成都及麥積山南朝佛教造像風格

發布時間：2026-03-25 15:01:49

南朝佛教造像對北方的影響及傳播路線

   孝(xiao)文(wen)帝(di)改(gai)製(zhi)以(yi)後(hou)，南(nan)式(shi)造(zao)像(xiang)風(feng)格(ge)北(bei)上(shang)

，影(ying)響(xiang)範(fan)圍(wei)甚(shen)廣(guang)
，遠(yuan)不(bu)止(zhi)麥(mai)積(ji)山(shan)和(he)青(qing)州(zhou)兩(liang)地(di)。但(dan)在(zai)對(dui)南(nan)式(shi)造(zao)像(xiang)風(feng)格(ge)的(de)承(cheng)襲(xi)上(shang)，與(yu)南(nan)朝(chao)步(bu)調(tiao)的(de)一(yi)致(zhi)性(xing)及(ji)持(chi)續(xu)時(shi)間(jian)之(zhi)長(chang)來(lai)看(kan)，麥(mai)積(ji)山(shan)和(he)青(qing)州(zhou)兩(liang)地(di)表(biao)現(xian)初(chu)較(jiao)北(bei)方(fang)其(qi)他(ta)地(di)區(qu)，與(yu)南(nan)朝(chao)有(you)著(zhe)更(geng)為(wei)密(mi)切(qie)的(de)淵(yuan)源(yuan)關(guan)係(xi)。在(zai)現(xian)有(you)資(zi)料(liao)的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，對(dui)成(cheng)都(dou)和(he)麥(mai)積(ji)山(shan)，及(ji)建(jian)康(kang)和(he)青(qing)州(zhou)造(zao)像(xiang)之(zhi)間(jian)的(de)關(guan)係(xi)
，可(ke)從(cong)南(nan)朝(chao)造(zao)像(xiang)北(bei)上(shang)傳(chuan)播(bo)路(lu)線(xian)方(fang)麵(mian)進(jin)行(xing)探(tan)討(tao)性(xing)研(yan)究(jiu)與(yu)認(ren)識(shi)。由(you)於(yu)向(xiang)北(bei)傳(chuan)播(bo)是(shi)由(you)成(cheng)都(dou)和(he)建(jian)康(kang)兩(liang)地(di)展(zhan)開(kai)的(de)，對(dui)這(zhe)兩(liang)個(ge)中(zhong)心(xin)的(de)造(zao)像(xiang)關(guan)係(xi)也(ye)一(yi)並(bing)作(zuo)分(fen)析(xi)
，以(yi)明(ming)晰(xi)南(nan)式(shi)造(zao)像(xiang)的(de)流(liu)布(bu)脈(mai)絡(luo)。

（一） 成都及麥積山南朝佛教造像風格

  麥積山地處北方絲路古道關隴地區，與四川交往密切，其西有涼州造像風格
，東有雲岡
、龍long門men，南nan有you成cheng都dou為wei代dai表biao的de南nan式shi造zao像xiang，促cu成cheng其qi風feng格ge形xing成cheng的de因yin素su較jiao為wei複fu雜za，學xue界jie對dui麥mai積ji山shan與yu川chuan地di的de造zao像xiang關guan係xi尚shang存cun許xu多duo爭zheng議yi。這zhe裏li從cong麥mai積ji山shan及ji成cheng都dou兩liang地di造zao像xiang風feng格ge比bi對dui入ru手shou，使shi傳chuan播bo關guan係xi得de以yi明ming確que，進jin而er探tan索suo出chu傳chuan播bo路lu線xian。

  地處秦州上邽縣境內的天水麥積山石窟，為公元396年至416年(nian)間(jian)後(hou)秦(qin)姚(yao)興(xing)鑿(zao)山(shan)而(er)修(xiu)，後(hou)毀(hui)於(yu)北(bei)魏(wei)滅(mie)法(fa)，十(shi)六(liu)國(guo)時(shi)期(qi)的(de)石(shi)窟(ku)遺(yi)存(cun)，在(zai)剝(bo)蝕(shi)的(de)牆(qiang)體(ti)中(zhong)依(yi)稀(xi)可(ke)辨(bian)。現(xian)存(cun)早(zao)期(qi)造(zao)像(xiang)多(duo)造(zao)於(yu)北(bei)魏(wei)文(wen)成(cheng)帝(di)複(fu)法(fa)之(zhi)後(hou)，其(qi)早(zao)期(qi)造(zao)像(xiang)已(yi)受(shou)到(dao)南(nan)朝(chao)的(de)影(ying)響(xiang)。中(zhong)印(yin)度(du)笈(ji)多(duo)造(zao)像(xiang)可(ke)經(jing)四(si)川(chuan)北(bei)上(shang)影(ying)響(xiang)，同(tong)時(shi)逐(zhu)漸(jian)形(xing)成(cheng)的(de)南(nan)朝(chao)造(zao)像(xiang)風(feng)格(ge)也(ye)乘(cheng)勢(shi)北(bei)上(shang)，使(shi)北(bei)方(fang)造(zao)像(xiang)風(feng)格(ge)發(fa)生(sheng)了(le)根(gen)本(ben)的(de)變(bian)化(hua)。由(you)麥(mai)積(ji)山(shan)早(zao)期(qi)佛(fo)像(xiang)著(zhe)裝(zhuang)與(yu)炳(bing)靈(ling)寺(si)
、雲岡縣臞五窟一致來看，麥積山除受到東
、西線的影響外，來自南線的影響不可忽視。

  南(nan)朝(chao)造(zao)像(xiang)大(da)規(gui)模(mo)地(di)影(ying)響(xiang)北(bei)方(fang)，是(shi)在(zai)孝(xiao)文(wen)帝(di)改(gai)製(zhi)諸(zhu)侯(hou)
，麥(mai)積(ji)山(shan)此(ci)間(jian)佛(fo)像(xiang)轉(zhuan)型(xing)出(chu)於(yu)何(he)時(shi)，學(xue)界(jie)尚(shang)存(cun)爭(zheng)議(yi)。其(qi)現(xian)存(cun)唯(wei)一(yi)保(bao)存(cun)紀(ji)年(nian)銘(ming)文(wen)的(de)是(shi)景(jing)明(ming)三(san)年(nian)（502）的115窟，黃文昆先生認為此間麥積山造像仍延續舊式，變化不大，並認為麥積山石窟藝術獲得長足發展，是在此後的30年。金維諾先生考證此銘文，認為是重修所題，窟中壁畫、造像形製均較古，不類景明年間的造像。麥積山造像在494年改製之後
，是否對南式造像做出迅速反應
，尚待研究。但縱觀其造像風格演變的進程來看，麥積山較四川、青州顯得滯後。 

  四川地區南朝紀年造像曆宋、齊、梁三代，其中劉宋年間紀年像僅一件，為萬佛寺出土的宋元嘉二年（425）石刻造像碑，此碑落入法國人之手，流失國外，下落不明。造像拓片刊登在《成都萬佛寺石刻藝術》一書中，吉村憐先生認為此碑畫像內容為法華經普門品變相，其中並無佛像造型
，值得注意的是碑中出現了龍及飛天形象。  

    佛經中有關龍的記載：“龍者，長身無足

，……首上皆有七龍頭
，右手執刀，左手執絹索，乘雲西往。”文中描述龍有七頭
，頗似印度阿旊陀19窟中蛇王的七蛇王冠。中土佛教藝術中
，龍皆隻有一頭
，並有足部刻畫，是對傳統漢畫像石龍形象的繼承。 

   萬佛寺元嘉二年造像碑中的龍形圖案，較完好地印有龍身前半段，一足由腹部伸出，一足曲折於身後，身形同於顧愷之《洛神賦圖》中zhong的de獨du龍long，可ke以yi看kan出chu其qi間jian的de一yi脈mai性xing。現xian有you南nan朝chao佛fo教jiao造zao像xiang中zhong，龍long形xing出chu現xian極ji少shao，這zhe是shi僅jin有you的de一yi例li
，由you於yu時shi間jian較jiao早zao
，更geng顯xian珍zhen貴gui。龍long的de造zao型xing在zai北bei方fang佛fo教jiao造zao像xiang中zhong較jiao多duo，雲yun岡gang、敦煌

、龍門、麥積山及青州的北魏造像中均有出現，時間多為武帝滅佛之後
，時間晚於成都，將龍用佛教造像南朝較早。麥積山、青州均出現龍首為代表

，時間為北魏晚期。青州此類造型極為普遍
，較早的如北魏太昌元年（532）比丘尼惠照造彌勒佛像。上述兩地，龍在佛教造像中的運用，與成都地區應有淵源。 

  cizaoxiangbeilingyiyaosu
，shizaihuamianzhongbupianyoucechuxianleyiliwanzhengdefeitianxingxiang，shenzhetianyi
，yiguishiyouyutiankong，zheshixianyounanchaofeitiandezuizaoshili。youguannanchaofeitianfenggedefazhan，qianwenyiyouguojieshao。sichuandiqufeitianzaoxinghaijianyuchengdouxianluqiyongmingbanianfahaizaoxiang，beiguangshangcunyishenfeitianfudiaozaoxing，chuandiliangdaibeipingzaoxiangshangfeitianchuxianjiaoweipubian。

  飛天圖像是中印度兩國佛教造像的共有特征。在印度
，從拉姆加山、巴ba爾er胡hu特te及ji山shan奇qi的de雕diao刻ke上shang，都dou可ke見jian到dao飛fei天tian的de形xing象xiang，多duo隻zhi表biao現xian一yi條tiao腿tui的de運yun動dong，以yi增zeng加jia飄piao逸yi性xing
，這zhe種zhong表biao現xian方fang式shi較jiao多duo見jian於yu青qing州zhou的de背bei屏ping造zao像xiang。在zai天tian衣yi向xiang身shen後hou飛fei展zhan及ji形xing體ti動dong勢shi方fang麵mian，可ke以yi看kan到dao南nan式shi飛fei天tian對dui印yin度du飛fei天tian樣yang式shi的de吸xi收shou。

  北(bei)朝(chao)出(chu)現(xian)南(nan)朝(chao)式(shi)天(tian)人(ren)像(xiang)的(de)最(zui)盛(sheng)期(qi)，是(shi)在(zai)北(bei)魏(wei)末(mo)年(nian)至(zhi)東(dong)西(xi)魏(wei)這(zhe)一(yi)階(jie)段(duan)，此(ci)風(feng)向(xiang)西(xi)影(ying)響(xiang)至(zhi)敦(dun)煌(huang)，新(xin)疆(jiang)地(di)區(qu)不(bu)見(jian)這(zhe)類(lei)造(zao)型(xing)。從(cong)發(fa)生(sheng)時(shi)間(jian)及(ji)風(feng)格(ge)的(de)一(yi)致(zhi)性(xing)來(lai)看(kan)，北(bei)朝(chao)南(nan)式(shi)天(tian)人(ren)像(xiang)應(ying)源(yuan)自(zi)南(nan)朝(chao)。

  成都在蕭齊年間的一期造像中盛行三瓣式裳懸座。川北廣元1983年出土有延昌三年（514）造像題記“釋迦文佛”zaoxiangbei，zhuzunweijiejiafuzuo

，shiwuweiyuyuanyin，foyiweibaoyibodaishi，sanbanshichangxuanzuo。tongshichuxiandelingyijianbeipingshizaoxiang

，zhuzunyeweisanbanshixiachuifoyi
，yuyanchangsannianzaoxiangtong
，yingweibeiweiwanqiyiwu。maijishansanbanshichangxuanjiaozaojianyubeiweitaihegaizhiyihoude121窟佛弟子像
，這以後至北魏晚期麥積山佛造像形式，有許多與四川茂汶造像完全相同，麥積山三瓣式裳懸時間上要遲於南朝。雲岡、龍long門men及ji鞏gong縣xian石shi窟ku則ze不bu見jian此ci風feng，多duo為wei外wai展zhan下xia垂chui及ji水shui平ping下xia垂chui式shi佛fo衣yi，可ke見jian北bei方fang因yin地di域yu的de不bu同tong，對dui南nan朝chao造zao像xiang的de吸xi收shou具ju有you選xuan擇ze性xing。通tong過guo三san瓣ban式shi佛fo衣yi的de南nan北bei流liu布bu，可ke以yi看kan出chu由you成cheng都dou經jing廣guang元yuan到dao麥mai積ji山shan，存cun在zai一yi條tiao佛fo教jiao造zao像xiang傳chuan播bo路lu線xian。

  棲qi霞xia山shan造zao像xiang一yi至zhi三san期qi均jun為wei螺luo發fa，川chuan地di蕭xiao齊qi紀ji年nian造zao像xiang，佛fo均jun為wei無wu紋wen肉rou髻ji，表biao現xian出chu與yu建jian康kang不bu同tong的de風feng格ge取qu向xiang，四si川chuan螺luo發fa的de大da量liang出chu現xian約yue遲chi至zhi蕭xiao梁liang中zhong葉ye。麥mai積ji山shan太tai和he改gai製zhi前qian
，佛fo多duo為wei水shui波bo紋wen肉rou髻ji，如ru74、78窟三佛。改製後佛衣作褒衣博帶裝束，且佛多為無紋肉髻
，以23kuzhuzunweidaibiao，xianshichuyuchuandizaoxiangdeyizhixing。zaichengdou，dierqizaoxiangdaguimoshengxingdeluofa
，weibeimaijishanxishou，qirengrankeshouwuwenrouji

，xianchuyudongluoxiangtongdezaoxingquxiang。

  在印度，犍陀羅地區造像多為波浪式發紋

，秣菟羅地區佛像發式主要有三種：yiweiluozhuangrouji

，yiweiluofa
，haiyouwuwenrouji
，wuwenroujijiantuoluoxitongyeyou。zaizhongguo
，zheyeshizaoqinanchuanfojiaozaoxiangdetezhengzhiyi，hanweishiqisichuanleshanmahaoyamukanmeizuofojiweiwuwenrouji，weijinshiqizhuyaojianyujiangzhediqudeqingcihunpingshang
，foxiangyechangyongzheyixingshi。weijinshiqiwuwenroujizaibeifangjianyuliangzhouzaoxiang、炳靈寺169窟及雲岡一期等造像。在中土這種發式南方流行要早於北方。

   茂汶齊永明元年（483）釋玄嵩造無量壽佛、彌勒佛二尊像
，像碑背麵主龕右上角刻有榜題“無量壽佛”，其左右條石側麵菩薩應為觀音菩薩和大勢至菩薩
，這也是現存南朝最早的西方三聖像，北方現存此類題材造像為炳靈寺169窟第6號龕，建於西秦建弘元年（420），龕內塑有無量壽坐佛即觀音、大勢至二脅侍立像。有關對西方三聖造像表現的記載，較早為東晉戴逵（326—396），《曆代名畫記》載戴逵：“曾造無量壽木像
，高六丈，並菩薩……三年刻像乃成，迎至山陰靈寶寺。”同書另記：“今亦有逵手鑄銅佛像並二菩薩在故洛陽城白馬寺。隋文帝自荊南興皇寺取來。”戴逵所造西方三聖
，有木雕和銅鑄兩種，且規模宏大，體現了南朝對這類題材的熱衷，從時間上看，戴逵造西方三聖要早於北方。

  四川茂汶齊永明元年（483）造像側麵條石上的脅侍菩薩頭戴低寶冠，身著Ⅹ形(xing)披(pi)帛(bo)交(jiao)叉(cha)於(yu)腹(fu)前(qian)
，寬(kuan)帛(bo)由(you)肩(jian)後(hou)沿(yan)身(shen)體(ti)兩(liang)側(ce)外(wai)展(zhan)下(xia)垂(chui)，梁(liang)菩(pu)薩(sa)均(jun)為(wei)立(li)像(xiang)，跣(xian)足(zu)立(li)於(yu)蓮(lian)座(zuo)上(shang)。西(xi)安(an)路(lu)永(yong)明(ming)八(ba)年(nian)法(fa)海(hai)造(zao)像(xiang)，主(zhu)尊(zun)兩(liang)側(ce)脅(xie)侍(shi)為(wei)著(zhe)Ⅹ形寬披帛。值得注意的是北川廣元千佛崖大佛洞左壁菩薩立像，與法海造像左側脅侍菩薩極為相似
，頭頂鈞作雙髻
，著Ⅹ形披帛，寬大覆肩。廣元菩薩著Ⅹ形寬披帛，還見於延昌三年釋迦文佛的脅侍菩薩。麥積山這種覆肩Ⅹ形披帛，見於太和改製後的北魏中期菩薩像
，如121窟正壁與左臂的比丘尼和菩薩
，並且菩薩也為雙髻，可以看出菩薩造像是由成都經廣元像麥積山傳播的軌跡。