南詔國佛教造像-崇聖寺、劍川石窟

發布時間：2026-03-25 15:00:22

南詔國佛教造像

      南詔又名蒙舍詔，原為南大理附近六詔之一
，“詔”即夷語“王”，六詔分布於洱海地區的六個部落政權
，分別是蒙舍詔、蒙嶲詔、越析詔、浪穹詔、鄧賧詔
、施浪詔。其中蒙舍詔因地處諸詔之南，故名南詔。

      7世紀至9世紀，約略與唐王朝相當的時間裏
，南詔國得以建立，在開國君主細奴羅（649—674在位）的de率lv領ling下xia

，勢shi力li趨qu於yu壯zhuang大da，唐tang中zhong央yang政zheng權quan為wei達da成cheng製zhi衡heng吐tu蕃bo的de目mu的de，對dui南nan詔zhao政zheng權quan給gei以yi扶fu持chi，南nan詔zhao勢shi力li迅xun速su壯zhuang大da，第di四si代dai君jun主zhu皮pi邏luo閣ge在zai開kai元yuan二er十shi六liu年nian（738）統一六詔。政治中心在今大理地區，8世紀中葉至9世紀末，國勢達到鼎盛。這個集烏蠻

、白蠻為一體的少數民族政權，向北擴張至大渡河以南
，西北毗鄰吐蕃
，東至貴州遵義及廣西西部，南至越南、泰國及緬甸北部，邊疆大國的地位得以確立。並最終選擇依靠吐蕃對抗唐兵，遂成為唐朝的又一邊患。“天寶戰爭”後

，南詔擺脫了唐朝羈絆
，鞏固了其政權地位。

      有關南詔佛教的狀況，正史記載甚少，《蠻書》《新唐書》《舊唐書》及《資治通鑒》均對南詔政治、軍事、經濟和文化有較詳細的記錄
，唯佛教涉及甚少。

南(nan)詔(zhao)信(xin)奉(feng)的(de)佛(fo)教(jiao)又(you)稱(cheng)阿(e)吒(zha)力(li)教(jiao)，或(huo)稱(cheng)滇(dian)密(mi)，為(wei)南(nan)詔(zhao)佛(fo)教(jiao)的(de)主(zhu)要(yao)形(xing)式(shi)，這(zhe)是(shi)將(jiang)印(yin)度(du)佛(fo)教(jiao)與(yu)雲(yun)南(nan)本(ben)土(tu)巫(wu)教(jiao)融(rong)合(he)的(de)地(di)方(fang)佛(fo)教(jiao)。阿(e)吒(zha)力(li)可(ke)解(jie)釋(shi)為(wei)規(gui)製(zhi)儀(yi)範(fan)傳(chuan)授(shou)師(shi)。《雲南圖經誌》：“僧有二種，居山寺者曰淨戒

，居家屋者曰阿吒力。”《康熙大理府誌》：“阿吒力，其業頭陀而有家室。”可知阿吒力為在家修行僧人，並可娶妻生子。有學者認為南詔大理時代的阿吒力教，還處於雜密的法術信仰階段

，重視灌頂

、息災
、祈福、度王等功利性的實踐方式，尚未發展成為理論體係完備的純密。

早在貞觀年間，天竺密教已滲入雲南,《故考大阿拶哩段公墓誌銘》載：“唐貞觀乙醜年（629），觀音自乾竺來，率領段道超、楊法律等五一始之僧倫
，開化此方，流傳密印， 譯咒翻經。”這裏的觀音應是雲南阿吒力教的創始人。

       至南詔第三代君主盛羅皮時期（？—728），密教已在南詔民間開始流行，《龍關趙氏族譜敘文》：“蒙盛羅時，天竺人摩伽陀闡瑜伽教，傳大理阿左梨輩
，而趙氏與焉。”   《萬曆雲南通誌》：“摩伽陀，天竺人
，蒙氏時卓錫於騰衝長洞山，闡瑜伽教，演秘密法

，祈禱必應
，至今雲南土僧名阿吒力者，皆服其教。”

       與此同時

，在8世紀初，唐朝佛教開始播及

、影響南詔，元李京《雲南誌略》：“開元二年（714），南詔遣其相張建入朝
，玄宗厚禮之，賜浮屠像
，雲南始有佛書。”現存大理市太和村的南詔《德化碑》
，講述在南詔第五代君主閣羅鳳時期（748—779在位）開三教，賓四門。三教即儒、道

、佛。該碑約落成於唐大曆元年（766），記載了南詔王閣羅鳳與唐軍於天寶十三年（754）發生“天寶戰爭”的起因、戰事過程，並明示與唐有修好之意。所錄內容詳實可靠。閣羅鳳時期或8世紀前半葉佛教已明確得到統治階層的認可和推廣。

       這以後在南詔佛教較可信的記載有《蠻書》卷十，鹹通四年（863）：“zhengyuechuliuriyinshi，youyihuseng，luoxing，shouchiyizhang
，shubaijuan，jintuiweibu，zaiannanluochengnanmian。benshicaixidangshiyigongfeijiandangxiong，zhongcishefahuseng，zhongyufuguiyingmu。”此為作者樊綽所見
，當屬實。《新唐書.南詔傳》：“乾符二年（875）已末
，自南詔叛，天子數遣使至其境，酋龍（世隆）不肯拜

，使者遂絕。？？以其俗尚浮屠法
，故遣浮屠景仙攝使往，酋龍與其下拜謁且迎。”《太平廣記》：“乾符二年，韋陀將軍童真告宣律師曰：西(xi)耳(er)河(he)火(huo)袤(mao)百(bai)裏(li)，廣(guang)三(san)十(shi)裏(li)，中(zhong)有(you)洲(zhou)島(dao)。古(gu)寺(si)經(jing)像(xiang)尚(shang)存(cun)
，無(wu)僧(seng)住(zhu)持(chi)，時(shi)間(jian)鍾(zhong)聲(sheng)，百(bai)裏(li)殷(yin)實(shi)
，每(mei)三(san)年(nian)供(gong)養(yang)古(gu)塔(ta)。其(qi)如(ru)戒(jie)壇(tan)二(er)重(zhong)，塔(ta)上(shang)有(you)覆(fu)釜(fu)。彼(bi)士(shi)人(ren)見(jian)塔(ta)每(mei)放(fang)光(guang)明(ming)
，即(ji)以(yi)素(su)食(shi)祭(ji)之(zhi)
，求(qiu)福(fu)炸(zha)世(shi)。”幾則記載顯示，在9世紀中期，南詔佛教已廣為流行，經
、像
、寺、僧俱全。值得注意的是《蠻書》中(zhong)描(miao)述(shu)在(zai)兩(liang)軍(jun)陣(zhen)前(qian)作(zuo)法(fa)的(de)胡(hu)僧(seng)，應(ying)為(wei)南(nan)詔(zhao)軍(jun)中(zhong)卜(bu)吉(ji)凶(xiong)的(de)阿(e)吒(zha)力(li)教(jiao)僧(seng)人(ren)。天(tian)寶(bao)戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)
，南(nan)詔(zhao)軍(jun)得(de)到(dao)以(yi)多(duo)得(de)閣(ge)皮(pi)為(wei)首(shou)的(de)阿(e)吒(zha)力(li)僧(seng)人(ren)協(xie)助(zhu)
，念(nian)咒(zhou)行(xing)法(fa)，激(ji)勵(li)士(shi)氣(qi)。這(zhe)也(ye)符(fu)合(he)阿(e)吒(zha)力(li)行(xing)教(jiao)詭(gui)秘(mi)，甚(shen)至(zhi)怪(guai)誕(dan)的(de)特(te)點(dian)。

       南詔佛教造像
，據明楊慎《南詔野史》錄
，勸龍晟（809—816在位）以金3000兩，鑄佛三身，勸豐祐（823—859在位）時，大理崇聖寺有佛像多達11400身。至五代初的安國七年（909）鄭買嗣（903—910在位）造佛一萬尊，野史所記是否為實數
，不得而知，卻可以看出9世紀初至10世紀初南詔造像的興盛。今大理劍川
、安寧、永昌等地仍保存部分南詔佛教遺跡。較為著名的大理崇聖寺雨銅觀音
、劍川石寶山石刻。流失海外的《南詔圖傳》也是現存唯一代表南詔佛教繪畫水平的珍品。

（一） 崇聖寺雨銅觀音

  今大理寺崇聖寺是南詔國都城苴芋城的著名佛寺
，明《南詔野史》豐祐錄：“開成元年（836），王嵯顛建大理崇聖寺，基方七裏，聖僧李賢者

，定立三塔……自保和十年（833）至天啟元年（約840）功始完。匠人恭韜、徽義、徐立。”據南詔聖治六年（894）寫經《護國司南抄》卷首序文中“內供奉僧崇聖寺主密宗教主賜紫沙門玄鑒”，可知該寺為密教王家寺院。

   崇聖寺毀於清末，佛寺最為著名的是其供奉的鑄像雨銅觀音，高約8米。《南詔野史》：“光化庚申三年（900）鑄崇聖寺丈六觀音，清平官鄭買嗣合十六國銅所鑄，蜀人李嘉亭造像。”文中對觀音像的尺寸，鑄造者給予了說明


，這身大像的建造，經由四川地區而來，可以看出
，南詔和四川保持著佛教交流。“雨銅”緣由有多種
，胡蔚注曰：“一說，唐天寶間（742—755）
，崇聖寺有僧募丈六觀音像未就，夜忽雨且視之，銅也

，即取以鑄像像成，白光彌覆凡三日夜
，至今人稱為雨銅觀音。”《滇釋記》：“禪陀子……隨sui李li賢xian者zhe建jian崇chong聖sheng寺si，欲yu造zao大da士shi像xiang，師shi於yu城cheng野ye募mu銅tong斤jin，隨sui獲huo隨sui見jian溝gou井jing便bian投tou其qi中zhong。後hou忽hu夜ye驟zhou雨yu，旦dan起qi視shi之zhi
，遍bian寺si皆jie流liu銅tong屑xie
，遂sui用yong鼓gu立li像xiang
，高gao二er十shi四si尺chi，像xiang成cheng。餘yu銅tong鑄zhu小xiao象xiang一yi千qian尊zun。像xiang如ru吳wu道dao子zi所suo畫hua，細xi腰yao跣xian足zu。時shi像xiang放fang光guang，彌mi覆fu三san日ri夜ye
，至zhi今jin春chun夏xia之zhi際ji每mei現xian光guang雲yun，世shi傳chuan雨yu銅tong觀guan音yin也ye。”tianyuhuatong，shuechuan
，erxiyaoxianzuqueyumizongzaoxiangtezhengxianghe。guanyinzainanzhaobeishiweikaiguoshen袛，weizuichangjiandefojiaozaoxiangticai。zhezunzaoxiangzaiqingdaifujingxiubu
，zaiwengeqijianbeihui。

（二） 劍川南詔佛教石窟造像

  劍川石窟位於雲南劍川縣西南約30公裏的石寶山
，包括沙登箐、石鍾寺
、獅子關三處石窟群，共計16窟，造像139軀，多為南詔、大理國時期遺物。其中明確為南詔時期佛教石窟
，僅有沙登箐第1窟。

  沙登箐石窟現存窟龕5個，第1窟內正壁分上下兩層開龕
，上層為淺浮雕5龕
，下層有深龕4個，在下層一龕內雕有兩身坐佛，均作螺發，右像彌勒倚坐（圖122），左zuo手shou扶fu膝xi，右you手shou上shang舉ju施shi說shuo法fa印yin，雙shuang足zu各ge踏ta一yi蓮lian苑yuan
，著zhe褒bao衣yi博bo帶dai演yan化hua式shi佛fo衣yi，外wai披pi半ban披pi式shi袈jia裟sha

，衣yi襞bi覆fu壇tan，且qie外wai展zhan下xia垂chui。左zuo像xiang阿e彌mi陀tuo佛fo結jie跏jia趺fu坐zuo
，手shou結jie禪chan定ding印yin。仰yang蓮lian壇tan基ji下xia方fang刻ke有you造zao像xiang銘ming文wen：“沙追附尚邑三晱白張傍龍，妻盛夢和男龍慶、龍君
、龍世、龍家、龍千等，有善因緣，敬造彌勒佛、阿彌陀佛，國王天啟十一年（850）七月二十五日題記。”這也是劍川石窟唯一南詔紀年像龕。造像風格與同期四川地區石窟造像較為相似。劍川地區歸屬南詔管轄
，是在唐貞元十年（794）唐軍與南詔協力擊潰吐蕃之後，南詔紀年窟開造的上限應在貞元十年以後。

  jiniankanyoucekanneidiaozuofoyizun
，luofa，jiejiafuzuo，zhebanpishijiasha，zuoshouzhangxinxiangshangpingzhizushang，youshouxiachuishijiangmoyin，zuoyuyanglianzuoshang，zaoxiangfenggeyuzuoceshuangfoxiangsi。jiniankanzuocekanneidiaozuofoyizun
，weiyizuomilefo，zhefudashuangjianxiachuishifoyi，zuoshouzhoubucan，sizuofuxizhuang，youshoushangjushishuofayin。yibifutan，qiewaizhan，shuangzugetayiyanglian。

  該龕左側鑿一小龕
，內調觀音菩薩立(li)像(xiang)一(yi)身(shen)，為(wei)高(gao)寶(bao)冠(guan)，寶(bao)繒(zeng)垂(chui)肩(jian)，披(pi)帛(bo)敷(fu)於(yu)兩(liang)肩(jian)，交(jiao)於(yu)腹(fu)部(bu)，再(zai)繞(rao)於(yu)雙(shuang)肘(zhou)部(bu)，呈(cheng)外(wai)展(zhan)下(xia)垂(chui)至(zhi)身(shen)體(ti)兩(liang)側(ce)。下(xia)身(shen)著(zhe)長(chang)裙(qun)
，菩(pu)薩(sa)體(ti)態(tai)未(wei)作(zuo)刻(ke)意(yi)表(biao)現(xian)，為(wei)披(pi)帛(bo)、長裙所掩。與唐代菩薩的“S”形身軀及崇聖寺雨銅觀音的“細腰跣足”fenggebutong
，ergengjiejinyunnanweishanchutudecuanshishidaipusalixiang。yibiwaizhanshihandinanbeichaoshiqifoyijipusazhuangdezaoxingtezheng
，zhitangdai，waizhanyishizaibeifangjichuandijunquyuneilian，gaikuyouliangzunfoxiangjiyizunpusaxiangyibiwaizhan，huokeshiweicuanshishiqizaoxiangfenggedeyanxu。ciwai，shadengqingqudepishamentianwangjidaheitianshenyeyingshinanzhaoyiji，fenggeyutangtianwangxiangsi。

（三） 安寧王仁求墓碑石刻

      王仁求墓位於安寧市鳴矣河蔥蒙臥山上，墓主為爨時末至南詔初人，官至唐河東州刺史
，其墓碑高281厘米
，寬150厘米
，底部最厚處達250厘米，該碑立於武則天聖曆元年（698）。碑bei首shou刻ke有you兩liang條tiao唐tang碑bei常chang見jian的de長chang腳jiao虯qiu龍long，碑bei座zuo刻ke贔bi屭屭，碑bei額e鑿zao一yi佛fo龕kan，內nei刻ke兩liang佛fo並bing坐zuo像xiang，頭tou部bu均jun殘can，佛fo衣yi也ye殘can損sun不bu清qing，兩liang佛fo結jie禪chan定ding印yin
，結jie跏jia趺fu坐zuo於yu仰yang蓮lian壇tan基ji上shang，這zhe也ye是shi一yi件jian紀ji年nian明ming確que的de南nan詔zhao佛fo教jiao遺yi跡ji。

      陵墓前原有石雕狻猊一對，出土時毀壞一件。相傳狻猊為滇藏地區猛犬“獒”，其身大如騾
，當地人用其抵禦強暴
，在劍川石鍾山石窟南詔王像座前及《南詔圖傳》《張勝溫畫卷》中均有其形象。

（四）南詔圖傳

     《南詔圖傳》現藏日本京都友鄰館
，長卷由繪畫和文字兩部分組成，畫卷末款識為：“巍山掌內書金券讚衛理昌忍爽王奉宗等，謹按巍山起因、鐵柱、西xi洱er河he等deng記ji，並bing國guo史shi上shang所suo載zai圖tu書shu。聖sheng教jiao初chu入ru邦bang國guo之zhi原yuan，謹jin書shu圖tu樣yang
，並bing載zai所suo聞wen具ju列lie如ru左zuo，臣chen王wang奉feng宗zong等deng謹jin奉feng。中zhong興xing二er年nian三san月yue十shi四si日ri，信xin博bo士shi內nei常chang士shi酋qiu望wang忍ren爽shuang臣chen張zhang順shun、巍山主掌內書金券讚衛理昌忍爽王奉宗等謹。”

       題記顯示該長卷繪畫依據“巍山起因”
、“鐵柱”
、“西洱河”、“國史”四(si)部(bu)分(fen)繪(hui)製(zhi)而(er)成(cheng)
，主(zhu)要(yao)表(biao)現(xian)了(le)南(nan)詔(zhao)初(chu)期(qi)細(xi)奴(nu)羅(luo)父(fu)子(zi)於(yu)巍(wei)山(shan)，受(shou)到(dao)梵(fan)僧(seng)觀(guan)音(yin)七(qi)度(du)點(dian)化(hua)而(er)信(xin)奉(feng)佛(fo)教(jiao)的(de)傳(chuan)說(shuo)，及(ji)大(da)將(jiang)軍(jun)張(zhang)樂(le)進(jin)求(qiu)率(lv)各(ge)部(bu)落(luo)首(shou)領(ling)九(jiu)人(ren)共(gong)祭(ji)鐵(tie)柱(zhu)兩(liang)個(ge)主(zhu)題(ti)。圖(tu)中(zhong)出(chu)現(xian)觀(guan)音(yin)菩(pu)薩(sa)立(li)像(xiang)三(san)身(shen)
，均(jun)頭(tou)戴(dai)高(gao)寶(bao)冠(guan)，冠(guan)中(zhong)飾(shi)化(hua)佛(fo)，寶(bao)繒(zeng)垂(chui)肩(jian)
，細(xi)腰(yao)跣(xian)足(zu)立(li)於(yu)仰(yang)蓮(lian)壇(tan)基(ji)之(zhi)上(shang)，左(zuo)手(shou)於(yu)腹(fu)前(qian)下(xia)垂(chui)，右(you)手(shou)上(shang)舉(ju)施(shi)說(shuo)法(fa)印(yin)
，上(shang)身(shen)裸(luo)，飾(shi)項(xiang)圈(quan)
、臂釧、手鐲，下身著緊身長裙
，披帛飾於腰部，於身體兩側下垂。觀音菩薩繪於中興二年，即公元899年
，已是南詔晚期。可以看出，最遲南詔在9
、10世紀之交，即南詔末，菩薩造像風格發生了重大變化
，與9世紀中期菩薩風格相去甚遠。該像較沙登箐第1窟中下層龕中的觀音立像，風格已有了很大的變化，描繪時間與崇聖寺“雨銅觀音”的公元900年隻差一年，且也是“細腰跣足”，兩身觀音造像風格應相差不大。

      長卷文字部分有舜化貞帛帝敕文：“大(da)封(feng)民(min)國(guo)聖(sheng)教(jiao)興(xing)行(xing)，其(qi)來(lai)有(you)上(shang)，或(huo)從(cong)胡(hu)梵(fan)而(er)立(li)，或(huo)於(yu)蕃(bo)漢(han)而(er)來(lai)，奕(yi)代(dai)相(xiang)傳(chuan)，敬(jing)仰(yang)無(wu)異(yi)。因(yin)此(ci)兵(bing)馬(ma)強(qiang)盛(sheng)，王(wang)業(ye)克(ke)昌(chang)，萬(wan)姓(xing)無(wu)妖(yao)紮(zha)之(zhi)災(zai)
，五(wu)穀(gu)有(you)豐(feng)盈(ying)之(zhi)瑞(rui)。然(ran)而(er)朕(zhen)以(yi)童(tong)幼(you)，未(wei)搏(bo)古(gu)今(jin)，雖(sui)典(dian)教(jiao)而(er)入(ru)邦(bang)

，未(wei)知(zhi)何(he)聖(sheng)為(wei)始(shi)誓(shi)欲(yu)加(jia)心(xin)供(gong)養(yang)，圖(tu)像(xiang)流(liu)形(xing)
，今(jin)世(shi)後(hou)身(shen)，除(chu)災(zai)致(zhi)福(fu)。因(yin)問(wen)儒(ru)釋(shi)耆(qi)老(lao)之(zhi)輩(bei)，通(tong)敕(chi)付(fu)慈(ci)爽(shuang)
，布(bu)告(gao)天(tian)下(xia)
，鹹(xian)使(shi)知(zhi)聞(wen)。中(zhong)興(xing)二(er)年(nian)二(er)月(yue)十(shi)八(ba)日(ri)。”

      這段文字對認識南詔立國之前雲南地區的佛教，有如下啟示：a.舜化貞皇帝所知南詔佛教的傳入者是梵僧觀音
，這也是長卷圖繪部分以觀音點化開國君主細奴羅的原因
；b.梵僧觀音並非雲南佛的第一傳人
，舜化貞肯定了在更早的時間

，佛教已傳入雲南地，即“其來有上”
、“雖典教而入邦”，而以其博古之識欠缺為由，即“童幼未搏古今”，對早期佛教由誰傳入給予回避，即“未知何聖為始”；c.對梵僧觀音之前佛教的傳入，文章開頭給予了含糊的解答，即可能來自印度、漢地或吐蕃。