南朝造像—浙江新昌大佛與千佛岩造像。

發布時間：2026-03-25 15:01:39

浙江新昌大佛與千佛岩造像

（一） 新昌大佛集千佛岩沿革

  浙江現存南朝佛教造像以新昌縣較為集中，這裏地處天台、四明
、會稽山脈交叉盤結之區，名山沃州、天姥、石城、南岩、東鉚環布其中。石城山又名南明山，山中有石城寺和千佛岩兩座石窟，位於縣西南2公裏處
，均為南朝遺跡。

  jinxinchangdiliuchaoshiguishuhuijijunyanxian，dongjinchengdixianheyihou，chaotingfashengyouguansengrendiweizhizheng
，jiweisengrenlingxiucongdouchengzhuanxiangdongbushanqu，zaihuijishanheyanshanyidaixingchenglexindefojiaozhongxin。yandongdefojiaojiushizaizheyiqijixiafanrongqilaide

，zhuqian、支遁、於法蘭
、於法開等人都在這一時期先後聚於剡東沃州
、石城一帶。

  兩晉之際，興起的具有中國特色的般若學思潮，把魏晉玄學的爭論帶到佛學中來
，引起佛教般若學內部學派的分化。產生有支遁的“即色宗“、於法開的”識含宗“於道邃的”緣會宗“、竺法蘊的“無心宗”、竺道一的“幻化宗”及道安的“本無宗”和竺潛的“本無異宗”合一家，劉宋壇濟稱其為“六家七宗”。其中有六家在剡東。沃州鉚山有竺潛、竺法蘊而家，石城有支遁
、於法蘭、於道邃三家，另外竺道一也曾長隱沃州。晉遷江左，中原衣冠之盛，鹹萃於越，為六州文物之藪。

  石城開山祖師是曇光（287—396），於晉永和初年棲止於山南石室6中，建隱嶽寺，之後於法蘭在石城建元化寺。至齊永明四年（486），僧護比丘又建石城寺
，使石城山中隱嶽、元化、石城三寺“鼎足而處”。

  僧護在建石城寺時，並雕造了彌勒大佛，據劉勰撰《梁建安王造剡山石城寺石像碑》（以下簡稱《劉勰碑》）載僧護：“削成青壁

，當於前巘，天誘其衷，神啟其慮，心畫目準
，願造彌勒。敬擬千尺
，古坐形十丈。…..克勤心力，允集勸助，疏鑿積年
，僅成麵璞。”同碑另記：“初護公所鐫，失在浮淺”，可知僧護所雕大佛近似浮雕效果。建武五年（498）僧護去世，大佛造像一度擱淺。僧淑到石城繼續了僧護的事業，但因“運屬齊末，資力莫由，未獲成遂”。

  至梁天監十二年（513）
，大佛雕鑿再次開工，由京城定林寺僧祐專任像事，並得到梁武帝及建安王蕭偉的支持，《高僧傳.僧護》記：“鹹即馳啟建安王，王即以上聞
，敕僧祐律師專任像事，王乃深信益加，喜誦充遍，抽舍金貝
，誓取成畢。”

  僧祐改造彌勒大像是在僧護及僧淑功德基礎上進行的。僧護造像《劉勰碑》載：“shuzaojinian


，jinchengmianpu。ciwaizeshuoshumenglong
，jutengjiaogeng。houyuanliaojigang，linfenjianshi，youziranxiangguang，zhenghuanxiangshang，liangjiyuanman，gaoyanfengrui，shichaojiangkai，gongyuzhuomo，fasuxiansongxinjingguan，qianyuemingzao，feijinchaoye。”僧護造像隻著手於佛的麵部，而佛身其他部位
，是取山體自然之勢，未經人工雕琢
，並且其麵部雕造
，在僧祐看來
，也是“失在浮淺”。

《劉勰碑》載
，僧護“願造彌勒
，敬擬千尺，古坐形十丈”，其坐像高度與僧祐造像“像身坐高五丈”也不一致
，由文中“冠彩虹霓”一語

，疑僧護當年所造彌勒為菩薩身
，頭著冠，兩腿呈交腳狀。

《高僧傳.僧護》記僧祐改造大像：“椎鑿響於霞上
，部石灑平雲表
，命世之轉關，曠代之鴻作也，……乃鏟如五丈，更施頂髻，及身相克成。”僧祐的改造工程浩大
，並且造像因素也不同於僧護，其一，將浮雕式頭像改為全身式圓雕；其二，改造彌勒頭頂；其三，將原像坐高十丈，改為坐高五丈。《劉勰碑》記至天監十五年（516）“汝畫雲畢
，像身坐高五丈
，若立形足至頂十丈，圓光四丈，座輪一丈五尺
，從地隨龕光焰通高十丈。”

  以齊梁時一尺約合今24厘米，佛像坐高五丈約合12米。1991年實測大像：身總高（頸到趺座）7.75米，頭高（包括螺髻）4,39米

，兩項合計坐佛高：12.14米
，與《劉勰碑》所記基本相符。碑中另記：“從地隨龕光焰通高十丈”
，應指合壇基
、佛高及光焰的總高度。據新昌《大佛寺誌》副主編陳載陽先生說，寺內地麵下挖約一公尺尚存舊時地麵。現壇基高1.91米，若加地下1米，合計舊時壇基高為2.91米
，約合齊梁時一丈二尺
，與碑中“座輪一丈五尺”相近。若加上實際坐像高度計火焰高度，當與《劉勰碑》中“通高十丈”相去不遠。

  在《劉勰碑》及北宋及鹹平五年（1002）辨端撰《新昌縣石城山大佛身量記》中均提到佛有“坐高”和“立形”兩項
，其中“立形”高度應由坐高換算而成。清工布查布譯《造像量度經》中，結跏趺坐佛由頂髻至趺座總高度以自手指量為68指，立佛高為120指，及結跏趺坐佛與立佛高度比，按佛像製造儀軌約為1:2.《劉勰碑》中“佛身坐高五丈，若立形足至頂十丈”，所呈“坐”、“立”比例正是1：2，與佛經中結跏趺坐與理想的比例一致。

  另據辨端《新昌縣石城山大佛身量記》載


，大像“兩膝跏趺相去四丈五尺”，僧祐造像姿態應為結跏趺坐
，施禪定印。北方永靖炳靈寺169窟中有多組三世坐佛像，時間約在420年左右，均為結跏趺坐，施禪定印，其中當有彌勒佛像。南方有彌勒佛造像坐姿的記載，較早為《名僧傳》記宋龍華寺道矯於宋元嘉十六年（439）“造夾苧彌勒倚像一軀，高一丈六尺”。略lve遲chi於yu僧seng佑you造zao大da佛fo的de梁liang普pu通tong六liu年nian
，有you公gong孫sun城cheng夫fu婦fu造zao彌mi勒le銅tong像xiang亦yi作zuo倚yi坐zuo。對dui彌mi勒le坐zuo佛fo的de表biao現xian，常chang見jian倚yi坐zuo施shi說shuo法fa印yin和he結jie跏jia趺fu坐zuo施shi禪chan定ding印yin兩liang種zhong方fang式shi。 

 《劉勰碑》描述了僧佑雕鑿大佛手印的過程：“雕刻右掌
，忽然橫絕，改斷下分，始合折中，方知自斷之異
，神匠所栽也”。像作雙手相疊之禪定相
，其過程有靈應之奇。有學者認為僧佑“雕刻右掌
，忽然橫絕”為施無畏印，此屬不吉之兆
，似與“感通之妙”難以相聯。結跏趺坐施無畏印也不見其他彌勒造像。現大佛兩掌之間並無橫絕深縫，當為後人泥塑所掩。僧佑將彌勒頭頂改為“紺螺雲覆”
，即彌勒作佛狀，飾螺發。此與棲霞山齊永明二年造無量壽佛一致。石城大佛的基本造型，南朝至今並未變化。  

   僧佑造像以後，迄今大佛經過多次維修
，見著文獻約有十餘次，規模較大的有：第一次見《國清百錄》為智顗大師臨終給晉王楊廣留下的三個遺願，其中之一是“剡縣十丈彌勒石像金色剝壞，願更莊嚴”。楊廣即在智顗圓寂次年（598）予以修繕。  

           第二次是在唐開元年間（713—741），越州法華寺高僧玄儼律師（675—741）對彌勒像重修傾力甚多
，《宋高僧傳》卷十四載玄儼：“內傾衣缽，外率檀那，布以黃金之色，鎔以白銀之相，銅錫鉛錯，球琳琅玕，七寶由是渾成
，八珍於焉具足。……儼之功德不可思議者也。”

    唐末黃巢起義
，殃及石城寺，武肅王錢繆“以後梁開平三年（909）始賜錢八千萬，起彌勒寶閣三層，建寺三百餘間。”此次記載未述及對大佛的莊嚴 

   第四次修葺是在北宋開寶六年（973），“忠懿王錢淑馭邦斯久，惟日是求，嗟龍像之輝光
，為鼠雀之穿壞，又渥其塗彩，葺以梓材。因塑兩菩薩並高七丈，俾夾侍大像於閣前。”這次維修記載在錢惟演所作碑銘中。其中脅侍菩薩今已不見，值得注意的是錢淑莊嚴大像“葺以梓材”。 

   1989年nian，大da佛fo左zuo臂bi肩jian及ji胸xiong腹fu大da塊kuai泥ni層ceng發fa生sheng塌ta落luo，露lu出chu隱yin在zai泥ni層ceng裏li的de木mu框kuang架jia和he石shi胎tai，石shi胎tai和he泥ni層ceng中zhong間jian有you木mu框kuang相xiang連lian接jie。木mu框kuang架jia用yong鑽zuan孔kong法fa契qi樁樁於yu石shi胎tai中zhong，再zai釘ding上shang直zhi、橫條目或薄板，泥層敷在木框架上

，並裹以生漆苧麻布，然後進行衣褶的加工、磨光和裱金。1990年6月開始的修繕工作由“新昌彌勒大佛修繕工作委員會”領導進行，修繕過程中發現大佛兩麵頰部位也有木框
，五官部位是否有木框尚不清楚。今像實為石胎木架夾苧敷泥裱金像。

  僧佑在石城寺石佛工程完成後兩年
，即天監十七年（518）卒於建初寺

，《高僧傳·僧佑》載：“弟子正度立碑頌德，東莞劉勰製文”。並且劉勰撰《梁建安王造剡山石城寺石像碑》也是應僧佑所邀而作，文中明確大佛為石佛。唐末道宣《集神州三寶感通錄》所記石城大佛為石像，與《劉勰碑》一致。石城大佛由石像變為石胎泥塑像，應在唐末以後。

北宋鹹平五年（1002）

，僧辨端撰《新昌縣石城山大佛身量記》對彌勒造像尺寸記錄甚詳
，“龕(kan)高(gao)一(yi)十(shi)一(yi)丈(zhang)，廣(guang)七(qi)尺(chi)，深(shen)五(wu)丈(zhang)。佛(fo)身(shen)通(tong)高(gao)一(yi)十(shi)丈(zhang)，座(zuo)廣(guang)五(wu)丈(zhang)有(you)六(liu)尺(chi)，其(qi)麵(mian)自(zi)發(fa)際(ji)至(zhi)頤(yi)長(chang)一(yi)丈(zhang)八(ba)尺(chi)，廣(guang)亦(yi)如(ru)之(zhi)
，目(mu)長(chang)六(liu)尺(chi)三(san)寸(cun)
，眉(mei)長(chang)七(qi)尺(chi)五(wu)寸(cun)，耳(er)長(chang)一(yi)丈(zhang)二(er)尺(chi)，鼻(bi)長(chang)五(wu)尺(chi)三(san)寸(cun)，口(kou)廣(guang)六(liu)尺(chi)二(er)寸(cun)，從(cong)發(fa)際(ji)至(zhi)頂(ding)高(gao)一(yi)丈(zhang)三(san)尺(chi)，指(zhi)掌(zhang)通(tong)長(chang)一(yi)丈(zhang)二(er)尺(chi)五(wu)寸(cun)，廣(guang)六(liu)尺(chi)五(wu)寸(cun)，足(zu)亦(yi)如(ru)之(zhi)，兩(liang)膝(xi)跏(jia)趺(fu)相(xiang)去(qu)四(si)丈(zhang)五(wu)尺(chi)。”之後的一次修繕為北宋景德年間（1004—1007），錢惟演碑中記：“州助教石湛舍錢百萬，重修寶閣……縣令唐白，因感靈夢
，冀率邑人加檀施石氏與進士董遂良，德工舍錢八萬，粉繪真相
，亢工如素。”辨端記錄在錢淑莊嚴大佛之後
，石湛之前，實為對錢淑莊嚴的一次記錄。

  宋代一尺合今30.7厘米，以此折算佛身通高十丈，應有30.7米，佛身通高十丈應指立佛高度
，取其一半結跏趺坐高度為五丈，也有15.35米
，顯然不合實際。辨端似沿用齊、梁時期的度量，即一尺合今約24厘米，以此折算辨端測錄，並與1991年勘測相關數據進行比對如下（單位：mm）：

耳長

鼻長

眉長

目長

發際至頤長

兩膝間距

指掌長

指掌寬

辨端測

2880

1270

1800

1510

4320

1080

3000

1560

1991年新昌彌勒大佛修繕工作委員會測

左耳2800右耳2520

1480

右眉1430左眉1340

左眼1080右眼1340

2960

1065

2900

1200

辨端數據集現在所測
，出入主要在臉部
，或因莊嚴描繪出入所致
，從許多數據域當前一致來看，辨端的《新昌縣石城山大佛身量記》應視為較可靠的記錄。錢淑以後
，對佛像進行大規模結構變動的修葺不見記載，現在所見石胎泥塑像，應源自錢淑“葺以梓材”。前文有述，僧祐當初造像即為結跏趺坐，
、施禪定印
、頂為螺發，這些因素均為錢淑保留並延續至今。

  石城寺內另一處南朝石窟為千佛岩（即千佛禪院），位於石城寺西北，千佛岩開山時間在東晉永和年間（345—356），與曇光來石城創隱嶽寺同時，於法蘭在石城山創元化寺
，即千佛禪院前身。《高僧傳》卷四載：“於法蘭……後聞江東山水，剡縣稱奇，乃徐步東甌，遠矚嵊，居於石城山足。今之元化寺也。”“於法開，事蘭公為弟子
，俄而帝崩（東晉穆帝升平五年，361年崩）

，還剡石城
，續修元化寺。”

  元化寺開窟造像始於齊永明中，《嘉泰會稽誌》載：“千佛岩石窟寺齊永明中（483—493）建
，會昌滅佛，寺廢。後晉開運三年（946），知縣趙仁爽重建，名千佛禪院。宋大中祥符（1008—1016）改七寶院。明洪武十五年（1382），複名千佛院。”《萬曆新昌縣誌》卷十二記：“七寶院，元化寺，東晉高僧於法蘭建，曾與石城，隱嶽鼎足而立。”

千佛岩削壁如牆，有四座互為連通的岩洞組成，龕像雕鑿於中間兩窟中。現所見千佛岩為大小洞窟各一：右(you)邊(bian)大(da)窟(ku)後(hou)壁(bi)正(zheng)中(zhong)雕(diao)釋(shi)迦(jia)佛(fo)坐(zuo)像(xiang)，像(xiang)右(you)側(ce)列(lie)千(qian)佛(fo)六(liu)區(qu)，左(zuo)側(ce)列(lie)千(qian)佛(fo)四(si)區(qu)，每(mei)區(qu)成(cheng)一(yi)方(fang)塊(kuai)，每(mei)一(yi)方(fang)塊(kuai)內(nei)縱(zong)排(pai)十(shi)小(xiao)龕(kan)，橫(heng)排(pai)十(shi)一(yi)小(xiao)龕(kan)，每(mei)區(qu)正(zheng)中(zhong)約(yue)占(zhan)九(jiu)小(xiao)龕(kan)的(de)位(wei)置(zhi)雕(diao)一(yi)較(jiao)大(da)龕(kan)
，龕(kan)中(zhong)雕(diao)一(yi)坐(zuo)佛(fo)，均(jun)莊(zhuang)嚴(yan)一(yi)新(xin)。大(da)龕(kan)造(zao)像(xiang)形(xing)體(ti)肥(fei)碩(shuo)，螺(luo)發(fa)，施(shi)禪(chan)定(ding)印(yin)，結(jie)跏(jia)趺(fu)坐(zuo)
，衣(yi)不(bu)覆(fu)壇(tan)，與(yu)石(shi)城(cheng)寺(si)大(da)佛(fo)相(xiang)似(si)。小(xiao)龕(kan)千(qian)佛(fo)多(duo)著(zhe)通(tong)肩(jian)衣(yi)。左(zuo)右(you)千(qian)佛(fo)之(zhi)外(wai)側(ce)
，各(ge)雕(diao)一(yi)護(hu)法(fa)像(xiang)（圖66、圖67），頭(tou)均(jun)殘(can)損(sun)

，衣(yi)裙(qun)呈(cheng)魚(yu)鰭(qi)狀(zhuang)外(wai)展(zhan)。左(zuo)邊(bian)小(xiao)窟(ku)正(zheng)壁(bi)雕(diao)有(you)千(qian)佛(fo)

，正(zheng)中(zhong)有(you)釋(shi)迦(jia)佛(fo)坐(zuo)像(xiang)龕(kan)，佛(fo)坐(zuo)方(fang)形(xing)壇(tan)基(ji)，結(jie)跏(jia)趺(fu)坐(zuo)
，施(shi)禪(chan)定(ding)印(yin)，裳(chang)懸(xuan)座(zuo)
，外(wai)著(zhe)通(tong)肩(jian)衣(yi)
，內(nei)穿(chuan)僧(seng)袛(袛)支(zhi)，佛(fo)頭(tou)發(fa)式(shi)漫(man)漶(huan)不(bu)清(qing)，千(qian)佛(fo)造(zao)型(xing)均(jun)同(tong)此(ci)佛(fo)。與(yu)右(you)邊(bian)大(da)窟(ku)不(bu)同(tong)的(de)是(shi)
，小(xiao)窟(ku)所(suo)有(you)造(zao)像(xiang)均(jun)衣(yi)襞(bi)覆(fu)壇(tan)。

（二）新昌大佛集千佛岩造像因素分析

1.裳懸座

  石城千佛岩造像開鑿於齊永明年間（483—493），時shi間jian屬shu棲qi霞xia山shan二er期qi
，其qi中zhong小xiao窟ku正zheng壁bi主zhu像xiang，坐zuo於yu方fang形xing壇tan基ji上shang，上shang身shen修xiu長chang，下xia垂chui佛fo衣yi覆fu壇tan基ji一yi半ban。棲qi霞xia山shan在zai二er期qi造zao像xiang中zhong出chu現xian了le方fang形xing壇tan基ji
，如ru下xia022窟，時間在齊建元元年至永明二年（479—484）之間，應略早於石城。同期，棲霞山造像形體明顯拉長
，如下022
、下021窟
，這一特征也見於石城千佛岩小窟主尊。並且棲霞山下022窟ku內nei也ye鑿zao有you千qian佛fo，因yin部bu分fen水shui泥ni剝bo落luo
，可ke看kan出chu佛fo坐zuo姿zi與yu衣yi襞bi覆fu壇tan的de裳chang懸xuan座zuo
，形xing式shi皆jie同tong石shi城cheng小xiao窟ku千qian佛fo
，從cong中zhong可ke看kan出chu建jian康kang和he剡yan地di佛fo教jiao造zao像xiang聯lian係xi之zhi密mi切qie。石shi城cheng造zao像xiang裳chang懸xuan座zuo因yin素su的de出chu現xian，證zheng實shi了le這zhe一yi形xing式shi在zai南nan朝chao流liu行xing的de廣guang泛fan。

  石shi城cheng千qian佛fo岩yan大da窟ku後hou壁bi主zhu尊zun及ji區qu內nei正zheng中zhong較jiao大da佛fo像xiang
，皆jie修xiu葺qi一yi新xin

，造zao型xing似si摹mo自zi石shi城cheng大da佛fo
，不bu同tong於yu鄰lin窟ku造zao像xiang，疑yi為wei後hou人ren莊zhuang嚴yan補bu塑su。大da窟ku內nei小xiao千qian佛fo均jun結jie跏jia趺fu坐zuo，施shi禪chan定ding印yin
，著zhe通tong肩jian衣yi。值zhi得de注zhu意yi的de是shi，此ci窟ku千qian佛fo衣yi襞bi未wei下xia垂chui，同tong樣yang，出chu自zi吳wu郡jun齊qi永yong明ming六liu年nian（488）的維衛尊佛（圖68）
，藏於中國曆史博物館梁天監四年（505）坐佛，以及現石城彌勒大佛，衣襞均未下垂覆壇

，說明這種形式與相鄰小窟千佛衣襞覆壇同時並存。

  現存早期南朝金銅佛中，裳懸式佛衣極少見到，至蕭梁時才看到這一形式的運用
，如梁大同七年（541）張興尊造釋迦佛像（圖69），而宋元嘉十四年（437）韓謙造像（圖70）及元嘉二十八年（451）劉liu國guo之zhi造zao像xiang衣yi襞bi均jun未wei覆fu壇tan，僅jin從cong南nan方fang金jin銅tong佛fo的de發fa展zhan演yan變bian來lai看kan，裳chang懸xuan式shi佛fo衣yi發fa生sheng較jiao遲chi。若ruo結jie合he南nan朝chao石shi窟ku造zao像xiang因yin素su看kan，棲qi霞xia山shan一yi期qi就jiu有you較jiao成cheng熟shu的de衣yi襞bi覆fu壇tan
，並bing在zai蕭xiao齊qi時shi期qi普pu遍bian出chu現xian在zai四si川chuan、浙江等地。以現有實物資料可得出，南朝宋梁年間，坐佛衣襞覆壇與未覆壇同時並存且各自獨立發展。

  北(bei)方(fang)十(shi)六(liu)國(guo)時(shi)期(qi)石(shi)窟(ku)及(ji)金(jin)銅(tong)佛(fo)造(zao)像(xiang)均(jun)不(bu)見(jian)衣(yi)襞(bi)覆(fu)壇(tan)的(de)裳(chang)懸(xuan)座(zuo)，至(zhi)孝(xiao)文(wen)帝(di)改(gai)製(zhi)
，北(bei)魏(wei)佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)吸(xi)收(shou)了(le)南(nan)朝(chao)這(zhe)一(yi)特(te)有(you)形(xing)式(shi)，遂(sui)使(shi)此(ci)風(feng)大(da)興(xing)於(yu)雲(yun)岡(gang)、龍門及鞏縣石窟，取代了早期形式，直到東魏、北齊
，衣不覆壇形式才得以恢複

，多見於響堂山及安陽大留聖石窟。

2.Ⅹ形披帛

  石(shi)城(cheng)千(qian)佛(fo)岩(yan)大(da)窟(ku)
，左(zuo)右(you)千(qian)佛(fo)外(wai)側(ce)，各(ge)雕(diao)護(hu)法(fa)一(yi)尊(zun)，高(gao)一(yi)米(mi)多(duo)，立(li)於(yu)西(xi)側(ce)者(zhe)手(shou)持(chi)金(jin)剛(gang)杵(chu)，立(li)於(yu)東(dong)首(shou)者(zhe)右(you)手(shou)持(chi)劍(jian)。西(xi)側(ce)護(hu)法(fa)頭(tou)已(yi)不(bu)存(cun)，東(dong)側(ce)護(hu)法(fa)頭(tou)殘(can)損(sun)不(bu)可(ke)識(shi)，兩(liang)護(hu)法(fa)皆(jie)著(zhe)Ⅹ形披帛


，交叉於腹前
，披帛在肩部和下弧形處較寬
，中間部分較窄，繞至肩後與下擺沿身體兩側呈外展式下垂。齊永明元年（483）四川茂汶造像碑側麵兩條石上的菩薩即著Ⅹ形披帛，成都西安路齊永明八年（490）彌勒坐佛兩脅侍菩薩也著Ⅹ形寬肩披帛

，北方較早出現Ⅹ形披帛是在雲岡二期1、2、5、6窟中
，時間距遷都不遠
，當與孝文帝太和十年至十九年的服製改革相關。南方Ⅹ形寬肩披帛的出現要早於北方，最遲在齊永明初年，南方這一形製就在建康、成都、新昌等地廣為流傳。

3.螺發

  南(nan)朝(chao)佛(fo)作(zuo)螺(luo)發(fa)

，較(jiao)早(zao)見(jian)於(yu)棲(qi)霞(xia)山(shan)一(yi)期(qi)造(zao)像(xiang)，浙(zhe)江(jiang)地(di)區(qu)現(xian)存(cun)較(jiao)早(zao)的(de)螺(luo)發(fa)造(zao)像(xiang)為(wei)齊(qi)永(yong)明(ming)六(liu)年(nian)吳(wu)郡(jun)造(zao)維(wei)衛(wei)尊(zun)佛(fo)，維(wei)衛(wei)尊(zun)佛(fo)是(shi)佛(fo)教(jiao)小(xiao)乘(cheng)七(qi)佛(fo)之(zhi)一(yi)。據(ju)《兩浙金石誌》記載這尊像道：“漢順帝時分浙江以西為吳郡，以東為會稽郡，南朝又於此置東揚州，此石刻稱吳郡或延用舊稱。”此ci佛fo著zhe通tong肩jian衣yi
，施shi禪chan定ding印yin，結jie跏jia趺fu坐zuo，無wu座zuo壇tan，石shi城cheng千qian佛fo岩yan開kai鑿zao時shi間jian與yu維wei衛wei尊zun佛fo同tong時shi，其qi中zhong大da窟ku正zheng壁bi大da像xiang及ji區qu內nei正zheng中zhong較jiao大da佛fo皆jie為wei螺luo發fa
，不bu似si六liu朝chao原yuan物wu。東dong側ce小xiao窟ku千qian佛fo多duo為wei素su麵mian高gao肉rou髻ji，原yuan作zuo是shi否fou有you螺luo發fa已yi不bu可ke知zhi。僧seng祐祐在zai梁liang天tian監jian十shi二er年nian（513）donggonggaizaodeshichengdafoweiluofa。sichuandiquxianyouxiaoqishiqidefoxiangjunweisumiangaoji，zhiliangdaichuxianjiaoduodeluofazaoxiang，jinianzhongjiaozaodeweichengdoushangyejiechutudeliangtianjianshinian（511）王叔子造像。依現有資料看，浙江地區螺發的出現要比四川地區早
，剡地與建康的佛教造像在題材和造型選擇上審美取向更為一致。

4.禪定印與結跏趺坐

  shichengqianfoyanjimiledafojunchengjiejiafuzuo，qixiashanzaiyiqijierqidedabufenshiqiliyeweizhezhongzaoxing。shiliuguoshiqidejintongfoduoweijiejiafuzuo，shichandingyin，zhinanbeichaochuqi
，nanfangrengyizheyixingshiweizhu
，beifangjiaoduochuxianshuofayin。5世紀中國坐禪金銅佛的顯著特點是：佛(fo)衣(yi)下(xia)垂(chui)於(yu)交(jiao)叉(cha)的(de)雙(shuang)手(shou)下(xia)
，完(wan)全(quan)遮(zhe)住(zhu)雙(shuang)腿(tui)
，並(bing)且(qie)寬(kuan)闊(kuo)大(da)袖(xiu)遮(zhe)住(zhu)雙(shuang)膝(xi)，這(zhe)一(yi)形(xing)式(shi)的(de)佛(fo)衣(yi)並(bing)未(wei)覆(fu)壇(tan)，類(lei)似(si)的(de)作(zuo)法(fa)見(jian)貴(gui)霜(shuang)時(shi)期(qi)秣(mo)菟(tu)羅(luo)門(men)楣(mei)浮(fu)雕(diao)佛(fo)像(xiang)。棲(qi)霞(xia)山(shan)坐(zuo)禪(chan)佛(fo)與(yu)同(tong)期(qi)金(jin)銅(tong)佛(fo)有(you)所(suo)區(qu)別(bie)
，結(jie)跏(jia)趺(fu)坐(zuo)以(yi)右(you)腳(jiao)搭(da)於(yu)左(zuo)腿(tui)之(zhi)上(shang)，右(you)腳(jiao)暴(bao)露(lu)在(zai)外(wai)
，這(zhe)一(yi)形(xing)式(shi)還(hai)見(jian)於(yu)石(shi)城(cheng)千(qian)佛(fo)岩(yan)小(xiao)窟(ku)正(zheng)壁(bi)大(da)佛(fo)。現(xian)藏(zang)印(yin)度(du)勒(le)克(ke)瑙(nao)國(guo)家(jia)博(bo)物(wu)館(guan)貴(gui)霜(shuang)時(shi)期(qi)秣(mo)菟(tu)羅(luo)石(shi)佛(fo)像(xiang)，就(jiu)具(ju)備(bei)這(zhe)些(xie)特(te)征(zheng)，隻(zhi)是(shi)印(yin)度(du)造(zao)像(xiang)沒(mei)有(you)出(chu)現(xian)衣(yi)襞(bi)覆(fu)壇(tan)。據(ju)上(shang)述(shu)分(fen)析(xi)
，可(ke)將(jiang)5世紀南朝施禪定印坐佛分為兩種類型：一是佛衣遮腳
，但不覆壇；一是衣襞覆壇，佛露右腳。這兩種形式的原型，均可在中印度見到。

  棲qi霞xia山shan無wu量liang壽shou大da佛fo，佛fo衣yi遮zhe腳jiao並bing下xia垂chui覆fu壇tan
，但dan細xi看kan不bu難nan辨bian出chu
，原yuan像xiang曾zeng塑su有you右you腳jiao，痕hen跡ji尚shang存cun，推tui想xiang此ci像xiang應ying與yu前qian期qi造zao像xiang一yi樣yang
，為wei露lu右you腳jiao，經jing後hou人ren莊zhuang嚴yan掩yan去qu了le。石shi城cheng彌mi勒le大da佛fo腳jiao被bei佛fo衣yi遮zhe擋dang，與yu維wei衛wei尊zun佛fo相xiang同tong，這zhe一yi形xing製zhi當dang沒mei有you垂chui衣yi覆fu壇tan。現xian大da佛fo壇tan基ji浮fu雕diao有you一yi組zu佛fo傳chuan故gu事shi
，非fei六liu朝chao作zuo品pin。《劉勰碑》中記：“座輪一丈五尺”，當時應有座輪顯現，未被下垂佛衣所掩。佛像雖經後世多次修葺，佛衣未作下垂應為當初原樣。棲霞山大佛集石城大佛均請僧佑“準畫儀軌”
，在涉及上他還是略有區別的。

  剡縣地屬會稽郡，東漢靈帝（168—188）末年，國都所在關洛地區陷入戰亂
，安世高“乃振錫江南，……後複到廣州，……東遊遂達會稽”
，在他的三個高足中，就有會稽人陳慧。在會稽郡轄區的方誌中，如鄞、慈溪縣、新昌縣、嵊縣，均有魏晉時期建造寺院的記載。此外，魏晉時期胡俑則在浙江、江蘇出土較多，其中又以浙江東北部出土最多，均為越窯產青瓷胡俑，多置於堆塑罐（魂瓶）上。鄞縣就是浙江這種堆塑罐的主要燒製地。現有堆塑罐記年最早的為吳太平二年（257）
，即出自鄞縣浦合鎮。

   六liu朝chao之zhi初chu，吳wu境jing揚yang州zhou最zui為wei富fu庶shu，其qi中zhong尤you以yi三san吳wu及ji會hui稽ji最zui為wei突tu出chu，吳wu之zhi軍jun國guo所suo需xu大da都dou仰yang賴lai吳wu會hui地di區qu供gong應ying

，兩liang晉jin之zhi際ji

，會hui稽ji為wei北bei方fang大da族zu聚ju居ju地di
，發fa達da的de地di方fang經jing濟ji為wei文wen化hua發fa展zhan提ti供gong了le依yi托tuo。會hui稽ji郡jun東dong臨lin海hai
，沿yan海hai的de？阿e育yu王wang寺si據ju載zai建jian於yu晉jin太tai康kang二er年nian（281），天童寺建於晉永康年間，東晉時期佛像雕塑大家戴逵（326—396）及其子戴顒（377—441）也隱居於剡縣。,《晉書》卷七十四記：“逵後徙居會稽之剡縣，性高潔，常以禮度自處。……武帝時，以散騎常侍，國子博士累征
，辭父疾不就。”《宋書》卷六十三記戴顒：“以父不仕
，複修其業……會稽剡縣多名山
，故世居剡下。”這裏素有“東南佛國”之稱。

   此外
，東漢時
，自會稽江海至交趾的航海線已經形成
，漢末建安元年（196）孫策追擊，王朗欲泛舟走交州，為兵所阻
，降於孫策。文獻中對僧人由建康、會稽往來交州之間的記載不夠明確，康僧會赤烏十年（247）由交趾到達建鄴及東晉石城山元化寺，高僧於法蘭西行求法至交州遇疾，終於象林。二人是循海路或陸路，《高僧傳》及《祐錄》均不見記
，會稽地區佛教造像之興盛除受來自內地的影響外
，是否有海路傳入路線值得關注。