安陽靈泉寺和小南海石窟造像

發布時間：2026-03-25 14:58:58

安陽靈泉寺和小南海石窟造像  

      除響堂山、天龍山外
，東魏、北齊轄地內另一處石窟是河南安陽石窟
，這裏地近鄴都。石窟分為兩處，分別為靈泉寺石窟和小南海石窟，均位於安陽市西南約25公裏處寶山附近。寶山隋以前稱寶山寺
，隋文帝開皇十一年（591），改名靈泉寺，現存東魏大留聖窟和隋大住聖窟各一個。小南海石窟距靈泉寺東南約5公裏，現存東、中、西三小窟。  

      大da留liu聖sheng窟ku在zai靈ling泉quan寺si東dong側ce山shan麓lu，石shi窟ku平ping麵mian作zuo方fang形xing殿dian堂tang窟ku
，平ping頂ding，窟ku內nei正zheng壁bi及ji兩liang側ce壁bi下xia部bu設she壇tan基ji，壇tan基ji上shang三san壁bi居ju中zhong設she一yi疊die澀se座zuo，上shang置zhi坐zuo佛fo一yi尊zun，這zhe一yi形xing式shi較jiao早zao見jian於yu雲yun岡gang三san期qi造zao像xiang。主zhu尊zun結jie。。坐zuo
，佛fo頭tou均jun殘can，施shi無wu畏wei與yu願yuan印yin，佛fo身shen軀qu壯zhuang碩shuo，內nei穿chuan僧seng袛袛支zhi外wai著zhe敷fu搭da雙shuang肩jian下xia垂chui式shi佛fo衣yi（圖55），胸部陰線刻有博帶
，衣薄貼體
，衣襞不覆壇，衣紋刻雙陰線，此類表現技法見於天龍山第16窟。與響堂山、天龍山不同的是，三佛均不開龕，主尊兩側也無脅侍像，且壁麵沒有任何雕飾
，三尊像胸部均刻有佛教“Ⅹ”字(zi)紋(wen)。雙(shuang)陰(yin)線(xian)衣(yi)紋(wen)及(ji)佛(fo)著(zhe)敷(fu)搭(da)雙(shuang)肩(jian)下(xia)垂(chui)式(shi)佛(fo)衣(yi)的(de)出(chu)現(xian)也(ye)早(zao)於(yu)上(shang)述(shu)兩(liang)地(di)。窟(ku)內(nei)造(zao)像(xiang)尊(zun)名(ming)的(de)銘(ming)記(ji)，依(yi)照(zhao)大(da)住(zhu)聖(sheng)窟(ku)銘(ming)文(wen)類(lei)推(tui)，正(zheng)壁(bi)是(shi)盧(lu)舍(she)那(na)佛(fo)，北(bei)壁(bi)是(shi)阿(e)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)，南(nan)壁(bi)是(shi)彌勒佛，這裏三佛並為時間上的過去
、現在
、未來三世佛，三佛造像中盧舍那佛上升為主尊地位，始見於雲岡第18窟，墨高窟北周第428窟中也有表現，而尤以安陽地區石窟表現最為集中
，《華嚴經》以永恒不滅的法身盧舍那佛取代釋迦佛,意在針對前文提到的末代危機
，表示佛法不滅。《華嚴經》也受到東魏、北齊政權的推崇，北齊文宣帝高洋親書《華嚴齋記》，立“華嚴齋會”。阿(e)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)是(shi)西(xi)方(fang)極(ji)樂(le)世(shi)界(jie)的(de)教(jiao)主(zhu)，北(bei)朝(chao)前(qian)期(qi)此(ci)題(ti)材(cai)造(zao)像(xiang)尚(shang)不(bu)很(hen)盛(sheng)行(xing)，至(zhi)北(bei)朝(chao)後(hou)期(qi)，曇(tan)鸞(luan)倡(chang)導(dao)彌(mi)陀(tuo)淨(jing)土(tu)信(xin)仰(yang)，受(shou)到(dao)東(dong)魏(wei)孝(xiao)敬(jing)帝(di)的(de)推(tui)崇(chong)，阿(e)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)造(zao)像(xiang)亦(yi)隨(sui)之(zhi)增(zeng)多(duo)。北(bei)朝(chao)三(san)佛(fo)造(zao)像(xiang)中(zhong)出(chu)現(xian)阿(e)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)像(xiang)首(shou)見(jian)於(yu)大(da)留(liu)聖(sheng)窟(ku)。  

      大留聖窟原有石刻題記今已不存，據《安陽縣誌》（金石錄卷一），原銘文內容有“大留聖窟”及“魏武定四年（546）歲在丙寅四月八日，道憑法師造”，道憑是寶山寺創建人
，他也是北朝佛教史上地論學的著名論師。這一學派所引經典為《十地經論》
，是講已達到菩薩境界
，繼續修行達到“佛地”的十個次地
，相當於《華嚴經》的《十地品》。《續高僧傳》卷八記載道憑：“講《地論》《涅槃》《華嚴》《四分》
，皆覽卷便講，……故京師語曰：憑師法相，上公文句，一代希寶。”道憑在精通《地論》《華嚴》的同時，也信仰阿彌陀淨土，道憑推崇《華嚴經》及信仰阿彌陀佛淨土
，道憑推崇《華嚴經》及信仰阿彌陀佛淨土，由他主持開造的大留聖窟出現盧舍那佛、阿彌陀佛及彌勒佛三佛並置的現象

，也是情理中事。大留聖石窟造像在諸多造像因素及題材上呈現較同期響堂山、天龍山更具先進性。  

      小南海石窟中窟窟門上方刻有《方法師鏤石板經記》
，內容為：“大齊天保元年（550）靈(ling)山(shan)寺(si)僧(seng)方(fang)法(fa)師(shi)，故(gu)雲(yun)陽(yang)公(gong)子(zi)林(lin)等(deng)
，率(lv)諸(zhu)邑(yi)人(ren)，刊(kan)此(ci)岩(yan)窟(ku)，仿(fang)像(xiang)真(zhen)容(rong)。至(zhi)六(liu)年(nian)中(zhong)
，國(guo)師(shi)大(da)德(de)稠(chou)禪(chan)師(shi)重(zhong)瑩(ying)修(xiu)成(cheng)，相(xiang)好(hao)斯(si)備(bei)。方(fang)欲(yu)刊(kan)一(yi)記(ji)，金(jin)言(yan)光(guang)流(liu)末(mo)季(ji)

，但(dan)運(yun)感(gan)將(jiang)移(yi)，暨(ji)幹(gan)明(ming)元(yuan)年(nian)歲(sui)次(ci)庚(geng)辰(chen)，於(yu)雲(yun)門(men)帝(di)寺(si)奄(yan)從(cong)遷(qian)化(hua)。眾(zhong)等(deng)仰(yang)惟(wei)先(xian)師(shi)，依(yi)準(zhun)觀(guan)法(fa)
，遂(sui)鏤(lou)石(shi)班(ban)經(jing)
，傳(chuan)之(zhi)不(bu)朽(xiu)。”據此，小南海石窟於北齊天保元年由方法師創建
，後在天保六年經由禪師僧稠最後完成。石窟中刻經兩部，為《大般涅槃經·聖行品》和《華嚴經偈讚》，僧稠被譽為“國師大德稠禪師”實有其名，北魏時期就先後受到孝明

、孝武二帝的禮遇，北齊又受到高洋推崇，並親迎宮中講法，為帝授菩薩菩薩戒
，天保三年（552）高洋下敕，於鄴都西南八十裏龍山之陽
，建雲門寺，請稠居之
，兼為石窟大寺主。雲門寺即今小南海石窟
，僧稠所在的“石窟大寺”有學者認為就是北響堂山石窟。  

       小(xiao)南(nan)海(hai)三(san)窟(ku)形(xing)製(zhi)均(jun)為(wei)方(fang)形(xing)窟(ku)，覆(fu)鬥(dou)頂(ding)

，窟(ku)內(nei)正(zheng)壁(bi)及(ji)左(zuo)右(you)側(ce)壁(bi)作(zuo)三(san)壁(bi)環(huan)壇(tan)
，每(mei)壁(bi)壇(tan)基(ji)造(zao)主(zhu)尊(zun)一(yi)軀(qu)。西(xi)窟(ku)正(zheng)壁(bi)本(ben)尊(zun)結(jie)？坐(zuo)於(yu)方(fang)形(xing)壇(tan)基(ji)上(shang)，著(zhe)敷(fu)搭(da)雙(shuang)肩(jian)下(xia)垂(chui)式(shi)佛(fo)衣(yi)，衣(yi)紋(wen)作(zuo)階(jie)梯(ti)式(shi)，左(zuo)右(you)侍(shi)立(li)二(er)弟(di)子(zi)。左(zuo)右(you)兩(liang)壁(bi)低(di)壇(tan)上(shang)造(zao)一(yi)鋪(pu)三(san)尊(zun)立(li)像(xiang)
，主(zhu)尊(zun)著(zhe)右(you)袒(tan)袈(jia)裟(sha)
，兩(liang)側(ce)脅(xie)侍(shi)菩(pu)薩(sa)“Ⅹ”型披帛於腹前穿壁。中窟正壁主尊結跏趺坐，衣飾漫漶不清

，佛座還中雕博山爐、獅子和力士，兩側立侍二弟子。依照此窟《華嚴偈讚》雲“盧舍那佛慧無尋，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此室，最故此地最吉祥”文(wen)字(zi)
，推(tui)測(ce)正(zheng)壁(bi)主(zhu)尊(zun)當(dang)為(wei)盧(lu)舍(she)那(na)佛(fo)，本(ben)尊(zun)左(zuo)側(ce)浮(fu)雕(diao)僧(seng)稠(chou)供(gong)養(yang)像(xiang)和(he)榜(bang)題(ti)，左(zuo)右(you)壇(tan)基(ji)上(shang)各(ge)造(zao)一(yi)佛(fo)二(er)菩(pu)薩(sa)圓(yuan)雕(diao)立(li)像(xiang)
，均(jun)立(li)於(yu)覆(fu)蓮(lian)座(zuo)上(shang)

，佛(fo)與(yu)菩(pu)薩(sa)之(zhi)間(jian)浮(fu)雕(diao)刻(ke)有(you)弟(di)子(zi)像(xiang)。兩(liang)壁(bi)主(zhu)尊(zun)風(feng)蝕(shi)嚴(yan)重(zhong)，似(si)著(zhe)褒(bao)衣(yi)博(bo)帶(dai)佛(fo)衣(yi)，胸(xiong)前(qian)帶(dai)結(jie)不(bu)清(qing)。東(dong)壁(bi)本(ben)尊(zun)上(shang)方(fang)線(xian)刻(ke)坐(zuo)佛(fo)及(ji)眾(zhong)沙(sha)門(men)，題(ti)“彌勒為眾說法”，兩壁主尊上方線刻樹木、高山
、蓮台等，榜題“九品往生”，據此

，東、西壁主尊分別為彌勒和阿彌陀佛，這樣僧稠所造三佛造像,題材上與道憑大留聖窟相同。西窟正壁雕一佛二弟子，南壁雕一佛二菩薩，組合與西、中兩窟類同，北壁略有區別，雕一佛二弟子四菩薩像。

安陽靈泉寺大住聖窟造像

大住聖石窟位於河南安陽靈泉寺西的寶山南麓，由隋名僧靈裕，於隋開皇九年（589）創建。靈裕師從道憑，專修《華嚴》《涅槃》《地論》律lv部bu等deng經jing籍ji。隋sui開kai皇huang十shi一yi年nian，靈ling裕yu被bei隋sui文wen帝di詔zhao為wei國guo統tong。其qi下xia寶bao山shan寺si，先xian後hou受shou到dao齊qi安an東dong王wang婁lou睿rui及ji隋sui文wen帝di資zi助zhu，隋sui文wen帝di且qie改gai號hao寶bao山shan寺si為wei靈ling泉quan寺si。有you關guan大da住zhu聖sheng窟ku
，《續高僧傳》卷九《隋相州演空寺釋靈裕傳》記：“裕yu法fa師shi道dao俗su俱ju伏fu
，誠cheng其qi應ying對dui無wu思si發fa言yan成cheng論lun故gu也ye。又you營ying諸zhu福fu業ye，寺si宇yu靈ling儀yi。後hou於yu寶bao山shan造zao石shi龕kan一yi所suo，名ming為wei金jin剛gang性xing力li住zhu持chi那na羅luo延yan窟ku，麵mian別bie鐫juan法fa滅mie之zhi相xiang。”

今窟門外火焰紋之上題刻“大住聖窟”
，其左側刻有造窟記並附《歎三寶偈》。造窟記曰：“大隋開皇九年己酉歲，敬立窟用功1624，像世尊用功900，盧舍那世尊一龕，阿彌陀世尊一龕，彌勒世尊一龕，35佛世尊35龕
，7佛世尊7尊，傳法聖大法師24人。”《歎三寶偈》言：“rulaidinghuiwubianji，shentongguangdamiaonansi
，xianghaoguangmingchaoshigang，gulingsanjiepuguiyi。fabaoqingjingruxukong，shanjishenshenwuqiongjin。wushengwumiewuwanglai
，jimieligounansiyi……”

石窟為方形覆鬥頂，窟頂刻有蓮花和六飛天，窟內北麵正壁及東

、xiliangcebikaiyousankan，neidiaoyifoerxieshizuhe，zaoxiangtoubujuncan，zhuzunjiejiafuzuoyudiesezuoshang，xieshixianzuliyulianhuazuozhishang。youtikekezhi，sanbizhuzunfenbieweilushenafo
、彌勒佛和阿彌陀佛。脅侍除西壁為二菩薩外，北、東兩壁均為右菩薩

、左zuo弟di子zi。主zhu尊zun衣yi襞bi覆fu壇tan，與yu大da留liu聖sheng主zhu尊zun衣yi不bu覆fu壇tan有you所suo不bu同tong，佛fo左zuo手shou下xia垂chui扶fu膝xi，右you手shou施shi無wu畏wei印yin，主zhu尊zun及ji弟di子zi皆jie著zhe敷fu搭da雙shuang肩jian下xia垂chui式shi袈jia裟sha
，大da留liu聖sheng石shi窟ku主zhu尊zun胸xiong部bu出chu現xian的de博bo帶dai，這zhe裏li未wei作zuo表biao現xian。大da住zhu聖sheng石shi窟ku造zao像xiang在zai衣yi紋wen處chu理li及ji形xing體ti刻ke畫hua方fang麵mian
，較jiao大da留liu聖sheng窟ku顯xian得de刻ke板ban，由you造zao像xiang頭tou部bu殘can跡ji可ke以yi看kan出chu頭tou部bu在zai全quan身shen的de比bi例li也ye較jiao北bei齊qi有you所suo增zeng大da。

此外
，在每龕的兩側刻有三佛和七佛，並各有題名。窟內前壁東側線刻有“世尊去世傳法聖師”，彙集釋迦牟尼之後由迦葉至師子比丘24位傳法高僧像
，為國內石窟首創。窟門外東壁浮雕那羅延神王，西側為迦毘羅神王。“那羅延”有金剛、堅固之意，迦毘羅神則是護法天部，亦作鳩摩羅天
，神王在大住聖石窟還見於正壁主尊壇最底層，看可有樹

、火、風等八神王。

神王為自然現象的人格化體現，印度早在佛教出現以前就有了多神崇拜
，後被佛典汲取，常見的如風神王、火神王

、河神王、山神王、樹神王
、鳥神王、珠神王、象神王等
，此外曇無讖譯《大方等大集經》卷二十三中提到的，十二獸蛇、馬、羊、猴
、雞、犬
、豬
、鼠
、牛、師（獅）、兔、龍均有作神王的表現。它們與天龍八部等同為護法。

我國神王造像較早見於龍門石窟賓陽中洞“帝後禮佛圖”下方，並在其後的鞏縣
、響堂山、安陽等石窟中均有表現
，大住聖石窟的神王雕刻
，是為此類題材表現的晚期代表作品。

與響堂山石窟鐫刻諸多佛經類似
，大住聖石窟今存佛經，大多分布於窟門西側內外壁上
，分刻《大集經.月藏分》中言、《摩訶摩耶經》中言、《勝鬘經》《大集經月藏分.法滅盡品》《法華經.分別功德品》中
、《廿五佛名經》《卅五佛名經》《五十三佛名經》等。

聯係響堂山、大da留liu聖sheng窟ku的de經jing刻ke及ji造zao像xiang題ti材cai來lai看kan

，大da住zhu聖sheng石shi窟ku之zhi盧lu舍she那na佛fo的de塑su造zao及ji在zai石shi壁bi上shang存cun留liu諸zhu多duo經jing文wen鐫juan刻ke
，也ye應ying是shi末mo法fa危wei機ji的de體ti現xian，佛fo教jiao經jing過guo北bei魏wei武wu帝di、北周武帝兩次毀滅性打擊，末法思想在隋代愈趨高漲，隋代僧人信仰所創三階教（宗），即在這一思想下應運而生。三階教主張佛教分為正法
、像法、末法說三個階段
，並認為隋正出於末法時期，正法、像法已滅，眾生隻念一佛、誦一經，不能得度
，而應皈依一切佛、信一切法


，主張忍辱和布施。這一宗派在唐末失傳。

靈裕和信行為同時期人

，並著有《滅法記》和《寺破報應記》
，由其鏤刻《歎三寶偈》，似可察覺對佛法前途的擔憂，開窟造像、刻經，其用意應與道憑開大留聖窟和僧稠開小南海石窟一樣，同為護法之舉。