南北朝時期的佛教裝飾

發布時間：2026-03-25 14:13:50

nanbeishiqishihandifojiaodaxingdeshidai，liucunzhijindenanbeichaofojiaozhuangshikeweiyangyangdaguan，congershiwomendeyilinglveqishidaifengcai。shanxidatongyungangshikudejuedabufendongkukaizaoyuzheyishiqi，yekeyizuoweichuanshidezheyishiqifojiaozhuangshiyishudedaibiao。qitazaigansudunhuangdemogaoku、河南洛陽的龍門石窟等遺跡中，也都有不少於南北朝時期佛教裝飾的遺存。

總體而言
，南北朝時期的佛教裝飾藝術主要有三大特點：一是大量吸限，甚至是直接移植了外來裝飾的題材和形式
；二是中國傳統文化的深厚底蘊與外來文化的相互滲透和融合；三是體現了南北朝時期時代審美的特征。

佛教本是外來的宗教
，在傳入之初
，從教義到外化形式帶有濃厚的異域色彩是件很正常的事。在題材方麵
，佛經故事（包括了佛本身故事和佛傳故事）占據著重要位置，與教義有關的如飛天、天龍、金翅鳥、獅、蓮花等具有象征意義的內容也隨處可見。此外，許多與佛教教義並沒有直接關聯的，作為純粹裝飾存在的各種動植物、renwuhefengjingjianzhudeng，youqishiyangyangdaguandezhiwuhuahuizhuangshi，shiwoguochuantongzhuangshizhongshaojiandeticai，zaizheyishiqideshikuzhuangshizhongqueyicaifencheng，shengkuangkongqian。qizhongjiaoweidianxingderurendongwen、纏枝紋
、葡萄紋以及各種折枝花卉，可以說絕大多數植物花卉圖案隻是作為營造佛國仙境氛圍的裝飾。

shangshuzhuangshiticaidabufenshisuitongfojiaodeyinjinerchuanruzhongtude，youdeticaijinguanzaifojiaochuanruzhiqiandezhongguozhuangshizhongjiuyiyouzhi
，danbeidaliangdiyingyongbingfahuichufengfudebianhuaxingshi，queyufojiaodefazhanyoumiqiedeguanlian
，qizhonglianhuashibijiaodianxingdelizi：zaozaichunqiuzhanguoshiqideqingtongqizhuangshizhong，jiuyouyonglianticaizuozhuangshidexianli
，dandibijingshishaoshu，zaizaoxingshangyedaijiaodadeyixiangxing，zinanbeichaoyihou
，lianhuazhutidezhuangshibiandaliangyongxian，bingqiecongxieshidaobianxingxingshiduoyang，jinyungangshikuzhongdelianxingshijiuyouershiyuzhong，mogaokuzheyishiqidelianhuazhuangshizaoxingyeshifenfengfu
，zheyixianxiangdexingcheng，dangyufojiaozhongbalianhuashiweishengjie、吉祥的象征物有直接關係。

從cong裝zhuang飾shi的de形xing式shi來lai看kan，南nan北bei朝chao時shi期qi的de佛fo教jiao裝zhuang飾shi有you相xiang當dang一yi部bu分fen是shi直zhi接jie運yun用yong外wai來lai形xing式shi的de原yuan形xing，最zui典dian型xing的de是shi忍ren冬dong圖tu案an，忍ren冬dong紋wen的de源yuan頭tou至zhi可ke以yi追zhui溯su到dao古gu希xi臘la時shi期qi，甚shen至zhi更geng早zao的de古gu埃ai及ji時shi期qi，後hou影ying響xiang到dao犍jian陀tuo羅luo佛fo教jiao裝zhuang飾shi，南nan北bei時shi期qi我wo國guo佛fo教jiao裝zhuang飾shi中zhong所suo大da量liang使shi用yong的de忍ren冬dong紋wen幾ji乎hu是shi原yuan樣yang移yi植zhi，直zhi到dao南nan北bei朝chao後hou期qi才cai逐zhu漸jian出chu現xian變bian化hua的de形xing式shi。其qi他ta還hai有you纏chan枝zhi紋wen、葡(pu)萄(tao)紋(wen)等(deng)也(ye)屬(shu)此(ci)類(lei)。盡(jin)管(guan)如(ru)此(ci)，南(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)期(qi)的(de)佛(fo)教(jiao)裝(zhuang)飾(shi)藝(yi)術(shu)並(bing)沒(mei)有(you)被(bei)淹(yan)沒(mei)在(zai)外(wai)來(lai)文(wen)化(hua)的(de)海(hai)洋(yang)中(zhong)，我(wo)們(men)從(cong)引(yin)進(jin)與(yu)吸(xi)取(qu)的(de)背(bei)後(hou)，仍(reng)能(neng)看(kan)到(dao)中(zhong)華(hua)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)深(shen)厚(hou)的(de)底(di)蘊(yun)，看(kan)到(dao)本(ben)土(tu)文(wen)化(hua)對(dui)外(wai)來(lai)文(wen)化(hua)的(de)接(jie)納(na)性(xing)

，以(yi)及(ji)外(wai)來(lai)文(wen)化(hua)對(dui)本(ben)土(tu)文(wen)化(hua)強(qiang)有(you)力(li)的(de)滲(shen)透(tou)性(xing)。當(dang)然(ran)，這(zhe)種(zhong)滲(shen)透(tou)與(yu)改(gai)造(zao)畢(bi)竟(jing)尚(shang)處(chu)初(chu)期(qi)，要(yao)達(da)到(dao)彼(bi)此(ci)消(xiao)融(rong)並(bing)發(fa)展(zhan)出(chu)新(xin)的(de)民(min)族(zu)樣(yang)式(shi)，還(hai)取(qu)決(jue)於(yu)時(shi)間(jian)和(he)社(she)會(hui)環(huan)境(jing)等(deng)綜(zong)合(he)性(xing)因(yin)素(su)的(de)成(cheng)熟(shu)程(cheng)度(du)

，因(yin)此(ci)

，這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)本(ben)土(tu)傳(chuan)統(tong)精(jing)神(shen)的(de)體(ti)現(xian)主(zhu)要(yao)表(biao)現(xian)為(wei)中(zhong)外(wai)因(yin)素(su)的(de)組(zu)合(he)，也(ye)有(you)少(shao)量(liang)的(de)變(bian)化(hua)形(xing)式(shi)已(yi)經(jing)顯(xian)現(xian)出(chu)中(zhong)國(guo)化(hua)的(de)端(duan)倪(ni)。中(zhong)外(wai)組(zu)合(he)的(de)特(te)點(dian)主(zhu)要(yao)體(ti)現(xian)在(zai)裝(zhuang)飾(shi)工(gong)藝(yi)和(he)裝(zhuang)飾(shi)造(zao)型(xing)兩(liang)方(fang)麵(mian)：

jiugongyieryan，zhongguozaihanyiqianshikegongyihecaihuibihuagongyijishujiuyiluhuochunqing，shikuzhuangshizhongsuocaiyongdefudiaoshishoufahecaihuibihuashoufadouyuzhijiejin
，youqishiyungangshikuzhongdexuduofudiaozhuangshi，daduoyongjiandipingkejiayinkexiandeshoufa
，yuhanhuashifenxiangsi；在造型方麵也如此，譬如，《天龍八部》中zhong的de龍long完wan全quan采cai用yong了le中zhong國guo龍long的de造zao型xing
，金jin翅chi鳥niao則ze與yu傳chuan統tong的de朱zhu雀que造zao型xing相xiang仿fang，佛fo塔ta也ye被bei設she計ji成cheng漢han代dai重zhong樓lou的de造zao型xing。這zhe種zhong相xiang互hu套tao用yong或huo組zu合he的de方fang式shi盡jin管guan還hai不bu能neng算suan是shi成cheng熟shu的de民min族zu樣yang式shi，但dan一yi個ge全quan新xin的de民min族zu樣yang式shi正zheng在zai孕yun育yu之zhi中zhong，如ru果guo說shuo到dao隋sui唐tang時shi期qi民min族zu化hua的de形xing式shi已yi完wan全quan成cheng熟shu，那na麼me這zhe一yi時shi期qi則ze奏zou響xiang了le民min族zu化hua的de序xu曲qu。這zhe種zhong過guo渡du性xing特te征zheng，還hai可ke以yi從cong初chu顯xian端duan倪ni的de部bu分fen裝zhuang飾shi造zao型xing中zhong看kan出chu來lai，它ta們men既ji非fei外wai來lai樣yang式shi的de原yuan形xing沿yan用yong，也ye不bu是shi簡jian單dan地di套tao用yong中zhong國guo傳chuan統tong的de造zao型xing，而er是shi在zai外wai來lai紋wen樣yang基ji礎chu上shang改gai造zao。

譬如二
、sanqikuzhongrendongwenbianshi，yiyouyuanxingdesanyezhuangfazhanweiduobanxing，zaoxingyegengqufengmanyuanrun，jiegoubianhuayegengjiafuzaduoyang
，bingchuxianlerendongyulianhuadezuhexingshi，youdehaizairendonghuayejianchuanchaleputao、石(shi)榴(liu)等(deng)果(guo)實(shi)類(lei)內(nei)容(rong)，使(shi)視(shi)覺(jiao)效(xiao)果(guo)更(geng)為(wei)豐(feng)富(fu)而(er)具(ju)生(sheng)氣(qi)，自(zi)由(you)多(duo)變(bian)的(de)葉(ye)瓣(ban)和(he)豐(feng)富(fu)多(duo)樣(yang)的(de)組(zu)合(he)
，對(dui)於(yu)聞(wen)名(ming)遐(xia)邇(er)的(de)唐(tang)代(dai)卷(juan)草(cao)紋(wen)的(de)形(xing)成(cheng)具(ju)有(you)十(shi)分(fen)重(zhong)要(yao)的(de)意(yi)義(yi)。

南北朝時期佛教裝飾的另一重要特征，就是體現了當時特定時代的整體審美取向。不同時代
、不同民族和不同區域在審美追求上也大不相同，而藝術作品恰恰是這種審美追求的直觀體現。漢地佛教裝飾作為以漢民族為主、六朝文化為正宗的佛教藝術，時代特征尤顯突出。

形成魏晉南北朝時代審美特征的因素主要有兩個方麵，一是戰亂頻繁的社會現實，二是對思辨智慧的追求
、中國的藝術原則和審美原則的確立。

魏晉南北朝是我國曆史上一個充滿動蕩和血腥的時代

，“當時的現實是：從東漢帝國的瓦解到李唐王朝的統一
，四百年間盡管有短暫的和平和局部安定（如西晉、苻秦、北魏等

，當時長安、洛陽也曾繁盛一時），整個社會總的說來是長期處在無休止的戰禍、饑荒、疾疫、動亂之中
，階極和民族的壓迫剝削采取了極為殘酷野蠻的原始形態，大規模的屠殺成了家常便飯
，階級之間的、民族之間的
、統治集團之間的、皇室宗族之間的反複的
、經常駐的殺戮和毀滅，彌漫於這一曆史時期”
，zaizheyangdelishixiwangjituozaizongjiaozhong，jiangbaituokunanxianshidekewangzhuanhuachengmikuangdeshenlingmobai。tongzhizhegengxiwangjiezhuyushendeweilidadaotongzhidemude，qitu“作為神的化身來永遠統治人間，正像他想象神作為他的化身來統治天上一樣”
，這也正是這一時期朝野上下、大江南佛佛教得以大興的重要原因。

基於這樣的曆史現實，在當時的石窟裝飾中，尤其是那些敘事性裝飾畫中
，從題材到造型都令人毛骨悚然
，如舍身飼虎、割肉貿鴿
、wubaiqiangdaowanmugushidengpubianliuxing，zaibiaoxianxingshishangyeshifenkongbuqili，chongmanxuexing，yingzaozhexieyinsenkongbuchangmiandeyitushiweilebiaodayizhonglinghundeshanliangyumeili。zainaxiechuncuizuoweizhuangshiheqifenhongtuodezhuangshiwenyangzhong，zebiaoxianweiyanjingongzhengheyouxu

，duoweiduichenghelianxujiegou
，sihushiduifenluanwuxudeshehuixianshidewushengkangyi，yeshiduixianshideyizhongjingshenchaoyue。

魏wei晉jin南nan北bei朝chao是shi繼ji先xian秦qin之zhi後hou中zhong國guo曆li史shi上shang又you一yi個ge思si想xiang大da解jie放fang時shi代dai，崇chong尚shang思si辨bian智zhi慧hui

，重zhong個ge人ren內nei質zhi輕qing虛xu華hua外wai表biao
，學xue術shu的de研yan究jiu深shen向xiang人ren心xin之zhi本ben。在zai藝yi術shu上shang也ye總zong結jie創chuang立li了le影ying響xiang恒heng久jiu的de審shen美mei原yuan則ze，劉liu義yi慶qing的de《世說新語》及以“六法”而聞名於世的謝赫的《古畫品錄》就是其中最重要的兩部典籍，從這些典籍中可以看出，當時人們追求的理想的美是內在、本質的、超凡脫俗的，那麼如何將這種審美理想化為藝術的形象，就是當時士貴文人們所關心的事了
，在文獻中可以讀到這樣的人物描定：“時人目王右軍，飄如遊雲
，矯若驚龍”
，“嵇叔夜之為人也，岩岩若孤鬆之獨立；其醉也

，傀俄若玉山之將崩”，可以感受到在這類描定中傾注了是人對內在精神本體的追求。繪畫理論中則更加明確地指出了“以形定神”、“氣韻生動”
，並成為對後世影響巨大的美學原則。

在當時的藝術中
，最能體現時人審美觀的是人物造型藝術，包括繪畫
、雕塑的內的魏晉南北朝人物造型
，表現出重神韻、好清臒瘦削的仙風道骨之像。這在石窟雕塑與裝飾壁畫中也體現得淋漓盡致，可謂“秀骨清相
，似覺生動，令人懍懍若對神明”的繪畫風格與佛教裝飾同聘脈。不僅人物，在其他裝飾題材方麵，如植物花卉、動物、jianzhuyiyiziranjingguandezaoxing
，yedoushouzhezhongshenmeilixiangdeyingxiang，gouchengjuyoumingxianshidaitezhengdezongtizhuangshifengge，jinxiulingqiaoerchongmanfengguzhimeidezhuangshizaoxing，sihaomeiyourouruopinjizhigan，zhengxiangfan，shirenganshoudaoqizhongningjuzhewuxiandeneiquli
，lingrensuranqijing。