隋唐——佛教裝飾的民族化時代

發布時間：2026-03-25 14:13:03

魏wei晉jin南nan北bei朝chao的de發fa展zhan，為wei佛fo教jiao中zhong國guo化hua的de進jin程cheng奠dian定ding了le重zhong要yao基ji礎chu。進jin入ru隋sui唐tang之zhi後hou，各ge種zhong社she會hui因yin素su的de優you勢shi為wei佛fo教jiao的de進jin一yi步bu發fa展zhan提ti供gong了le有you利li條tiao件jian。譬pi如ru穩wen定ding的de政zheng治zhi形xing勢shi
，發fa達da與yu富fu足zu的de經jing濟ji，以yi及ji帝di王wang的de倡chang導dao等deng。從cong隋sui文wen帝di到dao隋sui煬yang帝di對dui佛fo教jiao都dou采cai取qu了le倡chang導dao和he保bao護hu政zheng策ce，尤you其qi到dao了le唐tang代dai，中zhong國guo的de佛fo教jiao進jin入ru了le鼎ding盛sheng時shi期qi，唐tang王wang朝chao推tui行xing儒ru道dao佛fo並bing行xing的de政zheng策ce，設she譯yi院yuan，建jian宮gong寺si
，僧seng人ren備bei受shou禮li遇yu
，高gao僧seng輩bei出chu
，學xue者zhe如ru林lin
，並bing創chuang立li了le許xu多duo具ju有you民min族zu特te色se的de宗zong派pai，如ru智zhi豈qi創chuang立li的de天tian台tai宗zong，吉ji藏zang創chuang立li的de三san論lun宗zong
，玄xuan奘zang和he窺kui基ji創chuang立li的de法fa相xiang宗zong，善shan導dao集ji成cheng的de淨jing土tu宗zong，以yi及ji弘hong忍ren的de弟di子zi神shen秀xiu和he惠hui能neng分fen別bie創chuang立li的de禪chan宗zong——南宗和北宗等。

佛(fo)教(jiao)裝(zhuang)飾(shi)的(de)民(min)族(zu)化(hua)進(jin)程(cheng)經(jing)隋(sui)唐(tang)已(yi)臻(zhen)於(yu)成(cheng)熟(shu)，同(tong)時(shi)這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)也(ye)是(shi)中(zhong)國(guo)古(gu)族(zu)裝(zhuang)飾(shi)藝(yi)術(shu)史(shi)上(shang)的(de)又(you)一(yi)高(gao)峰(feng)期(qi)。隋(sui)唐(tang)的(de)佛(fo)教(jiao)裝(zhuang)飾(shi)可(ke)以(yi)敦(dun)煌(huang)莫(mo)高(gao)窟(ku)為(wei)代(dai)表(biao)
，在(zai)這(zhe)一(yi)人(ren)類(lei)藝(yi)術(shu)的(de)珍(zhen)貴(gui)寶(bao)庫(ku)中(zhong)，隋(sui)唐(tang)時(shi)期(qi)開(kai)鑿(zao)的(de)洞(dong)窟(ku)占(zhan)我(wo)國(guo)曆(li)史(shi)上(shang)遺(yi)留(liu)下(xia)來(lai)的(de)洞(dong)窟(ku)總(zong)數(shu)的(de)五(wu)分(fen)之(zhi)三(san)還(hai)多(duo)。其(qi)數(shu)量(liang)之(zhi)大(da)，內(nei)容(rong)之(zhi)豐(feng)富(fu)

，裝(zhuang)飾(shi)形(xing)式(shi)之(zhi)華(hua)美(mei)
，可(ke)謂(wei)空(kong)前(qian)絕(jue)後(hou)。可(ke)以(yi)說(shuo)莫(mo)高(gao)窟(ku)一(yi)處(chu)便(bian)足(zu)以(yi)令(ling)我(wo)們(men)領(ling)略(lve)到(dao)隋(sui)唐(tang)佛(fo)教(jiao)裝(zhuang)飾(shi)之(zhi)麵(mian)貌(mao)，其(qi)他(ta)如(ru)麥(mai)積(ji)山(shan)石(shi)窟(ku)也(ye)是(shi)這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)富(fu)有(you)代(dai)表(biao)性(xing)的(de)石(shi)窟(ku)。但(dan)就(jiu)裝(zhuang)飾(shi)圖(tu)案(an)的(de)成(cheng)就(jiu)而(er)言(yan)
，把(ba)敦(dun)煌(huang)推(tui)為(wei)冠(guan)首(shou)一(yi)點(dian)也(ye)不(bu)過(guo)分(fen)。

整(zheng)體(ti)而(er)言(yan)，隋(sui)化(hua)是(shi)一(yi)個(ge)承(cheng)上(shang)啟(qi)下(xia)的(de)時(shi)代(dai)，佛(fo)教(jiao)裝(zhuang)飾(shi)從(cong)題(ti)材(cai)內(nei)容(rong)到(dao)表(biao)現(xian)形(xing)式(shi)基(ji)本(ben)上(shang)沿(yan)襲(xi)了(le)南(nan)北(bei)時(shi)期(qi)的(de)特(te)征(zheng)
，所(suo)不(bu)同(tong)的(de)是(shi)，我(wo)們(men)已(yi)經(jing)可(ke)以(yi)從(cong)這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)的(de)佛(fo)教(jiao)裝(zhuang)飾(shi)中(zhong)，窺(kui)見(jian)向(xiang)民(min)族(zu)化(hua)風(feng)格(ge)發(fa)展(zhan)的(de)明(ming)顯(xian)跡(ji)象(xiang)。盡(jin)管(guan)在(zai)裝(zhuang)飾(shi)的(de)總(zong)體(ti)風(feng)格(ge)上(shang)仍(reng)以(yi)粗(cu)獷(guang)、簡練為主，但在一些裝飾的組織結構上卻出現了變化
，尤其是纏枝式組織的裝飾逐漸增多
，並顯現出靈巧、優美的發展趨勢：裝飾題材方麵也逐漸擺脫了前代比較單一的狀況。曾盛極一時的忍冬紋日趨減少，取而代之的是蓮葉
、忍冬、人物的組合，而且忍冬葉的造型也變得任意活潑了許多。像莫高窟隋代第427窟中的這幅邊飾圖案：渦(wo)卷(juan)式(shi)的(de)枝(zhi)杆(gan)結(jie)構(gou)靈(ling)巧(qiao)自(zi)如(ru)
，顯(xian)然(ran)是(shi)由(you)忍(ren)冬(dong)葉(ye)變(bian)化(hua)而(er)來(lai)的(de)枝(zhi)葉(ye)飛(fei)揚(yang)靈(ling)動(dong)，朵(duo)朵(duo)蓮(lian)花(hua)府(fu)仰(yang)穿(chuan)插(cha)其(qi)間(jian)，蓮(lian)花(hua)化(hua)生(sheng)伎(ji)樂(le)童(tong)子(zi)置(zhi)於(yu)中(zhong)心(xin)立(li)置(zhi)，給(gei)人(ren)的(de)整(zheng)體(ti)印(yin)象(xiang)是(shi)一(yi)種(zhong)活(huo)潑(po)流(liu)動(dong)的(de)氣(qi)勢(shi)和(he)自(zi)由(you)的(de)情(qing)感(gan)抒(shu)發(fa)。

隋代佛教裝飾向民族化發展的另一典型例子是“三兔回旋紋”，在敦煌莫高窟隋化第407窟ku的de藻zao井jing中zhong央yang的de蓮lian花hua中zhong，設she計ji者zhe安an排pai了le三san隻zhi奔ben跑pao的de兔tu子zi，巧qiao妙miao的de是shi這zhe三san隻zhi兔tu子zi僅jin用yong了le三san隻zhi兔tu耳er連lian接jie，相xiang互hu借jie用yong，使shi得de單dan獨du地di看kan其qi中zhong任ren意yi的de一yi隻zhi兔tu子zi都dou具ju完wan整zheng的de雙shuang耳er，這zhe是shi多duo麼me獨du到dao的de構gou思si。之zhi所suo以yi把ba這zhe件jian裝zhuang飾shi看kan作zuo是shi佛fo教jiao裝zhuang飾shi走zou向xiang民min族zu化hua的de典dian型xing例li子zi之zhi一yi，一yi是shi從cong形xing式shi角jiao度du看kan，這zhe種zhong相xiang互hu借jie用yong器qi官guan的de動dong物wu裝zhuang飾shi創chuang意yi早zao在zai佛fo教jiao在zai中zhong國guo興xing起qi之zhi前qian就jiu已yi有you之zhi
，可ke視shi作zuo一yi種zhong傳chuan統tong樣yang式shi，譬pi如ru我wo國guo漢han代dai就jiu有you“三魚共一頭”的裝飾方法，而在印度著名的阿旃陀石窟中也發現有“四鹿共一頭”的設計，真可謂異曲同工。將兔耳相連則是產生於隋代的新形式。二是從內涵的角度來看，也是傳統文化與佛教義的契合。

中國古代有月中玉兔搗藥的傳說，在漢代畫像磚上便可看到為“西王母”持杵搗藥的是一隻兔子，在嫦娥奔月的故事中也有玉兔。後來又多把玉兔作為月亮的象征，並有“兔輪”
、“兔影”、“兔魄”等別稱。這無疑是屬於中國傳統文化範疇的東西。而佛經中的兔子則多是修“善行”的靈物，升入月宮是對其“功德”的de稱cheng讚zan。傳chuan統tong與yu外wai來lai觀guan念nian在zai這zhe裏li似si乎hu也ye不bu謀mou而er合he。那na麼me，佛fo教jiao裝zhuang飾shi中zhong將jiang三san隻zhi兔tu子zi設she計ji成cheng回hui旋xuan不bu絕jue的de形xing式shi，尤you其qi是shi對dui兔tu耳er構gou成cheng的de這zhe番fan巧qiao思si是shi否fou還hai有you別bie的de什shen麼me隱yin秘mi的de喻yu意yi呢ne？似si乎hu不bu應ying該gai排pai除chu這zhe種zhong可ke能neng性xing。事shi實shi上shang，佛fo教jiao中zhong有you些xie觀guan念nian不bu能neng不bu令ling人ren產chan生sheng這zhe種zhong聯lian想xiang。譬pi如ru佛fo學xue中zhong有you一yi個ge詞ci叫jiao者zhe為wei“兔角”
，意為“愚人誤兔之耳為角，而兔角本無。故喻物之本無者為兔角”。《楞嚴經》也有“無則同於龜毛兔角”zhishuo。kejiantuerzhiyuyile。jinguanhuixuandexingshibingfeifojiaozhuangshicaiyou，zaozaixinshiqiqidezhuangshizhongjiuyibibijieshile。ranerfojiaozhongxuanyonghuixuanxingshiqueshiyouqitedingdehanyide，fojiaozhongyou“輪回”之說
，又作流轉
、輪轉等
，是指眾生於六道中猶如車輪旋轉，循環不已
，流轉無窮。這裏是否與佛教教義的六道輪回有著某種聯係，顯然不可排除。

以yi上shang例li上shang，至zhi少shao讓rang我wo們men清qing楚chu地di看kan到dao包bao括kuo佛fo教jiao裝zhuang飾shi在zai內nei的de佛fo教jiao中zhong國guo化hua的de趨qu勢shi已yi經jing形xing成cheng
，這zhe就jiu為wei唐tang代dai民min族zu化hua裝zhuang飾shi風feng格ge的de成cheng熟shu打da下xia了le良liang好hao的de基ji礎chu。

唐tang代dai的de佛fo教jiao裝zhuang飾shi可ke謂wei集ji前qian代dai之zhi大da成cheng，並bing發fa展zhan出chu完wan全quan屬shu於yu民min族zu化hua的de新xin樣yang式shi。在zai裝zhuang飾shi題ti材cai上shang更geng加jia豐feng富fu多duo彩cai，裝zhuang飾shi風feng格ge上shang也ye更geng加jia雍yong容rong華hua貴gui，富fu麗li堂tang皇huang。從cong一yi個ge側ce麵mian反fan映ying出chu這zhe個ge時shi代dai和he平ping、富、強大繁榮的社會現實
，也與唐代佛教的興盛密切相關。在敦煌莫高窟總共476個洞窟中，隋代開鑿了95個，唐代開鑿了213個。不僅數量最多，藝術水平也非常高。在藝術的分期上一般把唐代佛教美術分為初唐、盛唐、中唐
、晚wan唐tang四si外wai時shi期qi，各ge個ge時shi期qi的de藝yi術shu特te征zheng也ye有you所suo不bu同tong，它ta幾ji乎hu與yu唐tang王wang朝chao和he盛sheng衰shuai相xiang對dui應ying。總zong體ti而er言yan，唐tang代dai佛fo教jiao裝zhuang飾shi大da致zhi可ke以yi歸gui納na為wei以yi下xia三san個ge特te點dian：

diyi，zhuangshiticaifengfuduoyang。zaitangdaifojiaozhuangshizhong，weijinshiqiderendongwenyangjihuxiaoshile
，dongwuticaiyebiyiwangjianshaolexuduo，daizhierqideshifengfuduoyangdezhiwuhuahuiticai，erqiedabufenquziyuziranshijie，shizuoweiyizhongchuncuidezhuangshiercunzaide，yufojiaojiaoyisuoxuanchuandeneirongbingmeiyouzhijiedeguanxi。zaizhiwuhuahuiticaizhong
，lianhuarengranzhanxiangdangdadebili，zhishizaoxinggengquxieshi
，duoyuqitazhiwuhuahuiticaizuhechuxian，bingfazhanchudujutesedebaoxianghuatuan，fenggedutedejuancaotidailerendongdeweizhi。juancaozhongyoukefenchubaihuajuancao
、藤蔓卷草、自由卷草、牡丹卷草等，此外，不定期有葡萄、石榴
、萱草、茶cha花hua以yi及ji各ge種zhong不bu知zhi名ming的de花hua卉hui植zhi物wu與yu各ge種zhong裝zhuang飾shi化hua了le的de團tuan花hua圖tu案an相xiang簇cu相xiang擁yong，琳lin琅lang滿man目mu。在zai動dong物wu題ti材cai中zhong，除chu了le佛fo經jing上shang提ti到dao的de動dong物wu外wai
，還hai出chu現xian了le鴛yuan鴦yang
、蝴蝶、鴨子、大雁、仙鶴、孔
、鸚鵡、鳳凰或其他小鳥
，將生自學成才的情趣融放佛教的裝飾之中。此外
，山水風景題材也被廣泛采用。

第二，理想化與寫實化的造型並行。唐代裝飾中的許多動植物造型趨於寫實。譬如蓮花，許多地方出現時往往是根、莖
、葉

、花(hua)齊(qi)全(quan)
，而(er)且(qie)錯(cuo)落(luo)穿(chuan)插(cha)有(you)序(xu)

，甚(shen)至(zhi)將(jiang)一(yi)些(xie)寫(xie)實(shi)的(de)場(chang)景(jing)也(ye)搬(ban)進(jin)了(le)佛(fo)教(jiao)裝(zhuang)飾(shi)，如(ru)蓮(lian)花(hua)池(chi)塘(tang)
，野(ye)鴨(ya)鴛(yuan)鴦(yang)嬉(xi)戲(xi)其(qi)間(jian)

，展(zhan)現(xian)在(zai)世(shi)人(ren)麵(mian)前(qian)的(de)是(shi)一(yi)幕(mu)幕(mu)現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)景(jing)象(xiang)。然(ran)而(er)自(zi)然(ran)的(de)審(shen)美(mei)觀(guan)並(bing)沒(mei)有(you)削(xue)弱(ruo)唐(tang)人(ren)的(de)豐(feng)富(fu)想(xiang)像(xiang)力(li)，也(ye)沒(mei)有(you)陰(yin)礙(ai)人(ren)們(men)對(dui)理(li)想(xiang)美(mei)的(de)追(zhui)求(qiu)和(he)自(zi)由(you)情(qing)趣(qu)的(de)發(fa)揮(hui)

，恰(qia)恰(qia)相(xiang)反(fan)，正(zheng)是(shi)在(zai)這(zhe)個(ge)空(kong)前(qian)的(de)時(shi)代(dai)裏(li)，中(zhong)國(guo)的(de)設(she)計(ji)家(jia)創(chuang)造(zao)出(chu)了(le)舉(ju)世(shi)聞(wen)名(ming)的(de)、幾乎可以作為古代中國裝飾傳統象征的裝飾樣式——卷草紋，境外稱之為“唐草紋”。這種裝飾樣式翻卷流動

，似花非花，似葉非葉，伸展自如，有如滾滾波濤
，一瀉千裏。這是一各理想化的審美創造。

關(guan)於(yu)卷(juan)草(cao)紋(wen)，這(zhe)裏(li)需(xu)要(yao)補(bu)充(chong)幾(ji)句(ju)，唐(tang)代(dai)的(de)卷(juan)草(cao)紋(wen)是(shi)伴(ban)隨(sui)著(zhe)外(wai)來(lai)樣(yang)式(shi)忍(ren)冬(dong)紋(wen)的(de)消(xiao)失(shi)而(er)發(fa)展(zhan)起(qi)來(lai)的(de)一(yi)種(zhong)裝(zhuang)飾(shi)圖(tu)案(an)，起(qi)初(chu)的(de)卷(juan)草(cao)紋(wen)帶(dai)有(you)明(ming)顯(xian)的(de)源(yuan)於(yu)忍(ren)冬(dong)紋(wen)的(de)痕(hen)跡(ji)。這(zhe)種(zhong)在(zai)外(wai)來(lai)紋(wen)樣(yang)基(ji)礎(chu)上(shang)誕(dan)生(sheng)出(chu)來(lai)的(de)樣(yang)式(shi)
，為(wei)什(shen)麼(me)能(neng)夠(gou)合(he)乎(hu)中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)審(shen)美(mei)傳(chuan)統(tong)？其(qi)中(zhong)蘊(yun)含(han)著(zhe)中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)怎(zen)樣(yang)一(yi)種(zhong)審(shen)美(mei)意(yi)向(xiang)
？我(wo)們(men)知(zhi)道(dao)，中(zhong)國(guo)裝(zhuang)飾(shi)藝(yi)術(shu)的(de)自(zi)覺(jiao)時(shi)代(dai)（先秦時代）最具典型意義和代表性的裝飾之一是雲氣紋，雲氣紋所體現出來的那種虛實相生

、婉轉自如的抒情性和韻律感，擺脫了中國裝飾藝術原先沉重的說明性負擔
，使合乎中國人性靈的
、主zhu要yao是shi出chu於yu審shen美mei的de形xing式shi得de到dao了le自zi由you發fa揮hui。從cong某mou種zhong意yi義yi上shang說shuo
，翻fan轉zhuan流liu動dong的de雲yun氣qi紋wen不bu僅jin是shi一yi種zhong中zhong國guo傳chuan統tong的de裝zhuang飾shi樣yang式shi

，還hai體ti現xian了le中zhong國guo人ren內nei質zhi中zhong具ju有you的de一yi種zhong品pin格ge
，一yi種zhong民min族zu的de審shen美mei精jing神shen。既ji然ran是shi一yi種zhong民min族zu的de審shen美mei精jing神shen，那na麼me，無wu論lun外wai在zai世shi界jie變bian幻huan萬wan千qian
，它ta終zhong究jiu會hui以yi其qi特te有you的de形xing式shi表biao露lu出chu來lai，唐tang代dai卷juan草cao裝zhuang飾shi正zheng是shi這zhe種zhong精jing神shen內nei質zhi的de體ti現xian。應ying該gai說shuo它ta是shi在zai外wai業ye文wen化hua（忍冬紋等植物紋）的de催cui化hua下xia誕dan生sheng出chu來lai的de一yi種zhong完wan全quan屬shu於yu中zhong華hua民min族zu的de裝zhuang飾shi樣yang式shi。需xu要yao說shuo明ming的de是shi
，卷juan草cao紋wen並bing不bu是shi直zhi接jie表biao現xian自zi然ran界jie中zhong的de某mou一yi花hua卉hui植zhi物wu，我wo們men在zai自zi然ran中zhong幾ji乎hu難nan以yi找zhao到dao與yu其qi相xiang對dui應ying的de花hua草cao。它ta應ying該gai是shi一yi種zhong理li想xiang化hua的de創chuang造zao
，它ta綜zong合he了le多duo種zhong花hua草cao植zhi物wu的de形xing象xiang特te征zheng，並bing通tong過guo形xing式shi化hua的de誇kua張zhang和he變bian形xing表biao現xian出chu來lai的de一yi種zhong帶dai有you意yi象xiang性xing的de裝zhuang飾shi形xing式shi。“它以那旋繞盤曲的似是而非的花枝葉蔓
，得祥雲之神氣，取佛物之情態
，成了中國佛教裝飾中最普遍而又最有特色的紋樣。”

disan，fulibaomandezhuangshifengge。tangdaifojiaozhuangshiyutongshidaishisuzhuangshifenggejibenyizhi，tatixianleyigeshidaidezhengtishenmeiquxiang。jinguanzaitangdaidebushishiqizhuangshifenggeyousuobutong
，ruzaoqidezhuangshifenggejiaoxiumeigongzheng，zhongqidefulifengman

，erwanqidezebijiaojianpu
，danshizuoweiyigezhengti，yuqitashidaixiangbi，qizuidadetedianshifulihuamei
，yuanrunfengman。zheyitezhengdexianxianzhuyaoyuanzisangefangmian，jigoutu、造型和色彩。就構圖而言，多采取滿輔的手法
，骨式以S形居多
，因而顯得豪華而不呆滯，流動而不纖弱。

我們來看敦煌莫高窟第158窟中唐時期的一幅邊飾圖案，S形的骨式若隱若現，翻卷似滾滾波濤的卷草幾乎占據了所有空間
，其流動的大勢，給人以滿而不塞、充滿靈動的觀感，與北魏忍冬邊飾入在一起比較
，其個性特征一望而知。再看敦煌第138窟晚唐邊飾
、第71窟(ku)初(chu)唐(tang)藻(zao)井(jing)圖(tu)案(an)都(dou)具(ju)有(you)相(xiang)類(lei)似(si)的(de)特(te)征(zheng)。在(zai)裝(zhuang)飾(shi)的(de)造(zao)型(xing)上(shang)，唐(tang)代(dai)多(duo)采(cai)用(yong)圓(yuan)潤(run)的(de)弧(hu)線(xian)，厚(hou)實(shi)豐(feng)滿(man)的(de)本(ben)量(liang)與(yu)魏(wei)晉(jin)風(feng)度(du)大(da)相(xiang)異(yi)趣(qu)，卷(juan)草(cao)花(hua)葉(ye)如(ru)此(ci)

，人(ren)物(wu)、動物的造型也如此。試看這一時期的卷草牡丹等花卉
，佛教飛天等人物
，飛龍遊鳳等動物的造型，都給人以流暢完滿
、生(sheng)機(ji)勃(bo)勃(bo)的(de)印(yin)象(xiang)。在(zai)色(se)彩(cai)的(de)運(yun)用(yong)上(shang)
，唐(tang)代(dai)的(de)裝(zhuang)飾(shi)風(feng)格(ge)也(ye)較(jiao)過(guo)去(qu)豐(feng)富(fu)得(de)多(duo)，工(gong)匠(jiang)及(ji)藝(yi)術(shu)家(jia)們(men)還(hai)擅(shan)長(chang)運(yun)用(yong)多(duo)種(zhong)色(se)彩(cai)的(de)對(dui)比(bi)與(yu)統(tong)一(yi)原(yuan)理(li)
，常(chang)常(chang)用(yong)褪(tui)暈(yun)手(shou)法(fa)表(biao)現(xian)出(chu)豐(feng)富(fu)的(de)色(se)階(jie)
，從(cong)而(er)使(shi)裝(zhuang)飾(shi)顯(xian)得(de)層(ceng)次(ci)分(fen)明(ming)，堂(tang)皇(huang)富(fu)麗(li)
，把(ba)充(chong)滿(man)人(ren)們(men)情(qing)趣(qu)的(de)天(tian)國(guo)世(shi)界(jie)裝(zhuang)點(dian)得(de)五(wu)彩(cai)繽(bin)紛(fen)，鮮(xian)豔(yan)而(er)不(bu)流(liu)俗(su)
，雅(ya)致(zhi)卻(que)不(bu)暗(an)淡(dan)。真(zhen)可(ke)謂(wei)至(zhi)善(shan)至(zhi)美(mei)，美(mei)不(bu)勝(sheng)收(shou)。