(si)亦(yi)畢(bi)竟(jing)滅(mie)。作(zuo)如(ru)是(shi)觀(guan)
，十(shi)二(er)因(yin)緣(yuan)無(wu)有(you)盡(jin)相(xiang)
，不(bu)複(fu)起(qi)相(xiang)
，是(shi)名(ming)最(zui)上(shang)法(fa)之(zhi)供(gong)養(yang)。

　　【經文意思是】行xing人ren菩pu薩sa能neng如ru是shi聽ting經jing聞wen法fa，即ji隨sui順shun法fa相xiang，不bu妨fang礙ai於yu緣yuan起qi，不bu似si凡fan夫fu，舍she此ci執zhi彼bi
，執zhi此ci舍she彼bi，菩pu薩sa對dui於yu法fa相xiang，六liu根gen不bu納na六liu境jing，六liu境jing不bu入ru六liu根gen，無wu有you一yi法fa能neng歸gui所suo歸gui，如ru是shi通tong達da無wu明ming實shi性xing，即ji是shi畢bi竟jing空kong無wu所suo有you，如ru是shi諸zhu行xing也ye畢bi竟jing無wu行xing，由you此ci可ke知zhi
，生sheng畢bi竟jing空kong，老lao死si也ye是shi畢bi竟jing空kong
，如ru是shi一yi切qie法fa畢bi竟jing空kong無wu所suo有you，自zi然ran就jiu沒mei有you了le無wu明ming乃nai至zhi老lao死si盡jin了le。如ru能neng作zuo如ru是shi觀guan照zhao

，則ze十shi二er因yin緣yuan
，就jiu現xian象xiang界jie而er言yan
，不bu失shi不bu壞huai，則ze無wu有you滅mie盡jin相xiang，即ji不bu落luo於yu斷duan滅mie，就jiu理li體ti而er言yan，生sheng即ji不bu生sheng，往wang生sheng即ji無wu生sheng，即ji沒mei有you起qi相xiang，當dang然ran不bu會hui停ting留liu於yu生sheng死si二er業ye
，如ru是shi觀guan照zhao即ji是shi稱cheng為wei最zui上shang的de法fa之zhi供gong養yang。 　　【經文】佛告天帝：天子月蓋，從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具，以供養佛，白佛言：世尊！如來滅後，我當行法供養
，守護正法，願以威神加哀建立，令我得降服魔怨，修菩薩行。

　　【經文意思是】佛fo陀tuo告gao訴su天tian帝di說shuo
，當dang時shi王wang子zi月yue蓋gai從cong藥yao王wang如ru來lai，聽ting聞wen如ru是shi微wei妙miao之zhi法fa，即ji得de柔rou順shun忍ren，即ji十shi信xin位wei菩pu薩sa，當dang即ji解jie下xia寶bao衣yi以yi及ji各ge種zhong裝zhuang飾shi身shen體ti得de器qi具ju，用yong來lai供gong養yang佛fo陀tuo，並bing對dui佛fo陀tuo說shuo：shizun

，daidaorulaiyinghuashenmieduzhihou，wojiumashangshixingfazhigongyang
，jianshouhuchizhengfa。zhishikongpawodeliliangbugou，xiwangfotuoyiweishenjiabeiaimin，chengjiuwofazhigongyangjianshouhuchizhengfadeyuanwang，shiwodeyijiangfumoyuandezhangai，xiuxipusasuoxing。cizhongjieyigongyangshijieyibiaofa，yiranyutibuxiangmaodun。 

        【經文】佛知其深心所念，而記之曰：汝於末後
，守護法城。

　　【經文意思是】dangshiyaowangrulaishenzhiyuegaiwangzixinzhongsuosiwei
，yizhijianding，xiemowaidaobukedongyao，jiuweitashoujizuozhengshuo，nizaiwomieduzhihou，kanrenshouhuzhengfazhichengdedaren。 

【經文】天帝！時shi王wang子zi月yue蓋gai
，見jian法fa清qing淨jing，聞wen佛fo受shou記ji
，以yi信xin出chu家jia，修xiu習xi善shan法fa，精jing進jin不bu久jiu，得de五wu神shen通tong，具ju菩pu薩sa道dao，得de陀tuo羅luo尼ni

，無wu斷duan辯bian才cai。於yu佛fo滅mie後hou，以yi其qi所suo得de神shen通tong總zong持chi辯bian才cai之zhi力li，滿man十shi小xiao劫jie，藥yao王wang如ru來lai所suo轉zhuan法fa-lunsuierfenbu，yuegaibiqiu，yishouhufa，qinxingjingjin，jiyucishen，huabaiwanyiren，yuenouduoluosanmiaosanputilibutuizhuan，shisinayoutaren，shenfashengwenpizhifoxin
，wuliangzhongsheng，deshengtianshang。

　　【經文意思是】佛陀說，天帝！當dang時shi月yue蓋gai王wang子zi
，依yi於yu法fa性xing，開kai智zhi慧hui眼yan，見jian法fa身shen清qing淨jing而er無wu掛gua礙ai
，又you聽ting到dao佛fo為wei他ta授shou記ji，於yu是shi就jiu以yi正zheng信xin出chu家jia，修xiu習xi善shan法fa

，精jing進jin不bu懈xie

，不bu久jiu就jiu獲huo得de天tian眼yan、天耳、他心
、宿命、神足等五種神通！具(ju)備(bei)菩(pu)薩(sa)種(zhong)姓(xing)
，得(de)大(da)總(zong)持(chi)不(bu)舍(she)，在(zai)說(shuo)法(fa)之(zhi)時(shi)，辯(bian)才(cai)無(wu)礙(ai)，在(zai)佛(fo)陀(tuo)藥(yao)王(wang)如(ru)來(lai)滅(mie)度(du)後(hou)，憑(ping)借(jie)他(ta)所(suo)獲(huo)得(de)的(de)神(shen)通(tong)，總(zong)持(chi)菩(pu)薩(sa)道(dao)，以(yi)及(ji)無(wu)礙(ai)辯(bian)才(cai)的(de)力(li)量(liang)，護(hu)持(chi)正(zheng)法(fa)滿(man)十(shi)小(xiao)劫(jie)，把(ba)藥(yao)王(wang)如(ru)來(lai)所(suo)傳(chuan)的(de)教(jiao)法(fa)，隨(sui)力(li)弘(hong)揚(yang)

，月(yue)蓋(gai)比(bi)丘(qiu)因(yin)為(wei)守(shou)護(hu)正(zheng)法(fa)，勤(qin)行(xing)精(jing)進(jin)，即(ji)以(yi)此(ci)應(ying)化(hua)身(shen)，度(du)化(hua)了(le)百(bai)萬(wan)億(yi)眾(zhong)生(sheng)
，都(dou)對(dui)阿(e)耨(nou)多(duo)羅(luo)三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)提(ti)證(zheng)得(de)不(bu)退(tui)轉(zhuan)，十(shi)四(si)那(na)由(you)他(ta)的(de)眾(zhong)生(sheng)
，深(shen)發(fa)聲(sheng)聞(wen)辟(pi)支(zhi)佛(fo)心(xin)，並(bing)有(you)無(wu)量(liang)眾(zhong)生(sheng)得(de)生(sheng)天(tian)上(shang)。

　　【經文】天帝！時shi王wang寶bao蓋gai，豈qi異yi人ren乎hu？今jin現xian得de佛fo，號hao寶bao焰yan如ru來lai
，其qi王wang千qian子zi
，即ji賢xian劫jie中zhong千qian佛fo是shi也ye。從cong迦jia羅luo鳩jiu孫sun馱tuo為wei始shi得de佛fo
，最zui後hou如ru來lai
，號hao曰yue樓lou至zhi。月yue蓋gai比bi丘qiu
，則ze我wo身shen是shi。

　　【經文意思是】佛陀說：天帝！當時的寶蓋王子
，怎麼會是他人呢
？就是現在已證得佛果、chengweibaoyanrulaidebianshi
，tadeyiqiangewangzi
，yejiushixianjiedeyiqianzunfo。congjuliusunkaishiweizuichudefo，naizhizuihoudefo，chengweilouzhirulai。eryuegaibiqiu
，jishiwodeqianshen。yejiushixianjiezhongdisizunfo
，jianglaijiangyoujiubaijiushiliuzunfochushi。 

【經文】如是天帝，當知此要，以法供養

，於諸供養為上為最，第一無比。是故天帝，當以法之供養，供養於佛。

　　【經文意思是】佛陀又說，天帝，象這樣，應當知道
，此中關鍵是要以法供養，因為這在各種供養中，是最上等、最殊勝、第一、無與倫比的。因此說
，天帝！應當以最好的供養，即法之供養來供養於佛。因為諸佛如來尊重的法的緣故。

　　就法之供養
，不隻此經讚歎，華嚴經的普賢行願品中說：所謂花雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲
、天衣服雲，天種種香

，塗香、燒香


、moxiang，yiyiliangruxumishanwang。ranzhongzhongdeng。sudengyoudengzhuxiangyoudeng。yiyidengzhuruxumishan。yiyidengyou。rudahaishui。yirushidengzhugongyangjuchangweigongyang。shannanzi，zhugongyangzhong，fagongyangzui。suoweirushuoxiuxinggongyang、利益眾生供養、攝受眾生供養
、代眾生苦供養、勤修善根供養

、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子。如前供養無量功德，比法供養

，一念功德
，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分

、算分
、數分、諭分、優婆泥沙陀分，亦不及一。 

　　因yin為wei相xiang應ying於yu法fa性xing，而er法fa性xing無wu有you窮qiong盡jin，所suo以yi功gong德de也ye無wu有you窮qiong盡jin，法fa性xing無wu量liang無wu邊bian
，功gong德de也ye無wu量liang無wu邊bian。如ru是shi即ji法fa之zhi供gong養yang。此ci即ji是shi佛fo之zhi本ben懷huai

，否fou則ze就jiu是shi辜gu負fu如ru來lai與yu眾zhong生sheng，如ru是shi

，當dang我wo們men擁yong有you時shi

，我wo們men為wei什shen麼me不bu做zuo一yi點dian事shi呢ne？不bu在zai佛fo法fa上shang有you所suo作zuo為wei呢ne？來lai日ri並bing不bu方fang長chang，我wo是shi指zhi的de一yi期qi生sheng命ming。

　　佛的十大名注釋：凡證佛果都有十種名號，不分大小、胖瘦，當然有別，隻是因緣而已，如釋迦與彌陀。

　　1．如來。梵語多陀，阿伽陀。譯為如來

，也稱如去。所謂“如”即(ji)真(zhen)如(ru)
，來(lai)去(qu)即(ji)生(sheng)滅(mie)，即(ji)乘(cheng)如(ru)實(shi)之(zhi)道(dao)隨(sui)緣(yuan)生(sheng)滅(mie)
，或(huo)乘(cheng)如(ru)實(shi)之(zhi)道(dao)從(cong)因(yin)至(zhi)果(guo)，前(qian)者(zhe)為(wei)應(ying)化(hua)身(shen)
，但(dan)不(bu)是(shi)凡(fan)夫(fu)，隻(zhi)為(wei)眾(zhong)生(sheng)而(er)有(you)此(ci)身(shen)，有(you)生(sheng)有(you)滅(mie)，有(you)始(shi)有(you)終(zhong)；後者即法身報身的真身如來，我們沒有見道，而不證法身（空性）就(jiu)不(bu)能(neng)證(zheng)圓(yuan)滿(man)報(bao)身(shen)，不(bu)獲(huo)圓(yuan)滿(man)身(shen)就(jiu)是(shi)未(wei)證(zheng)法(fa)身(shen)。因(yin)為(wei)法(fa)身(shen)不(bu)著(zhu)一(yi)切(qie)相(xiang)，不(bu)可(ke)以(yi)念(nian)慮(lv)即(ji)分(fen)別(bie)所(suo)知(zhi)

，即(ji)實(shi)相(xiang)般(ban)若(ruo)之(zhi)身(shen)，此(ci)身(shen)不(bu)生(sheng)不(bu)滅(mie)
，是(shi)無(wu)始(shi)無(wu)終(zhong)，圓(yuan)滿(man)報(bao)身(shen)是(shi)有(you)生(sheng)有(you)滅(mie)
，即(ji)有(you)始(shi)有(you)終(zhong)。 

　　2．應供。梵語
，阿羅漢
，譯為應供，即是斷一切惡，堪受人天供養
，阿羅漢也有應供之義
，所以小乘佛法把佛當阿羅漢。 

　　3．正遍知。梵語
，三藐三佛陀，譯為正遍知。也稱正遍覺。所謂“正”

，區qu別bie凡fan夫fu外wai道dao二er乘cheng的de不bu正zheng知zhi

，所suo謂wei遍bian
，即ji豎shu窮qiong三san際ji，橫heng遍bian十shi方fang
，不bu同tong於yu凡fan夫fu外wai道dao二er乘cheng的de狹xia隘ai。正zheng是shi深shen，遍bian知zhi是shi廣guang，所suo以yi能neng心xin包bao太tai虛xu
，量liang周zhou沙sha界jie。 

　　4．明行足。梵語
，婢侈遮羅那王般那，譯為明行足。而佛證果，三明六通稱慧足；三業殊勝稱為福足，即明為慧因，福為行果，即是說必須實踐

，才能獲得福慧具足的果報，所以也稱“諸佛兩足尊”。 

　　5．shanshi。fanyu，xujiatuo，yiweishanshi。ershizhe，quye。jiquyi，zhiyoububiansuiyuan。youruerlaijiyoukongerlai，chengweishanlai
，ruweimojiezaiwenshushiliwenjipinzhongshuo：shanlaiwenshushili，bulaixiangerlai，bujianxiangerjian。youcierzhi，suiyuanbubianjishishanqu，shanqujishanlai，jiyuanqidexianxiangjie，yifoyanguanzhi
，rujingzhongxiang，yinyuanhehezhishi，bulaierlai；因緣離散之際，不去而去，所以能無有掛礙

，逍遙自在，這就時善來或者善去。不似凡夫

、外道
，在緣聚緣散的現象界生起，我見、我愛、我貪、我嗔
、我癡、我(wo)慢(man)等(deng)。在(zai)三(san)界(jie)六(liu)道(dao)中(zhong)轉(zhuan)來(lai)轉(zhuan)去(qu)

，來(lai)去(qu)之(zhi)中(zhong)，難(nan)免(mian)在(zai)自(zi)己(ji)的(de)哭(ku)聲(sheng)中(zhong)走(zou)來(lai)，在(zai)別(bie)人(ren)的(de)哭(ku)聲(sheng)中(zhong)離(li)去(qu)，哭(ku)得(de)不(bu)亦(yi)樂(le)乎(hu)
，即(ji)是(shi)不(bu)善(shan)來(lai)也(ye)不(bu)善(shan)去(qu)。此(ci)即(ji)善(shan)逝(shi)。 

　　6．世(shi)間(jian)解(jie)。梵(fan)語(yu)路(lu)伽(jia)
，譯(yi)為(wei)世(shi)間(jian)解(jie)，也(ye)稱(cheng)知(zhi)世(shi)間(jian)。此(ci)是(shi)從(cong)方(fang)便(bian)智(zhi)而(er)言(yan)，而(er)方(fang)便(bian)智(zhi)是(shi)對(dui)根(gen)本(ben)智(zhi)而(er)言(yan)，根(gen)本(ben)智(zhi)即(ji)真(zhen)智(zhi)
，泯(min)一(yi)切(qie)法(fa)
，即(ji)不(bu)著(zhu)法(fa)相(xiang)與(yu)非(fei)法(fa)相(xiang)
；方便智即俗智，立一切法，即不墮頑空與斷滅，因不墮頑空、斷滅，所以稱世間解。 

　　7．無上士。菩薩上乞佛法
，下化有情，稱有上士。佛證究竟佛果，對有上士，稱無上士。即是說
，九法界眾生不能與之相比。 

　　8．tiaoyuzhangfu。fanyufuloushatanmiaopoluoti
，yiweitiaoyuzhangfu。suoweitiaozhejitiaoji
，yuzhejiayu，zhifanfuwaidaodiankuangrutongtuojiangyemananyixunfu，erchengrenmenkeluoque，gudutaobi
，gesaomenqianxue
，buguantarenwashangshuang。zhenduifanfuwaidaoerchengdengdediankuangyugudu，zhiyoufotuoshanyutiaofu，ersanjieneiwaimeiyounengshengguofode，suoyichengtiaoyuzhangfu。 

　　9．天人師。梵語舍多提婆摩菟舍喃
，義為天人師。即是天與人的導師，如說三界導師。 

　　10．佛。梵語佛陀，義為覺者，即宇宙人生的究竟覺悟的人，自覺覺他覺行圓滿
，一切諸佛都如此，不分大小、高低
、貴賤
，全憑有緣眾生的契機。 

　　11．世尊。依《阿含經》、《成實論》以為十名號中第十，如依《涅槃經》、《智度論》則屬十名號之外。因前已具十號，加此則為十一。如果把此列為第十名號，必將第五“善逝”和第六“世間解”合為一號，即是“善逝世間解”，即真俗圓融，空有平等。而世尊名號
，則是體具萬德
，為世間所尊。因世間法中，有眾生也有諸佛，隻有佛惟我獨尊，所以稱世尊
；如果以出世法而言，則一真法界內，探求生、佛之假名幻相了不可得，如金子雖可為獅子、首飾、鍾表，但於金性中尋找獅子
、首飾、鍾表，則了不可德。所以，世尊隻是依俗諦安立，真諦之中無處立足。諸佛於此覺悟
，所以為世間所尊。 

　　了解認識佛陀十大名號尤為重要，否則於此不明不白，豈不是盲人騎瞎馬，夜半臨深池，於學佛無益，乃至“知見毫厘之差，果報天淵之別”。至於藏傳佛教俗稱的活佛與十大名號的區別顯而易見。