南詔國佛教造像-崇聖寺、劍川石窟

發布時間：2026-03-25 13:33:15

南詔國佛教造像

      南詔又名蒙舍詔，原為南大理附近六詔之一
，“詔”即夷語“王”，六詔分布於洱海地區的六個部落政權，分別是蒙舍詔
、蒙嶲詔、越析詔、浪穹詔、鄧賧詔
、施浪詔。其中蒙舍詔因地處諸詔之南，故名南詔。
      7世紀至9世紀
，約略與唐王朝相當的時間裏，南詔國得以建立，在開國君主細奴羅（649—674在位）的(de)率(lv)領(ling)下(xia)，勢(shi)力(li)趨(qu)於(yu)壯(zhuang)大(da)，唐(tang)中(zhong)央(yang)政(zheng)權(quan)為(wei)達(da)成(cheng)製(zhi)衡(heng)吐(tu)蕃(bo)的(de)目(mu)的(de)，對(dui)南(nan)詔(zhao)政(zheng)權(quan)給(gei)以(yi)扶(fu)持(chi)，南(nan)詔(zhao)勢(shi)力(li)迅(xun)速(su)壯(zhuang)大(da)，第(di)四(si)代(dai)君(jun)主(zhu)皮(pi)邏(luo)閣(ge)在(zai)開(kai)元(yuan)二(er)十(shi)六(liu)年(nian)（738）統一六詔。政治中心在今大理地區
，8世紀中葉至9世紀末，國勢達到鼎盛。這個集烏蠻、白蠻為一體的少數民族政權，向北擴張至大渡河以南，西北毗鄰吐蕃，東至貴州遵義及廣西西部，南至越南、泰國及緬甸北部

，邊疆大國的地位得以確立。並最終選擇依靠吐蕃對抗唐兵，遂成為唐朝的又一邊患。“天寶戰爭”後
，南詔擺脫了唐朝羈絆，鞏固了其政權地位。
      有關南詔佛教的狀況，正史記載甚少，《蠻書》《新唐書》《舊唐書》及《資治通鑒》均對南詔政治、軍事、經濟和文化有較詳細的記錄
，唯佛教涉及甚少。
南(nan)詔(zhao)信(xin)奉(feng)的(de)佛(fo)教(jiao)又(you)稱(cheng)阿(e)吒(zha)力(li)教(jiao)，或(huo)稱(cheng)滇(dian)密(mi)，為(wei)南(nan)詔(zhao)佛(fo)教(jiao)的(de)主(zhu)要(yao)形(xing)式(shi)，這(zhe)是(shi)將(jiang)印(yin)度(du)佛(fo)教(jiao)與(yu)雲(yun)南(nan)本(ben)土(tu)巫(wu)教(jiao)融(rong)合(he)的(de)地(di)方(fang)佛(fo)教(jiao)。阿(e)吒(zha)力(li)可(ke)解(jie)釋(shi)為(wei)規(gui)製(zhi)儀(yi)範(fan)傳(chuan)授(shou)師(shi)。《雲南圖經誌》：“僧有二種，居山寺者曰淨戒，居家屋者曰阿吒力。”《康熙大理府誌》：“阿吒力，其業頭陀而有家室。”可知阿吒力為在家修行僧人，並可娶妻生子。有學者認為南詔大理時代的阿吒力教，還處於雜密的法術信仰階段，重視灌頂
、息災
、祈福
、度王等功利性的實踐方式，尚未發展成為理論體係完備的純密。
早在貞觀年間，天竺密教已滲入雲南,《故考大阿拶哩段公墓誌銘》載：“唐貞觀乙醜年（629），觀音自乾竺來
，率領段道超、楊法律等五一始之僧倫，開化此方
，流傳密印， 譯咒翻經。”這裏的觀音應是雲南阿吒力教的創始人。
       至南詔第三代君主盛羅皮時期（？—728），密教已在南詔民間開始流行
，《龍關趙氏族譜敘文》：“蒙盛羅時，天竺人摩伽陀闡瑜伽教，傳大理阿左梨輩，而趙氏與焉。”   《萬曆雲南通誌》：“摩伽陀

，天竺人
，蒙氏時卓錫於騰衝長洞山
，闡瑜伽教
，演秘密法，祈禱必應
，至今雲南土僧名阿吒力者，皆服其教。”
       與此同時，在8世紀初，唐朝佛教開始播及、影響南詔，元李京《雲南誌略》：“開元二年（714）
，南詔遣其相張建入朝
，玄宗厚禮之，賜浮屠像，雲南始有佛書。”現存大理市太和村的南詔《德化碑》，講述在南詔第五代君主閣羅鳳時期（748—779在位）開三教
，賓四門。三教即儒、道
、佛。該碑約落成於唐大曆元年（766）
，記載了南詔王閣羅鳳與唐軍於天寶十三年（754）發生“天寶戰爭”的起因、戰事過程，並明示與唐有修好之意。所錄內容詳實可靠。閣羅鳳時期或8世紀前半葉佛教已明確得到統治階層的認可和推廣。
       這以後在南詔佛教較可信的記載有《蠻書》卷十，鹹通四年（863）：“zhengyuechuliuriyinshi
，youyihuseng
，luoxing
，shouchiyizhang
，shubaijuan，jintuiweibu，zaiannanluochengnanmian。benshicaixidangshiyigongfeijiandangxiong
，zhongcishefahuseng，zhongyufuguiyingmu。”此為作者樊綽所見
，當屬實。《新唐書.南詔傳》：“乾符二年（875）已末，自南詔叛，天子數遣使至其境
，酋龍（世隆）不肯拜，使者遂絕。？
？以其俗尚浮屠法，故遣浮屠景仙攝使往，酋龍與其下拜謁且迎。”《太平廣記》：“乾符二年，韋陀將軍童真告宣律師曰：xierhehuomaobaili，guangsanshili，zhongyouzhoudao。gusijingxiangshangcun，wusengzhuchi，shijianzhongsheng，bailiyinshi，meisanniangongyangguta。qirujietanerzhong，tashangyoufufu。bishirenjiantameifangguangming，jiyisushijizhi
，qiufuzhashi。”幾則記載顯示，在9世紀中期，南詔佛教已廣為流行，經、像、寺
、僧俱全。值得注意的是《蠻書》中(zhong)描(miao)述(shu)在(zai)兩(liang)軍(jun)陣(zhen)前(qian)作(zuo)法(fa)的(de)胡(hu)僧(seng)，應(ying)為(wei)南(nan)詔(zhao)軍(jun)中(zhong)卜(bu)吉(ji)凶(xiong)的(de)阿(e)吒(zha)力(li)教(jiao)僧(seng)人(ren)。天(tian)寶(bao)戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)，南(nan)詔(zhao)軍(jun)得(de)到(dao)以(yi)多(duo)得(de)閣(ge)皮(pi)為(wei)首(shou)的(de)阿(e)吒(zha)力(li)僧(seng)人(ren)協(xie)助(zhu)
，念(nian)咒(zhou)行(xing)法(fa)
，激(ji)勵(li)士(shi)氣(qi)。這(zhe)也(ye)符(fu)合(he)阿(e)吒(zha)力(li)行(xing)教(jiao)詭(gui)秘(mi)，甚(shen)至(zhi)怪(guai)誕(dan)的(de)特(te)點(dian)。
       南詔佛教造像，據明楊慎《南詔野史》錄
，勸龍晟（809—816在位）以金3000兩，鑄佛三身，勸豐祐（823—859在位）時
，大理崇聖寺有佛像多達11400身。至五代初的安國七年（909）鄭買嗣（903—910在位）造佛一萬尊
，野史所記是否為實數，不得而知，卻可以看出9世紀初至10世紀初南詔造像的興盛。今大理劍川、安寧、永昌等地仍保存部分南詔佛教遺跡。較為著名的大理崇聖寺雨銅觀音、劍川石寶山石刻。流失海外的《南詔圖傳》也是現存唯一代表南詔佛教繪畫水平的珍品。
 
 

自在觀音

（一） 崇聖寺雨銅觀音

 
  今大理寺崇聖寺是南詔國都城苴芋城的著名佛寺，明《南詔野史》豐祐錄：“開成元年（836），王嵯顛建大理崇聖寺，基方七裏，聖僧李賢者，定立三塔……自保和十年（833）至天啟元年（約840）功始完。匠人恭韜
、徽義、徐立。”據南詔聖治六年（894）寫經《護國司南抄》卷首序文中“內供奉僧崇聖寺主密宗教主賜紫沙門玄鑒”
，可知該寺為密教王家寺院。
   崇聖寺毀於清末，佛寺最為著名的是其供奉的鑄像雨銅觀音，高約8米。《南詔野史》：“光化庚申三年（900）鑄崇聖寺丈六觀音

，清平官鄭買嗣合十六國銅所鑄，蜀人李嘉亭造像。”文中對觀音像的尺寸，鑄造者給予了說明，這身大像的建造，經由四川地區而來

，可以看出，南詔和四川保持著佛教交流。“雨銅”緣由有多種，胡蔚注曰：“一說，唐天寶間（742—755），崇聖寺有僧募丈六觀音像未就

，夜忽雨且視之，銅也，即取以鑄像像成，白光彌覆凡三日夜
，至今人稱為雨銅觀音。”《滇釋記》：“禪陀子……隨(sui)李(li)賢(xian)者(zhe)建(jian)崇(chong)聖(sheng)寺(si)，欲(yu)造(zao)大(da)士(shi)像(xiang)，師(shi)於(yu)城(cheng)野(ye)募(mu)銅(tong)斤(jin)，隨(sui)獲(huo)隨(sui)見(jian)溝(gou)井(jing)便(bian)投(tou)其(qi)中(zhong)。後(hou)忽(hu)夜(ye)驟(zhou)雨(yu)，旦(dan)起(qi)視(shi)之(zhi)，遍(bian)寺(si)皆(jie)流(liu)銅(tong)屑(xie)，遂(sui)用(yong)鼓(gu)立(li)像(xiang)
，高(gao)二(er)十(shi)四(si)尺(chi)，像(xiang)成(cheng)。餘(yu)銅(tong)鑄(zhu)小(xiao)象(xiang)一(yi)千(qian)尊(zun)。像(xiang)如(ru)吳(wu)道(dao)子(zi)所(suo)畫(hua)，細(xi)腰(yao)跣(xian)足(zu)。時(shi)像(xiang)放(fang)光(guang)
，彌(mi)覆(fu)三(san)日(ri)夜(ye)
，至(zhi)今(jin)春(chun)夏(xia)之(zhi)際(ji)每(mei)現(xian)光(guang)雲(yun)，世(shi)傳(chuan)雨(yu)銅(tong)觀(guan)音(yin)也(ye)。”天(tian)雨(yu)化(hua)銅(tong)
，屬(shu)訛(e)傳(chuan)，而(er)細(xi)腰(yao)跣(xian)足(zu)卻(que)與(yu)密(mi)宗(zong)造(zao)像(xiang)特(te)征(zheng)相(xiang)合(he)。觀(guan)音(yin)在(zai)南(nan)詔(zhao)被(bei)視(shi)為(wei)開(kai)國(guo)神(shen)袛(袛)，為(wei)最(zui)常(chang)見(jian)的(de)佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)題(ti)材(cai)。這(zhe)尊(zun)造(zao)像(xiang)在(zai)清(qing)代(dai)複(fu)經(jing)修(xiu)補(bu)
，在(zai)文(wen)革(ge)期(qi)間(jian)被(bei)毀(hui)。
 
 
（二） 劍川南詔佛教石窟造像

 
  劍川石窟位於雲南劍川縣西南約30公裏的石寶山
，包括沙登箐
、石鍾寺、獅子關三處石窟群

，共計16窟，造像139軀，多為南詔、大理國時期遺物。其中明確為南詔時期佛教石窟
，僅有沙登箐第1窟。
  沙登箐石窟現存窟龕5個，第1窟內正壁分上下兩層開龕，上層為淺浮雕5龕，下層有深龕4個，在下層一龕內雕有兩身坐佛，均作螺發，右像彌勒倚坐（圖122），左zuo手shou扶fu膝xi，右you手shou上shang舉ju施shi說shuo法fa印yin，雙shuang足zu各ge踏ta一yi蓮lian苑yuan
，著zhe褒bao衣yi博bo帶dai演yan化hua式shi佛fo衣yi，外wai披pi半ban披pi式shi袈jia裟sha
，衣yi襞bi覆fu壇tan

，且qie外wai展zhan下xia垂chui。左zuo像xiang阿e彌mi陀tuo佛fo結jie跏jia趺fu坐zuo，手shou結jie禪chan定ding印yin。仰yang蓮lian壇tan基ji下xia方fang刻ke有you造zao像xiang銘ming文wen：“沙追附尚邑三晱白張傍龍
，妻盛夢和男龍慶、龍君
、龍世、龍家

、龍千等，有善因緣，敬造彌勒佛、阿彌陀佛，國王天啟十一年（850）七月二十五日題記。”這也是劍川石窟唯一南詔紀年像龕。造像風格與同期四川地區石窟造像較為相似。劍川地區歸屬南詔管轄，是在唐貞元十年（794）唐軍與南詔協力擊潰吐蕃之後，南詔紀年窟開造的上限應在貞元十年以後。
  紀(ji)年(nian)龕(kan)右(you)側(ce)龕(kan)內(nei)雕(diao)坐(zuo)佛(fo)一(yi)尊(zun)，螺(luo)發(fa)，結(jie)跏(jia)趺(fu)坐(zuo)
，著(zhe)半(ban)披(pi)式(shi)袈(jia)裟(sha)，左(zuo)手(shou)掌(zhang)心(xin)向(xiang)上(shang)平(ping)置(zhi)足(zu)上(shang)
，右(you)手(shou)下(xia)垂(chui)施(shi)降(jiang)魔(mo)印(yin)，坐(zuo)於(yu)仰(yang)蓮(lian)座(zuo)上(shang)
，造(zao)像(xiang)風(feng)格(ge)與(yu)左(zuo)側(ce)雙(shuang)佛(fo)相(xiang)似(si)。紀(ji)年(nian)龕(kan)左(zuo)側(ce)龕(kan)內(nei)雕(diao)坐(zuo)佛(fo)一(yi)尊(zun)，為(wei)倚(yi)坐(zuo)彌(mi)勒(le)佛(fo)
，著(zhe)敷(fu)搭(da)雙(shuang)肩(jian)下(xia)垂(chui)式(shi)佛(fo)衣(yi)，左(zuo)手(shou)肘(zhou)部(bu)殘(can)
，似(si)作(zuo)扶(fu)膝(xi)狀(zhuang)
，右(you)手(shou)上(shang)舉(ju)施(shi)說(shuo)法(fa)印(yin)。衣(yi)襞(bi)覆(fu)壇(tan)
，且(qie)外(wai)展(zhan)，雙(shuang)足(zu)各(ge)踏(ta)一(yi)仰(yang)蓮(lian)。
  該龕左側鑿一小龕，內調觀音菩薩立(li)像(xiang)一(yi)身(shen)
，為(wei)高(gao)寶(bao)冠(guan)，寶(bao)繒(zeng)垂(chui)肩(jian)

，披(pi)帛(bo)敷(fu)於(yu)兩(liang)肩(jian)，交(jiao)於(yu)腹(fu)部(bu)，再(zai)繞(rao)於(yu)雙(shuang)肘(zhou)部(bu)，呈(cheng)外(wai)展(zhan)下(xia)垂(chui)至(zhi)身(shen)體(ti)兩(liang)側(ce)。下(xia)身(shen)著(zhe)長(chang)裙(qun)，菩(pu)薩(sa)體(ti)態(tai)未(wei)作(zuo)刻(ke)意(yi)表(biao)現(xian)
，為(wei)披(pi)帛(bo)
、長裙所掩。與唐代菩薩的“S”形身軀及崇聖寺雨銅觀音的“細腰跣足”風feng格ge不bu同tong，而er更geng接jie近jin雲yun南nan巍wei山shan出chu土tu的de爨cuan氏shi時shi代dai菩pu薩sa立li像xiang。衣yi襞bi外wai展zhan是shi漢han地di南nan北bei朝chao時shi期qi佛fo衣yi及ji菩pu薩sa裝zhuang的de造zao型xing特te征zheng，至zhi唐tang代dai，外wai展zhan衣yi飾shi在zai北bei方fang及ji川chuan地di均jun趨qu於yu內nei斂lian，該gai窟ku有you兩liang尊zun佛fo像xiang及ji一yi尊zun菩pu薩sa像xiang衣yi襞bi外wai展zhan

，或huo可ke視shi為wei爨cuan氏shi時shi期qi造zao像xiang風feng格ge的de延yan續xu。此ci外wai，沙sha登deng箐qing區qu的de毗pi沙sha門men天tian王wang及ji大da黑hei天tian神shen也ye應ying是shi南nan詔zhao遺yi跡ji，風feng格ge與yu唐tang天tian王wang相xiang似si。

如意觀音
 
（三） 安寧王仁求墓碑石刻

 
      王仁求墓位於安寧市鳴矣河蔥蒙臥山上
，墓主為爨時末至南詔初人，官至唐河東州刺史
，其墓碑高281厘米
，寬150厘米，底部最厚處達250厘米
，該碑立於武則天聖曆元年（698）。碑(bei)首(shou)刻(ke)有(you)兩(liang)條(tiao)唐(tang)碑(bei)常(chang)見(jian)的(de)長(chang)腳(jiao)虯(qiu)龍(long)，碑(bei)座(zuo)刻(ke)贔(bi)屭(屭)
，碑(bei)額(e)鑿(zao)一(yi)佛(fo)龕(kan)，內(nei)刻(ke)兩(liang)佛(fo)並(bing)坐(zuo)像(xiang)，頭(tou)部(bu)均(jun)殘(can)

，佛(fo)衣(yi)也(ye)殘(can)損(sun)不(bu)清(qing)


，兩(liang)佛(fo)結(jie)禪(chan)定(ding)印(yin)，結(jie)跏(jia)趺(fu)坐(zuo)於(yu)仰(yang)蓮(lian)壇(tan)基(ji)上(shang)，這(zhe)也(ye)是(shi)一(yi)件(jian)紀(ji)年(nian)明(ming)確(que)的(de)南(nan)詔(zhao)佛(fo)教(jiao)遺(yi)跡(ji)。
      陵墓前原有石雕狻猊一對，出土時毀壞一件。相傳狻猊為滇藏地區猛犬“獒”


，其身大如騾
，當地人用其抵禦強暴，在劍川石鍾山石窟南詔王像座前及《南詔圖傳》《張勝溫畫卷》中均有其形象。
 
 
（四）南詔圖傳
 
     《南詔圖傳》現藏日本京都友鄰館，長卷由繪畫和文字兩部分組成，畫卷末款識為：“巍山掌內書金券讚衛理昌忍爽王奉宗等，謹按巍山起因、鐵柱、西(xi)洱(er)河(he)等(deng)記(ji)

，並(bing)國(guo)史(shi)上(shang)所(suo)載(zai)圖(tu)書(shu)。聖(sheng)教(jiao)初(chu)入(ru)邦(bang)國(guo)之(zhi)原(yuan)，謹(jin)書(shu)圖(tu)樣(yang)
，並(bing)載(zai)所(suo)聞(wen)具(ju)列(lie)如(ru)左(zuo)
，臣(chen)王(wang)奉(feng)宗(zong)等(deng)謹(jin)奉(feng)。中(zhong)興(xing)二(er)年(nian)三(san)月(yue)十(shi)四(si)日(ri)，信(xin)博(bo)士(shi)內(nei)常(chang)士(shi)酋(qiu)望(wang)忍(ren)爽(shuang)臣(chen)張(zhang)順(shun)、巍山主掌內書金券讚衛理昌忍爽王奉宗等謹。”
       題記顯示該長卷繪畫依據“巍山起因”
、“鐵柱”、“西洱河”、“國史”四si部bu分fen繪hui製zhi而er成cheng

，主zhu要yao表biao現xian了le南nan詔zhao初chu期qi細xi奴nu羅luo父fu子zi於yu巍wei山shan，受shou到dao梵fan僧seng觀guan音yin七qi度du點dian化hua而er信xin奉feng佛fo教jiao的de傳chuan說shuo
，及ji大da將jiang軍jun張zhang樂le進jin求qiu率lv各ge部bu落luo首shou領ling九jiu人ren共gong祭ji鐵tie柱zhu兩liang個ge主zhu題ti。圖tu中zhong出chu現xian觀guan音yin菩pu薩sa立li像xiang三san身shen，均jun頭tou戴dai高gao寶bao冠guan，冠guan中zhong飾shi化hua佛fo，寶bao繒zeng垂chui肩jian，細xi腰yao跣xian足zu立li於yu仰yang蓮lian壇tan基ji之zhi上shang，左zuo手shou於yu腹fu前qian下xia垂chui，右you手shou上shang舉ju施shi說shuo法fa印yin，上shang身shen裸luo

，飾shi項xiang圈quan
、臂釧
、手鐲，下身著緊身長裙


，披帛飾於腰部，於身體兩側下垂。觀音菩薩繪於中興二年，即公元899年，已是南詔晚期。可以看出，最遲南詔在9
、10世紀之交
，即南詔末
，菩薩造像風格發生了重大變化
，與9世紀中期菩薩風格相去甚遠。該像較沙登箐第1窟中下層龕中的觀音立像，風格已有了很大的變化，描繪時間與崇聖寺“雨銅觀音”的公元900年隻差一年，且也是“細腰跣足”，兩身觀音造像風格應相差不大。
      長卷文字部分有舜化貞帛帝敕文：“大da封feng民min國guo聖sheng教jiao興xing行xing，其qi來lai有you上shang，或huo從cong胡hu梵fan而er立li，或huo於yu蕃bo漢han而er來lai，奕yi代dai相xiang傳chuan，敬jing仰yang無wu異yi。因yin此ci兵bing馬ma強qiang盛sheng
，王wang業ye克ke昌chang
，萬wan姓xing無wu妖yao紮zha之zhi災zai
，五wu穀gu有you豐feng盈ying之zhi瑞rui。然ran而er朕zhen以yi童tong幼you

，未wei搏bo古gu今jin，雖sui典dian教jiao而er入ru邦bang，未wei知zhi何he聖sheng為wei始shi誓shi欲yu加jia心xin供gong養yang，圖tu像xiang流liu形xing

，今jin世shi後hou身shen


，除chu災zai致zhi福fu。因yin問wen儒ru釋shi耆qi老lao之zhi輩bei，通tong敕chi付fu慈ci爽shuang，布bu告gao天tian下xia，鹹xian使shi知zhi聞wen。中zhong興xing二er年nian二er月yue十shi八ba日ri。”
      這段文字對認識南詔立國之前雲南地區的佛教
，有如下啟示：a.舜化貞皇帝所知南詔佛教的傳入者是梵僧觀音
，這也是長卷圖繪部分以觀音點化開國君主細奴羅的原因；b.梵僧觀音並非雲南佛的第一傳人，舜化貞肯定了在更早的時間
，佛教已傳入雲南地，即“其來有上”、“雖典教而入邦”，而以其博古之識欠缺為由，即“童幼未搏古今”，對早期佛教由誰傳入給予回避，即“未知何聖為始”；c.對梵僧觀音之前佛教的傳入，文章開頭給予了含糊的解答
，即可能來自印度、漢地或吐蕃。