吳為山塑佛教人物像

發布時間：2026-03-25 14:53:09

   佛教又稱“像教”，極其重視佛像藝術的教化功能，往往通過設像以傳教。佛教造像旨在通過塑造佛菩薩外在莊嚴的妙相以體現佛菩薩人格的完美、精神的慈悲
、智慧的超群。自佛教傳人中國始
，中國佛教造像藝術便得以濫觴，並發展播揚、浩瀚壯觀

，迄今未絕。

    由於佛教造像在中國雕塑史shi上shang占zhan有you著zhe極ji大da的de比bi重zhong，故gu而er對dui之zhi的de研yan究jiu是shi十shi分fen必bi要yao的de。當dang代dai佛fo教jiao藝yi術shu雖sui然ran繁fan盛sheng，但dan佳jia構gou不bu多duo

，能neng真zhen正zheng體ti現xian佛fo心xin佛fo性xing的de造zao像xiang藝yi術shu作zuo品pin更geng是shi鮮xian見jian
，而er傳chuan統tong佛fo教jiao雕diao塑su中zhong的de許xu多duo技ji法fa其qi實shi可ke以yi成cheng為wei現xian代dai雕diao塑su創chuang作zuo中zhong可ke資zi借jie鑒jian的de營ying養yang
，佛fo教jiao中zhong的de許xu多duo人ren物wu形xing象xiang也ye可ke以yi成cheng為wei創chuang作zuo的de靈ling感gan和he題ti材cai。隻zhi有you站zhan在zai曆li史shi的de節jie點dian上shang，合he理li繼ji承cheng優you秀xiu傳chuan統tong，致zhi力li溶rong滲shen當dang下xia創chuang作zuo
，與yu古gu為wei徒tu，與yu古gu為wei新xin，才cai能neng創chuang作zuo出chu真zhen正zheng意yi義yi上shang的de教jiao化hua與yu審shen美mei相xiang結jie合he的de佛fo教jiao造zao像xiang藝yi術shu。藉ji佛fo教jiao造zao像xiang的de莊zhuang嚴yan美mei好hao給gei大da眾zhong看kan到dao佛fo的de心xin性xing，看kan到dao佛fo的de慈ci悲bei喜xi舍she！這是佛教造像藝術創生的初衷
，也應當是佛教造像藝術在當今社會的價值功用所在。

    吳wu為wei山shan先xian生sheng以yi擅shan長chang曆li史shi人ren物wu肖xiao像xiang著zhu稱cheng於yu世shi
，但dan對dui佛fo教jiao人ren物wu亦yi是shi情qing有you獨du鍾zhong，近jin二er十shi年nian來lai，在zai其qi創chuang作zuo的de五wu百bai餘yu尊zun曆li史shi文wen化hua名ming人ren肖xiao像xiang中zhong，佛fo教jiao人ren物wu屢lv有you顯xian現xian，偶ou露lu崢zheng嶸rong！從梁代講經說法以致天降雨花的雲光法師到唐代乘風而去
、播泱泱大國文化的東渡高僧鑒真和尚，再到近代的弘一

、豐子愷
、茗山、趙樸老等，可以說是通過塑造佛教人物的具體實踐來弘揚中國傳統人文精神、繼承傳統造像技法、提煉個人內心修行。

    梁代雲光法師
，無傳記
，南京現有雨花台
，為法師講經、天雨寶花處。宋代劉岑《高座寺記略》中說：“師坐山巔說妙法，天花墜焉
，今號雨花台。”明代王世貞《登雨花台二首》中說：“此地昔高坐
，諸天盡雨花。”wuweishansuzaodeyunguangfashixiananfangyunanjingyuhuataiyuhuagenei

，renwuyizuoyulianzuo，yipailuohanxiangmao，shouzhiqingnian，zhuangrucongguan
，zhengchenjinzaijiangjingdezhuangtaizhong。zaoxingyuanyuhuihuazhongdegaosengxingxiang
，shoufaxishouleminjianchuantongnisudejiqiao。wuweishanzaitanlunfojiaozaoxiangshizengshuorenwei：佛教造像往往通過其麵的開相、表情的慈悲、手相的程式以及由此而形成的整體造型意蘊來傳遞佛教的“大自在”

、體現佛教理想化的造型風。

    鑒真（687----763年），唐代僧。赴日本傳戒並首創日本律宗，乃日本律宗之始祖。廣陵江陽（江蘇江都）人，俗姓淳於。早歲出家學律及天台，又至長安、洛陽參學，後歸揚州，於大明寺講律傳法。然五次東渡，皆因國人不舍高僧東遊，又遭受海賊、暴(bao)風(feng)等(deng)而(er)未(wei)能(neng)成(cheng)行(xing)，其(qi)間(jian)顛(dian)沛(pei)長(chang)達(da)十(shi)一(yi)年(nian)之(zhi)久(jiu)。後(hou)雖(sui)雙(shuang)目(mu)失(shi)明(ming)，卻(que)不(bu)稍(shao)減(jian)其(qi)赴(fu)日(ri)之(zhi)誌(zhi)。天(tian)寶(bao)十(shi)二(er)年(nian)日(ri)本(ben)遣(qian)唐(tang)使(shi)藤(teng)原(yuan)清(qing)河(he)等(deng)人(ren)複(fu)請(qing)師(shi)東(dong)渡(du)，是(shi)為(wei)第(di)六(liu)次(ci)啟(qi)航(hang)
，天(tian)平(ping)寶(bao)字(zi)七(qi)年(nian)，師(shi)麵(mian)西(xi)結(jie)跏(jia)跌(die)坐(zuo)示(shi)寂(ji)，世(shi)壽(shou)七(qi)十(shi)六(liu)。師(shi)攜(xie)往(wang)日(ri)本(ben)之(zhi)大(da)量(liang)佛(fo)教(jiao)經(jing)像(xiang)
、藥物、藝術品等

，對發展日本醫學
、雕塑、美術
、建jian築zhu皆jie有you相xiang當dang貢gong獻xian。吳wu為wei山shan為wei揚yang州zhou雙shuang博bo廣guang場chang所suo創chuang作zuo的de鑒jian真zhen像xiang，塑su造zao了le其qi立li於yu船chuan頭tou，堅jian定ding不bu移yi的de偉wei岸an身shen姿zi，海hai風feng吹chui起qi袈jia裟sha

，一yi派pai播bo泱yang泱yang大da國guo文wen明ming的de風feng範fan，通tong過guo此ci一yi頌song揚yang其qi文wen化hua交jiao流liu的de開kai拓tuo精jing神shen。

    近代弘一法師在中國文化史上占有很重要的地位
，他年輕時生活絢爛至極
，出家後一切歸於平淡，他有一副對聯寫道：“萬古是非渾短夢
，一句彌陀作大舟。”紅塵浪裏，孤峰之巔，其境悲愴！吳為山對之心儀已久，他在自己的書中寫道：“弘一法師悲欣交集的形象令我也時常遁入悲欣交集，我一直想為弘一法師塑像，但遲遲未動手，乃在於以有限追無限可及而不可至”。弘一大師的學生豐子愷曾概括說人的生活有三種狀態：一(yi)種(zhong)是(shi)物(wu)質(zhi)生(sheng)活(huo)，一(yi)種(zhong)是(shi)精(jing)神(shen)生(sheng)活(huo)，還(hai)有(you)一(yi)種(zhong)是(shi)靈(ling)魂(hun)生(sheng)活(huo)。所(suo)謂(wei)物(wu)質(zhi)生(sheng)活(huo)是(shi)一(yi)目(mu)了(le)然(ran)的(de)
，而(er)精(jing)神(shen)生(sheng)活(huo)是(shi)我(wo)們(men)一(yi)般(ban)知(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)的(de)生(sheng)活(huo)
，靈(ling)魂(hun)生(sheng)活(huo)則(ze)必(bi)定(ding)是(shi)宗(zong)教(jiao)境(jing)界(jie)。吳(wu)為(wei)山(shan)認(ren)為(wei)物(wu)質(zhi)生(sheng)活(huo)、精神生活、靈魂生活這三種境界也對應著美性、哲性和神性
，與佛教之戒、定
、huiyouhendaguanlian，jiejijiechuhenduowuzhishenghuozhongdongxi，ding，shiyaochandingsikao，ningjingerzhiyuan，zuizhongdejietuo。xiangxintazaisuzaohongyifashishijiushiyaosuzaochutadelinghunjingjie。

    mingshanfashi，weidangdaigaoseng，weidazhongjingyang。wuweishanyingyaoweizhenjiangjiaoshandinghuisimingshanjiniantangsuzaoleminglaodefaxiang，youyuminglaoshengqianyuwuweishanyouguoguowanghejiaoliu，suoyidiaoxiangsuzaodetebiechuanshen，wanruozaixian，shenshoudazhonghuanxijingbai。minglaoshengqianbujinduiwuweishandediaosuyishuzanyuyoujia，weizhitixie“寓神於形”的評語，還針對吳為山的詩人父親對其教育培養而特地題寫了“詩教”二字
，堪稱一段殊勝因緣。油畫家丁方在《讀吳為山近期雕塑》中對現立於鎮江焦山的茗山法師像的小稿曾有過詳盡的賞析：“頭略傾斜，手撥耳扇，向著眾生
，完全是一種對佛緣密語的守護姿態；尤其妙者是茗山法師的一雙手
，奇曲峭崛宛如吸吮數百年天露精華的參茸一般，完全是中國傳統詩歌藝術中的借物比興
、借題發揮的有機延伸。雕塑家在塑造人物手部
、耳朵這些靈性之物如此大膽的運用，不能不說是一個重大的創造”。“整zheng個ge雕diao塑su猶you如ru山shan林lin中zhong那na些xie珍zhen樹shu異yi石shi所suo構gou成cheng的de姿zi態tai，高gao古gu而er端duan莊zhuang，舒shu展zhan且qie典dian麗li
，如ru撫fu揉rou古gu琴qin的de旋xuan律lv

，似si汩gu汩gu流liu水shui的de禪chan音yin。我wo們men能neng很hen自zi然ran地di從cong茗ming山shan法fa師shi的de手shou、耳的塑造中找到關聯，甚至在麵相、骨骼的內在構造中找到遙相呼應的奧秘。”當(dang)代(dai)圓(yuan)霖(lin)法(fa)師(shi)，多(duo)才(cai)多(duo)藝(yi)，書(shu)畫(hua)雙(shuang)絕(jue)，且(qie)德(de)行(xing)深(shen)廣(guang)，人(ren)品(pin)高(gao)邁(mai)，生(sheng)前(qian)曾(zeng)為(wei)江(jiang)浦(pu)獅(shi)子(zi)嶺(ling)兜(dou)率(lv)寺(si)住(zhu)持(chi)。吳(wu)為(wei)山(shan)應(ying)法(fa)師(shi)的(de)眾(zhong)僧(seng)俗(su)弟(di)子(zi)的(de)請(qing)求(qiu)
，曾(zeng)為(wei)慶(qing)賀(he)法(fa)師(shi)高(gao)壽(shou)而(er)為(wei)之(zhi)塑(su)像(xiang)。到(dao)了(le)約(yue)定(ding)的(de)時(shi)間(jian)
，吳(wu)為(wei)山(shan)陡(dou)發(fa)高(gao)燒(shao)，非(fei)常(chang)不(bu)適(shi)，但(dan)堅(jian)決(jue)不(bu)去(qu)更(geng)改(gai)約(yue)會(hui)，而(er)是(shi)如(ru)期(qi)趕(gan)至(zhi)。在(zai)圓(yuan)霖(lin)法(fa)師(shi)丈(zhang)室(shi)的(de)後(hou)麵(mian)的(de)小(xiao)花(hua)園(yuan)內(nei)
，法(fa)師(shi)靜(jing)坐(zuo)，宛(wan)若(ruo)洪(hong)鍾(zhong)，威(wei)儀(yi)莊(zhuang)嚴(yan)
，慈(ci)悲(bei)祥(xiang)和(he)。吳(wu)為(wei)山(shan)目(mu)光(guang)炯(jiong)炯(jiong)
，巧(qiao)手(shou)翻(fan)飛(fei)，不(bu)一(yi)會(hui)兒(er)
，一(yi)尊(zun)為(wei)圓(yuan)霖(lin)法(fa)師(shi)塑(su)就(jiu)的(de)雕(diao)像(xiang)就(jiu)完(wan)成(cheng)了(le)

，在(zai)眾(zhong)人(ren)的(de)感(gan)慨(kai)
、讚歎以及笑語聲中
，吳為山大汗淋漓，幾盡虛脫，最後被人架下山去。

    吳為山與圓霖法師之間還有很多故事


，初覺有趣

，細細品味
，則含義雋永。他在《我與圓霖法師的交往》一文中寫道：他與大師的認識源於1992年，著名書法家
，被譽為“當代草聖”的林散之的書法藝術館在江浦求雨山開館。從一本書上看到圓霖法師為林散之先生所作的肖像
，並有趙樸老之題款“其容寂
，其顙炯，淒然而似秋，媛然似春”，吳(wu)為(wei)山(shan)看(kan)後(hou)大(da)為(wei)感(gan)佩(pei)，頓(dun)生(sheng)親(qin)近(jin)之(zhi)心(xin)。圓(yuan)霖(lin)法(fa)師(shi)曾(zeng)多(duo)次(ci)畫(hua)過(guo)林(lin)老(lao)，吳(wu)為(wei)山(shan)亦(yi)曾(zeng)十(shi)二(er)次(ci)為(wei)林(lin)老(lao)造(zao)像(xiang)，一(yi)畫(hua)一(yi)塑(su)，惺(xing)惺(xing)相(xiang)惜(xi)，可(ke)謂(wei)有(you)緣(yuan)。隨(sui)即(ji)，吳(wu)為(wei)山(shan)便(bian)前(qian)往(wang)拜(bai)望(wang)圓(yuan)霖(lin)法(fa)師(shi)
，後(hou)來(lai)又(you)曾(zeng)多(duo)次(ci)入(ru)山(shan)拜(bai)見(jian)。吳(wu)為(wei)山(shan)自(zi)己(ji)在(zai)南(nan)京(jing)大(da)學(xue)開(kai)設(she)宗(zong)教(jiao)藝(yi)術(shu)課(ke)，強(qiang)調(tiao)理(li)論(lun)研(yan)究(jiu)與(yu)實(shi)地(di)考(kao)察(cha)相(xiang)結(jie)合(he)，就(jiu)曾(zeng)帶(dai)領(ling)宗(zong)教(jiao)藝(yi)術(shu)課(ke)的(de)碩(shuo)博(bo)士(shi)去(qu)聽(ting)法(fa)師(shi)講(jiang)佛(fo)學(xue)與(yu)藝(yi)術(shu)。法(fa)師(shi)諄(zhun)諄(zhun)叮(ding)嚀(ning)這(zhe)些(xie)年(nian)輕(qing)學(xue)子(zi)
，喜(xi)歡(huan)畫(hua)畫(hua)的(de)要(yao)多(duo)畫(hua)畫(hua)佛(fo)，切(qie)不(bu)可(ke)亂(luan)畫(hua)
，念(nian)佛(fo)成(cheng)佛(fo)
，念(nian)鬼(gui)成(cheng)鬼(gui)。

    吳為山與圓霖法師的交往還有一件頗有意味的小事。一次，法師為之題字，將名字中“為山”的“為”字題成了“溈”，旁觀之好事者直呼寫錯了
，多加了“氵”
，法師從容笑道：有山有水才轉得起來。眾人釋然。而吳為山卻能悟得其中更深寓意和點撥。唐百丈懷海禪師有詩雲：“放出溈山水牯牛，無人堅執牛鼻頭
，綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。”吳為山屬牛，名字又與溈山禪師同音
，正合了“溈山牛”的公案。他認為這是圓霖法師借題字相贈、書畫結緣的時機告誡他要從自心中打開牛鼻繩，放出水牯牛
，掙脫一切束縛，明見心靈活潑本性
，通脫無礙、自由自在。最終於人生、於藝術上皆達到“高臥橫眠得自由”的境地

，心性自然合道，萬象一如。

  吳為山正是通過走進一個個曆史上和現實中的佛教人物、高僧大德，從而感受他們的人生境界、精神高度
，參學他們的佛教修為、德(de)行(xing)才(cai)學(xue)，最(zui)終(zhong)塑(su)造(zao)出(chu)他(ta)們(men)的(de)容(rong)貌(mao)和(he)形(xing)神(shen)，塑(su)造(zao)出(chu)他(ta)們(men)內(nei)裏(li)的(de)佛(fo)性(xing)。在(zai)此(ci)過(guo)程(cheng)中(zhong)，也(ye)提(ti)升(sheng)和(he)修(xiu)煉(lian)了(le)自(zi)己(ji)。吳(wu)為(wei)山(shan)，正(zheng)是(shi)通(tong)過(guo)對(dui)佛(fo)像(xiang)的(de)研(yan)究(jiu)和(he)佛(fo)教(jiao)人(ren)物(wu)的(de)創(chuang)作(zuo)來(lai)完(wan)成(cheng)自(zi)己(ji)佛(fo)教(jiao)藝(yi)術(shu)修(xiu)行(xing)的(de)一(yi)位(wei)修(xiu)行(xing)者(zhe)。